1
00:00:00.300 --> 00:00:18.550
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه. ومن تبع

2
00:00:18.550 --> 00:00:49.100
باحسان الى يوم الدين اما بعد  سوف نشرح في هذا الدرس ان شاء الله تعالى قول الامام الطحاوي في عقيدته العظيمة ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم معترفين وله بكل ما قال واخبر مصدقين

3
00:00:49.100 --> 00:01:17.950
ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين ما داموا ما جاء به النبي معترفين لما اخبر ووكل وبكل ما قاله وله بكل ما قال واخبر المصدقين الكلام على هذه القطعة في جمل من المسائل والقواعد. المسألة الاولى لقد قسم العلماء الامة المضافة للنبي صلى الله عليه

4
00:01:17.950 --> 00:01:34.200
وسلم الى قسمين الى امتي اجابة وامتي دعوة فقول الامام الطحاوي رحمه الله تعالى ونسمي اهل قبلتنا هذا يخرج نوعا من انواع الامة وهي امة الدعوة. وهي تلك الامة التي جاءت بعد

5
00:01:34.200 --> 00:01:54.200
بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها لم تؤمن ولم تسرف به ولا بشريعته. فهم من جملة امته ولكن العلماء يسمونهم امة الدعوة ففر واجب عليهم ان يؤمنوا به ولكنهم ما امنوا. فلا يوصفون بانهم امة من امة

6
00:01:54.200 --> 00:02:14.200
الاجابة وانما من امتي تعلو. وهم الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه والذي نفس محمد بيده لا يسمع به احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به

7
00:02:14.200 --> 00:02:34.200
اذا كان من اصحاب النار يقصد ماذا؟ امة جدا فامة الدعوة لا تدخل في كلام الامام الطحاوي لانهم ليسوا من اهل الفتنة وانما يدخل في كلام الامام الطحاوي النوع الثاني من انواع الامة وهم امة الاجابة وهم كل من شهد ان لا اله الا الله

8
00:02:34.200 --> 00:02:54.200
محمدا رسول الله وصار يصلي الى القبلة. فهؤلاء هم امة الاجابة. وعندنا لطيفة وهي ان كل امة مضافة الى النبي صلى الله عليه وسلم فيراد بها امة الاجابة لا امة الدعوة. مثل واني اختبأت

9
00:02:54.200 --> 00:03:17.750
دعوة شفاعة لامتي امة الدعوة امة الاجابة. وكذلك اربي امتي وامتي ايضا امة الاجابة. فكل امة اضافها النبي صلى الله عليه وسلم له فانما يقصد بها اضافة الرجال امة الاجابة فقط

10
00:03:18.350 --> 00:03:39.000
فلابد من حفظ هذين القسمين حتى نعرف ما ما لا يدخل في كلام الامام الطحاوي من اقسام الامة مما لا يدخل. المسألة الثانية ان قلت من اهل القبلة من اهل القبلة. الذين نسبهم لنا الامام الطحاوي في قوله ويسمي

11
00:03:39.000 --> 00:03:59.000
قبلتنا. الجواب كل من توجه في صلاته الى الكعبة البيت الحرام فهو من اهل القبلة. وهذه قاعدة معاشر اهل السنة. كل من توجه في صلاته الى القبلة فهو مسلم. كل من توجل

12
00:03:59.000 --> 00:04:19.000
في صلاته الى القبلة فهو مسلم. ارجوكم احفظوا هذه القاعدة. فاستقبال القبلة دليل على تمييز من استقبلها عن عن المشرك لان مشركا وجلي لا يستقبل شيئا من جهات من جهات من الجهاد ابدا. اذ لا يعبد شيئا

13
00:04:19.000 --> 00:04:44.700
الا الاوثان والاصنام وكذلك فيه تمييز ايضا عن النصراني واليهودي. لان قبلتهم الى المشرق وليس الى البيت الحرام. فاهل الكتاب هل لهم قبلة كما قال الله عز وجل ما انت بتابع قبلته ما ما انت بتابع وما انت بتابع قبلتهم وما

14
00:04:44.700 --> 00:05:04.700
بعضهم بتابع القبلة بعض. فاذا لهم قبلة ولكن ليست الى جهة الكعبة وانما الى جهة المشرق. فاذا قول الامام الطحاوي ونسمي اغلى قبلتنا هذا فيه تمييز عن ثلاث طوائف. عن طائفة المشركين الوثنيين وعن طائفة اليهود وعن طائفة النصارى

15
00:05:04.700 --> 00:05:24.700
لان اليهود والنصارى يستقبلون جهة المشرق. فالذي يستقبل الكعبة هذا يسمى مسلما. وبرهانها هذا ما بصحيح الامام البخاري من حديث انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا

16
00:05:24.700 --> 00:05:44.700
واكل ذبيحتنا فذلك المسلم. من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك الذي له ذمة الله وذمة رسوله فلا تغفر الله في ذمته. هذي قاعدة هي الاصل طبعا سوف يأتي قواعد مستثناة منها او

17
00:05:44.700 --> 00:06:04.700
يتضح لكم بالكلام ان شاء الله. اذا عرفنا الان في المسألة الاولى اقسام الامة ثم المسألة الثانية عرفنا طبعا عرفنا اقسام الامة والقاعدة في فيها وعرفنا ايضا القبلة اهل القبلة والقاعدة فيها

18
00:06:04.700 --> 00:06:30.400
المسألة الثالثة قاعدة كل من ثبت اسلامه بيقين فلا يزول عنه الاسلام الا بيقين  ولنا فيها رسالة مستقلة. فرعنا عليها قرابة المئة فرد. فان كل من نطق بالشهادتين وصلى صلاتنا واستقبل قبلتنا

19
00:06:30.400 --> 00:06:50.400
فاننا نصفه بانه قد دخل في دائرة الاسلام. فلا حق لاحد يا اخواني ان يخرجه من هذه الدائرة الا بيقين مثل مثل غروب الشمس في رائعة النظر. واما اخراج المسلمين من هذه الدائرة بمجرد الظن والتخمين

20
00:06:50.400 --> 00:07:10.400
هو التشفي ودرك الغيب او المعاقبة بالمثل او التخلص والهوى والجهل والعناد كل ذلك ليس طريقا صالحا لاخراج من ثبت الاسلام روبيا. فانه ما دخل في الاسلام الا بدين ومن دخل في حكم الاسلام بدليل فانه لا

21
00:07:10.400 --> 00:07:30.400
وان يحكم عليه بالخروج من دائرته الا بذله. فاذا كل من نطق بالشهادتين وصلى صلاتنا واستقبل قبلتنا فهو من اهل فلا حق لاحد ان يخرجه عن هذا المسمى الا بهم. ويوضح هذا القواعد

22
00:07:30.400 --> 00:08:00.400
التي تأتي ومن المسائل ايضا قاعدة قاعدة اهل السنة لا الا باسم الاسلام والايمان. او ما دل عليه دليل او كان صفة راسخة فيهم. اهل السنة لا يتسمون الا باسم الاسلام والايمان. او ما دل عليه دليل او كانت صفة

23
00:08:00.400 --> 00:08:20.400
راسخة فيهم. ونعني بتلك الصفة الراسخة اي من تلك الصفات التي تميز بها اهل السنة والجماعة عن غيرهم من الطوائف من ما يحبه الله ويرضاه. فاذا اهل السنة لا ينتسبون لاي اسم الا اذا كان

24
00:08:20.400 --> 00:08:40.400
قد ثبت به الدليل واحب اسماء اهل السنة اليهم اسم الاسلام والايمان. كما سمانا به ابراهيم عليه الصلاة والسلام. قال هو سماكم المسلمين من قبل. فاي اية فيها يا ايها الذين امنوا فاعلم ان اهل السنة والجماعة مخاطبون

25
00:08:40.400 --> 00:09:09.900
بمقتضاها في الدرجة الاولى. وكذلك من جملة اسماء اهل السنة والجماعة الطائفة المنصورة لهبوط قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالقهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك. نسأل الله ان يجعلني واياكم منهم

26
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
ومن اسمائهم المحبوبة لهم الجماعة. الجماعة لثبوت ذلك في سنن ابي داوود ومسند الامام احمد باسناد صحيح لغيره من حديث معاوية رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الافتراء قال في

27
00:09:30.050 --> 00:09:55.950
وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة ومن اسمائهم المحبة المحبوبة اليهم ايضا الفرقة الناجية. لورود هذا الاسم بخصوصه في بعض حديث الافتراء قال وهم الناجية. وهم الناجون ولعموم قوله صلى الله عليه وسلم كلها

28
00:09:55.950 --> 00:10:22.150
الا واحدة وهذه الواحدة التي نجت هم اهل السنة والجماعة ومن اسمائهم ايضا اهل السنة. وهذه ليس لها دليل في خصوصها ولكنها صفة راسخة فيه مما يحبه الله ويرضاه وهو الاعتصام بالكتاب والسنة باطنا وظاهرا في الاقوال والاعمال والاعتقادات. ومن اسمائهم

29
00:10:22.150 --> 00:10:38.850
المحبوبة ايضا اهل الحديث. وهذه وان لم يكن لها دليل بخصوصها الا انها صفة راسخة فيهم مما يحبه الله ويرضاه. وهو اعتماد الحديث في كل مصادرهم ومواردهم والاحتجاج بحديث الاهالي في مسائل الاعتقاد

30
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
فاذا اهل السنة لا لا ينطوون تحت اي شعار. لا ينطوون تحت اي شعار وانما لا ينضمون الا تحت اسم الاسلام او ايمان او ما دل عليه دليل او كان صفة راسخة فيهم من الصفات التي يحبها الله ويرضاها. واما غيرهم من الطوائف فان

31
00:11:00.150 --> 00:11:30.150
وربما تسمى باسم بدعته التي ابتدعها كالخوارج. نسبة خروجهم على علي ابن ابي طالب والقدري نسبة الى قولهم بالقدر انكارهم بالقدر والجبرية نسبة الى القول بان العبد مجبور وغيرها من الطوائف فانها تلتزم الى بدعتها. وهذا خلاف منهج اهل السنة والجماعة

32
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
ومن الطوائف من تنتسب الى مؤسس فرقتها. فالاشعيرية نسبة الى ابي الحسن الاشعري. والماتوليدية نسبة الى ابي الماثوليني نسبة الى محمد بن سعيد بن طلاب والجهمية نسبة الى الجهة بن صفوان الترمذي

33
00:11:50.150 --> 00:12:10.150
وغيرهم من الطوائف فكل ذلك على خلاف اهل السنة والجماعة. فاذا قول الامام الطحاوي ونسمي ابن قبلتنا قاعدتنا في التسمية انه لا يجوز ان نتسمى الا باسم الاسلام او الايمان او ما دل عليه دليل او كان صفة راسخة فيهم. فان

34
00:12:10.150 --> 00:12:30.150
يطلق على اهل السنة اهل القبلة. فاقول فاقول نعم يغلق عليهم اهل القبلة لان اول من يدخل في هذا المسمى على وجه الخصوص انما هم اهل السنة والجماعة. فان قلت وان يخلق على بقية طوائف الامة انه من اهل

35
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
القبلة فاقول سيأتينا في ذلك قاعدة خاصة ان شاء الله تعالى. اذا قاعدتنا في التسمية يا اخوة هو اننا لا اما الا باسم الاسلام او الايمان او ما دل عليه دليل او كان صفة راسخة فيها. من من الصفات التي يحبها الله ويرضاها

36
00:12:50.150 --> 00:13:11.600
فلا يجوز لنا ان نقبل اي شعار ولا ان نرفع اي راية. ولا ان ننطوي تحت اي اسم اذا كان من جملة تلك التسميات البدعية التي ما انزل الله بها من سلطان. وهذا يبين لنا ان مسألة التسمية عند اهل السنة لها اصلها وقاعدتها

37
00:13:11.600 --> 00:13:42.200
ومن المسائل ايضا قاعدة ارتكاب الكبائر لا يتنافى معا التسمية باهل القبلة ارتكاب الكبائر لا يتنافى مع مع الوصف باهل القبلة بمعنى انه ليس كل من ارتكب كبيرة يعتبر خارجا عن دائرة اهل القبلة. خلافا للوعيدية من المعتزلة والخوارج. وهم الذين اراد

38
00:13:42.200 --> 00:14:02.200
الطحاوي بهذه القطعة ان يرد عليهم اصالته. وهم الذين وهم اي الوعيدون الذين اراد الامام طحاوي اصالته ان يرد عليهم في هذه القمة. لان الوعيدية من الخوارج والمعتزلة بمجرد ارتكاب الكبيرة يخرجون

39
00:14:02.200 --> 00:14:22.200
عن دائرة مسمى قبل القبلة. وهذا خطأ باجماع اهل السنة والجماعة. فان ارتكاب الكبيرة لا يتنافى مع عموم طلاق الاسلام ولا منطلق الايمان ولا مطلق الاتصاف بان بانه من اهل القبلة. فاذا هذا دليل على ان الاشاعرة

40
00:14:22.200 --> 00:14:40.750
عندي الوصف العام ولا من المعتزلة من اهل القبلة بالوصف العام. وان ما تريدية من اهل القبلة بالوصف العام وغيرهم من الطرائف على ما سيأتينا تحريره ان شاء الله تعالى

41
00:14:41.250 --> 00:15:08.200
فليس كل من ارتكب كبيرة يعتبر خارجا عن دائرة اهل القبلة. ومن القواعد ايضا عفوا ومن المسائل ايضا    ان قلت ماذا يشمل وصف اهل القبلة؟ ماذا يشمل وصف اهل القبلة

42
00:15:08.200 --> 00:15:28.200
يعني يدخل فيه من الطوائف من؟ الجواب خذوها قاعدة الجواب عبارة عن قاعدة. كل فرقة من فرق الامة لم ترتكب ما يوجب خروجها عن ملة الاسلام فهي من اهل الرقية

43
00:15:28.200 --> 00:15:52.050
كل فرقة من فرق الامة لم ترتكب ما يوجب خروجه عن ملة الاسلام فهم من القبلة وهذا هو منطوق القاعدة. واما مفهومها يا اخواني فان كل طائفة او فرقة ارتكبت ما يوجد

44
00:15:52.050 --> 00:16:12.050
خروجها عن ملة الاسلام وكانت بدعتها من جملة البدع المكفرة فانها لا تنتسب الى اهل القبلة كالرافضة فانهم ليسوا من اهل القبلة. لان بدعتهم من البدع المخرجة لهم عن دين الاسلام بالكلية. وكذلك الجاهلية اتباع الجبهة

45
00:16:12.050 --> 00:16:32.050
صفوات ليسوا من اهل القبلة لان بدعتهم صارت من البدع المخرجة لهم عن ملة الاسلام. وكذلك الاسماعيلية لسوء اهل القبلة ايضا لانه لان بدعتهم التي فعلوها تخرجهم عن دائرة الاسلام بالكلية. وكذلك النصيرية ايضا ليسوا من اهل

46
00:16:32.050 --> 00:16:52.050
الاسلام ولا من اهل القبلة. وكذلك الدروس وكذلك القاضي الائمة ونحوهم. فكل هؤلاء ليسوا من اهل القبلة لان بدعتهم التي فعلوها وجريمتهم النكراء التي ارتكبوها تخرجهم عن دائرة الاسلام بالكلية فلا تلقي معهم

47
00:16:52.050 --> 00:17:12.050
قال الاسلام ولا مطلق الايمان. وكل من خرج عن مطلق الاسلام فقد خرج عن وصف القيم. كل ما خرج كل من خرج عن منطلق الإسلام كل من خرج عن مطلق الإسلام فقد خرج عن وصف القبلة. وهذا يدلنا على ان

48
00:17:12.050 --> 00:17:30.300
اتصالا باهل القبلة والانتصاف بمنطلق الاسلام متلازما. فكل من اخرجناه عن دائرة اهل القلة فقد اخرجناه عن دائرة الاسلام وكل من اخرجناه عن دائرة الاسلام فقد اخرجناه عن دائرة اهل القبلة

49
00:17:31.450 --> 00:18:01.200
ومن المسائل ايضا ان قلت وهل المنافقون يدخلون في مسمى اهل القبلة ان قلت وهل المنافقون يدخلون في مسمى اهل القبلة؟ فاقول نعم ظاهرا لا باطنا  من فهم الجواب؟ فاقول نعم ظاهرا وباطنا

50
00:18:02.200 --> 00:18:22.200
فاسم اهل القبلة كاسم الاسلام. ينطبق على من استقبل القبلة بصلاته ولو كان من اهل البدع التي لا تخرجه عن دائرة الدين او كان من اهل الاهواء او ممن يعتقد في الباطن اعتقاد الكفرية كالمنافقين. فانما نحن نعامله بما

51
00:18:22.200 --> 00:18:42.200
لنا منه فلنا الظاهر والله والله ايش؟ والله يتولى السرائر عز وجل. فالمنافق كفره كفر المواطنين ولنأخذ الذي وقع فيه من نواقض الباطل. فالاصل اننا نحكم له بالباطل بانه من اهل القبلة

52
00:18:42.200 --> 00:19:12.200
فيدخل في اسم اهل القبلة ظاهرا لا باطنا. فنعامله معاملة اهل القبلة في الله. ولكن الى الله تبارك وتعالى. فاذا يدخل في اهل القبلة طائفتان. اهل الاسلام الصحيح دخولا الا وهم اهل السنة والجماعة. والطائفة الثانية اهل البدع والاهواء. على مختلف اصنافهم ما لم

53
00:19:12.200 --> 00:19:32.200
يأتي ما لم يأتي احدهم بما يوجب مروقه من ملة الاسلام بالكلية. فاذا قيل لك من يدخل في مسمى قبل القبلة فتقول يدخل فيه طائفتان. طائفة الاولى اهل الاسلام الصحيح. وهم اهل السنة والجماعة والطائفة الثانية اهل البدع

54
00:19:32.200 --> 00:20:09.150
والاهواء على مختلف مشاربهم ويوضح هذا المسألة التي بعدها ولا ادري عن ترتيبها عندكم. ثانيا اهل القبلة مصطلح له مسمان. عام وخاص. عام وخاص فاما اطلاق اهل القبلة بالمعنى الخاص فهو لا يصدق الا على اهل الاسلام الصحيح. وهم اهل السنة والجماعة

55
00:20:09.150 --> 00:20:29.150
فاهل القبلة بالمعنى الخاص يا خطاب؟ معي ولا لا يا شيخي؟ فهذه القبلة بالمعنى الخاص انما يصدق على طائفة واحدة وهم اهل السنة والجماعة. واما اهل القبلة بالمعنى العام فيدخل فيه القسم الثاني وهم اهل الاهواء

56
00:20:29.150 --> 00:20:49.150
على مختلف مشاربهم. فاذا اذا قيل لك هل الاشاعرة من اهل القبلة؟ فتقول نعم بالمعنى العام الخاص. لا بالمعنى الخاص واذا قيل لك هل المعتزلة من اهل القبلة فتقول نعم بالمعنى العام لا في المعنى؟ الخاص. الخاص. واذا قيل لك هل

57
00:20:49.150 --> 00:21:09.150
لا تريد النية من اهل القبلة؟ فقل نعم. بالمعنى العام لا بالمعنى الخاص. واذا قيل لك عن الطلابية من اهل القبلة فقل نعم المعنى العاقة بالمعنى الخاص. وان قيل لك هل الرافضة من اهل القبلة؟ لا. فتقول لا لا بالمعنى العام ولا بالمعنى الخاص

58
00:21:09.150 --> 00:21:36.150
لعلكم فهمتم هذا هو ما يقصده الامام الطحاوي بقوله ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين يدخل فيهم اهل القبلة بالمعنى الخاص وهم حق الناس وصل بالايمان الكافر والاسلام الكامل ويدخل فيهم اهل القبلة بالمعنى العام والذين لهم

59
00:21:36.150 --> 00:21:56.150
خلق الاسلام مغلق الايمان بسبب وجود تلك المخالفات العقدية معه. اظن وضح كلام الامام البخاري يوضحه اكثر ايضا المسائل التي تأتي بعدها. كم رقمها؟ المسألة التاسعة ان قيل لك كيف تكون ولاية

60
00:21:56.150 --> 00:22:22.450
اهل القبلة موالاتنا لاهل القبلة كيف تكون  بولاتنا لاهل القبلة بالمعنى العام والخاص كيف تكون؟ الجواب في قاعدة احفظوها ولا موالاة اهل القبلة تتبعظ. موالاة اهل القبلة تتبعظ يا عبد الرحمن

61
00:22:22.450 --> 00:22:52.450
وراجل موالاة اهل القبلة تتبعه. يعني بمعنى اننا لا نواليهم على درجة واحدة وانما تتفاوت موالاتنا لهم على حسب تفاوتهم في الالتزام بمقتضى الكتاب والسنة. فاذا لجميعهم الولاية ومطلق المحبة ومطلق النصرة. واما درجاتها فان هذا

62
00:22:52.450 --> 00:23:24.900
على حسب تفاوته ما معهم من الايمان الصحيح والاسلام والعقيدة فاذا موالاتنا للاشاعرة ليست كموالاتنا للمعتزلة لان اخطاء المعتزلة اكثر مما عند الاشاعرة  وموالاتنا مما تريديه ايضا ليست كموالاتنا للاشاعرة لان اخطاء الاشاعرة في الاعتقاد اكثر من اخطاء ما تريدين

63
00:23:24.900 --> 00:23:54.900
لاصحاب البدع غير المغلظة ليست كموالاتنا لاصحاب البدع المغلظة مع ان كلهم من اهل القبلة لكن القاعدة موالاتنا لاهل القبلة تتباعظ. واعظم الموالاة انما هم لاهل السنة والجماعة. فان هل يجوز ليجوز لنا ان نقول بناء على هذا؟ لاهل القبلة بالمعنى الخاص الموالاة المطلقة

64
00:23:54.900 --> 00:24:23.500
ولاهل القبلة بالمعنى العام مطلق الموالاة ما فهمت  اريدها مرة اخرى طيب يصح لنا ان نقول اذا عرفت القاعدة هذه وشرحها ان نقول ان موالاتنا لاهل القبلة بالمعنى الخاص هي موالاة مطلقة. ونعني بهم اهل السنة والجماعة

65
00:24:23.500 --> 00:24:49.950
واما موالاتنا لاهل القبلة بالمعنى العام فهي منطلقة الموالاة ومطلق الموالاة يتبعظ على اختلاف طبقاتهم في البدع وغلطها واما من ليس من اهل القبلة لا بالمعنيين فهذا ليس بيننا وبينه اصلا مال. ولا مطلق الموالاة ولا مطلق المحبة ولا مطلق النصر

66
00:24:49.950 --> 00:25:21.750
لو تأملتم هذا الشرح لوجدتموه تكلمنا عن الاسماء اولا ثم من يدخل في هذا الاسم ومن يخرج منه ثم واجبنا في اصحاب هذا الاسم وكل واحدة اخذنا بها قاعدة  فاذا الولاية لاهل القبلة تتبعظ. فمن اهل القبلة من بيننا وبينه الموالاة المطلقة. ومن

67
00:25:21.750 --> 00:25:41.750
من اهل القبلة من ليس بيننا وبينه الا مطلقا الموالاة. لكن ليس هناك احد من اهل القبلة ينتفي بيننا وبينه ماذا؟ مطلق الموالاة انتبه لانك متى ما نفيت مطلق الموالاة فهذا حكم عليه بماذا؟ بالكفر. بالكفر. هذا حكم عدي بالكفر. ونحن لا نكفر احدا من اهل

68
00:25:41.750 --> 00:26:01.750
بلاتي الا بشرطه الشرعي. ومن المسائل ايضا قاعدة الاصل عصمة دماء اهل القبر الاصل عصمة اهل القبلة لا تخصها بالدماء حتى يدخل الدماء والاموال. الاصل عصمة اهل القبلة. فلا يجوز ان تستحلوا

69
00:26:01.750 --> 00:26:21.750
دماء احد من اهل القبلة ولا ان تستحل شيئا من اموالهم. ولا ان تستحل شيئا من اعراضهم. ما لم يأت احدهم بما يوجب شيئا من ذلك شرعا يطبق عليه حكم الله تعالى فيه. فما دام موصوفا بانه من اهل القبلة فله ما لنا وعليه ما علينا من الحرمة

70
00:26:21.750 --> 00:26:41.750
لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله اني رسول الله الا باحدى بنات الحديث بزمنه. ولعموم قوله صلى الله عليه وسلم الا وان دماءكم يعني يا ابا القبلة. الا وان دماءكم

71
00:26:41.750 --> 00:27:01.750
اموالكم واعراضكم عليكم حراما كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا ليبلغ الشام بالغالب. فاذا لا حق لاحد ان يستحل شيء من دماء اهل القبلة ولا اعراض اهل القبلة ولا اموال اهل القبلة الا الا اذا جاءنا بدليل يدل على استحلال ذلك

72
00:27:01.750 --> 00:27:22.950
ومن المسائل ايضا قاعدة كل من ارتكب ما يوجب كفرا فليس من ابي القبلة وهذا نبهت عليه عرضا عرضا في بعض القواعد لكن هذه قاعدته كل من ارتكب ما يوجب كفرا

73
00:27:22.950 --> 00:27:42.950
فليس من اهل القبلة. وهذا يدلك على انه ان وصف اهل القبلة له شروط ومواضع فلا يثبت هذا البصر في حق كل احد. بل لابد ان يكون من؟ يتصف به

74
00:27:42.950 --> 00:28:02.950
ممن تتوفر فيهم الشروط وممن تنتفي فيهم الموانع. فاذا ارتكب الانسان وثبتت في حقه شروط تكفير المعين والتفت فيه موانعه فانه حينئذ يحرم من هذا الوصف. كما بينت لكم سابقا

75
00:28:02.950 --> 00:28:32.950
ومن المسائل ايضا قاعدة الحقوق الواجبة بوصف القبلة كالحقوق الواجبة بالاسلام الا بدليل الحقوق الواجبة بوصف القبلة واجب كالحقوق الواجبة بالاسلام وهذا اصل يبين لك اجابة سؤالك. ما الذي يستحقه اهل القبلة علي انا

76
00:28:32.950 --> 00:28:52.950
كفرت من افراده؟ الجواب كل حق فيما بينك وبين اخيك المسلم فانه حق بينك وبين اخيك من اهل القبلة فاذا من حق اهل القبلة علينا عيادته اذا مرضوا وتشييعهم اذا

77
00:28:52.950 --> 00:29:22.950
ماتوا والصلاة عليهم بعد موتهم ومن حقهم علينا دفنهم في مقابر المسلمين وكذلك من حق علينا اجابة دعوته. وتشميت عاطفهم ورد السلام عليهم. ونصرتهم وموالاتهم مطلق الموالاة. او الموالاة المطلقة على حسب الدرجات المذكورة سابقا. فاذا

78
00:29:22.950 --> 00:29:50.350
ما يجب بين المسلم والمسلم يجب بين الرجل من اهل القبلة واخيه الاخر فان قلت وكيف تقول باننا نعود مريضهم ونصلي على جنائزهم وقد قرر اهل العلم لانهم لا بد ان بالهدم. لابد ان بالهدم. فنقول ان الحكم العام لا

79
00:29:50.350 --> 00:30:10.350
يلزم انطباقه على الحكم الخاص. فاننا نعطي الان حكم عاما على كل اهل القبلة مما ويدخل بهم اهل السنة والجماعة فلذلك هذا الذي تقرره هذه القاعدة انما هو الحكم العام. واما تلك التفاصيل فان الحق بين

80
00:30:10.350 --> 00:30:30.350
المسلم والمسلم ها يشرع تركه اذا كان في تركه مصلحة خالصة او راجحة فاذا كانت المصلحة الخالصة والراجحة في ان لا يصلي اهل العلم واهل الدين واهل السنة على هذا المبتدع. فحينئذ لا يصلون عليه لكنها تبقى قضية

81
00:30:30.350 --> 00:30:50.350
خاصة لا تتنافى مع الحكم العادي بان اغلى القبلة فيما بينهم حقوق واجبة. لابد من قيام بعضهم بها لبعض فاذا لا يتنافى هذا معنى قدره اهل السنة والجماعة لان تلك الاحكام صادرة منهم انما ينظر بها الى القضايا الخاء الصب وهذا الاصل

82
00:30:50.350 --> 00:31:10.350
انما يتكلم عن الحكم العام. فالحكم العاق في الحقوق الواجبة فيما بين اهل القبلة كالحقوق الواجبة فيما بين المسلمين والمسلم فاذا اقتضت المصلحة الخالصة واندفاع او الراجحة او اندفاع المفسدة الخالصة او الراجحة ان نعطل شيئا من هذه

83
00:31:10.350 --> 00:31:30.350
لمصلحة تدنى او لمفسدة تدفع فلدى ذلك في هذا الحكم الخاص او الواقعة المعينة. لكن يبقى الحكم العام ثابتا على ما هو عليه ولعلكم ومن القواعد ايضا وهي مسألة جديدة

84
00:31:30.350 --> 00:31:51.900
في قول الامام الصحابي رحمه الله ما داموا بما جاء به النبي معترفين وله بكل ما قال واخبر مصدقين. عندنا جمل من القواعد نأخذها في المساء  قاعدة من انكر معلوما من الدين بالضرورة كفر

85
00:31:52.050 --> 00:32:12.050
من انكر معلوما من الدين بالضرورة فقد كفر. وهذا مأخوذ من كلام الامام الطحاوي ما داموا اي اهل القبلة بما جاء به النبي معترف. فكل من جحد او عطل شيئا معلوما من الدين بالضرورة فانه خالص عن دائرة

86
00:32:12.050 --> 00:32:43.650
اهل القبلة كالذي ينكر وجود الله عز وجل او ينكر وجود الملائكة. او ينكر فرضية الصلاة او الصوم او غيرها مما اجمع عليه اهل العلم وصار مما يعلم من بالضرورة ومما تواترت فيه الادلة فانه لا يعتبر بهذا الجحد والتعطيل والانكار من جملة اهل القبلة. لان الامام الطحاوي

87
00:32:43.650 --> 00:33:03.650
قال نحن نصفهم بانهم من اهل القبلة ونسميهم مسلمين مؤمنين ما داموا معترفين بما جاء به محمد. فاذا كل منكر معلوما من الدين بالضرورة مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فليس من اهل القبلة بصدر ولا ورد. ومن المسائل ايضا قاعدة

88
00:33:03.650 --> 00:33:32.450
من كذب الشارع في شيء من اخباره الثابتة يقينا فقد كفر. من كذب الشارع في شيء من اخباره الثابتة يقينا فقد كبر. وهذا هو معنى قول الامام الطحاوي وله اي وللنبي صلى الله عليه وسلم بكل ما قال واخبر مصدقين

89
00:33:33.850 --> 00:33:53.850
فمن كذب او جحد شيئا من اخبار الشارع الثابتة يقينا فانه يخرج عن دائرة الاسلام وبخروجه عند دائرة الاسلام يخرج عن دائرة اهل القبلة. وهذا يؤكد لنا ان وصف اهل القبلة ليس وصفا يطلق على كل احد دون النظر في شروط

90
00:33:53.850 --> 00:34:09.200
اذا من شروطه في كلام الامام ابن حرب ان نؤمن بكل معلوم من الدين بالضرورة مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو ان نصدق بكل ما اخبر به

91
00:34:09.450 --> 00:34:47.600
ومن المسائل ايضا ان قلت ما الفرق بين الجحد والتأويل؟ ان قلت ما الفرق بين والتأويل   ما الفرق بين الجحد والتأويل؟ ايش رايكم  يعني هو ضار معترفين وضد الاعتراف الجحت. ولم يقل متأولين. فلماذا عبر بالاعتراف المنافي

92
00:34:47.600 --> 00:35:15.600
دون التأويل هم  ماشي على كل حال ان تحذو الايمان باصل الشيء هو الاعتراف باصل الشيء والمعاندة في الاغراء بمدلوله. يعني بمعنى انه ليس ثمة عذر يجعله لا يكار بمدلوله. وانما هي مطلق المعاندة فقط

93
00:35:15.600 --> 00:35:35.600
ومطلق الاباء ومطلق الاستكبار. فهو عارف بالحقيقة. ولكن لا اريد ان يعترف بما استقر في قلبه فهو جاهل كفعل فرعون وجحدوا بها واستيقظتا انفسهم. اذا ليس كل من جحد شيئا لا يكون مقرا به في الباطل

94
00:35:35.600 --> 00:35:57.850
لان من الناس من يكون مكرر بالشيء في الباطل وهو عارف بحقيقته لكن يجحدوه في الظاهر. واما التأويل فانه بالشيء ونقله الى معنى اخر. ونقله الى معنى اخر ظنا منه صدق نفسه

95
00:35:57.850 --> 00:36:27.850
ظنا منه صدق نفسه. الانسان اذا تأول فان التأويل ليس بجحد. لانه لم يكذب باصل الاية ولا باصل الحديث. وان فهو امن بالاية وامن بالحكيم. ولكنه اخطأ في فهمنا وظل بان معناها كذا وكذا. ولذلك لو قال انسان ان الله عز وجل ليس له يدان مطلقة

96
00:36:27.850 --> 00:36:47.850
هذا تأويل ولا جحد؟ هذا جحد. لكن لو قال انا اؤمن بهذه الاية واؤمن بان لله يديه. ولكن معناه ما النعمة هو القدرة اولا هذا توبة فلذلك التأويل وهذا الذي اريد ان اصل اليه وهي قاعدة لا التأويل

97
00:36:47.850 --> 00:37:14.400
ويل السائغ في اللغة لا يتنافى مع نصف القبلة هذا الذي اريد ان اصل اليه. خذوها مني قاعدة احفظوها. التأويل السائغ لا يتنافى مع الوصف. بالقبلة  ولذلك اكثر الطوائف وان حرفوا كثيرا من الاسماء والصفات او حقائق اليوم الاخر الا انهم لم يحذفوها او يعطلوها

98
00:37:14.400 --> 00:37:44.400
جحدا وتكذيبا لا وانما تأويلا ومع ذلك لا يزال اهل العلم يصفونهم من اهل القبلة فاذا الذي يتنافى مع وصف القبلة انما هو الجحد للتربية. الذي يتنافى مع وصف اهل القبلة انما هو الجحد للتأويل. فاذا معنى قول الامام الطحاوي ما داموا بما جاء به النبي معترفين اي مقرين

99
00:37:44.400 --> 00:38:15.350
اقرار قلب وقول وعمل. والمؤول مقر ولكنه اخطأ في المال. فهو لم ينقض اصل الدليل كذب باصل المعنى لا ولكن عنده خلل في الفهم في المعنى  مندي واضح هذا ولا لا؟ فاذا الذي ينقض الايمان هو عدم القبول. ولذلك جعل العلماء

100
00:38:15.350 --> 00:38:35.350
لا اله الا الله قبول القلب لمدلولها ومعناها. والجاحد لا يقر ذاك اصل مدلولها ولا باصل معناها واما المتأول فعنده اقرار باطني لكن عنده خطأ في المال. فالذي يتنافى مع الوصف

101
00:38:35.350 --> 00:39:05.350
ليس هو التأويل السائغ في اللغة. وانما هو الجحد والتكذيب والاباء والاستكبار عن الايمان بمقتضى النص ولذلك يقول اهل السنة ان الاقرار يقابله الجهد والالتزام يقابله الانتماء. الاغراء يقابله الجحد والالتزام يقابله الامتناع

102
00:39:05.350 --> 00:39:34.950
الاقرار يقابله الجحد. والالتزام يقابله الامتناع. فالذي يتنافى مع الوصل بالقبلة هو الجحد والامتناع عن قبول مدلول الدليل. هذا كله دخل في كلام داخل في كلام نوضحه معترفين. ومن المسائل ايضا

103
00:39:35.050 --> 00:40:07.500
قاعدة كل من اعتقد انه غير داخل في خطاب الشرع فليس من اهل القبلة كل من اعتقد انه غير داخل في خطاب الشرع فليس من اهل القلوب  ولذلك جعل العلماء من جملة نواقض كلمة التوحيد ان يعتقد الانسان ان في وسعه الخروج عن دائرة الاسلام بالكلية

104
00:40:07.500 --> 00:40:40.200
انه غير داخل في خطاب الصلاة ولا في خطاب الزكاة ولا في خطاب الحج ولا في خطاب الشرح وهو يقول انا غير داخل في هذه الخطاب الخطابات الشرعية   فهذا ليس من اهل القبلة اصلا. كغولاة الصوفية الذين يعتقدون انهم

105
00:40:40.200 --> 00:41:00.200
هنا عند دائرة التجميع وان التكاليف قد سقطت عنهم. فهؤلاء رثوا من اهل القبلة بصدر ولابد. ومن من المسائل ايضا الخطأ في الحكم على كافر بالاسلام قاعدة قاعدة الخطأ في الحكم

106
00:41:00.200 --> 00:41:30.200
انا كافر بالاسلام اهون من الخطأ في الحكم على مسلم بالكفر. الخطأ في الحكم على كافر بالاسلام اهون من الخطأ في الحكم على مسلم في الكفر. يعني بمعنى ان تدخل كافرة في دائرة الاسلام خطأ هذا اهون عند الله. وعند العلماء من ان تخرج مسلما من

107
00:41:30.200 --> 00:41:50.200
دائرة الاسلام الى الكفر خطأ. فليس من اخطأ يخطئ في ادخال كافر في الاسلام. لا في اخراج مسلم من دائرة الى الكفر ولذلك سوغ الفقهاء الحكم بالاسلام على من؟ دخل بطريق قد يكون مخطئا

108
00:41:50.200 --> 00:42:10.200
لكنهم تراضوا عن امكانية كونه مخطئا وحكموا له بالاسلام. كما سمع مؤذنا يؤذن ثم صار يتشهد من باب السخرية به يحكمون له بالاسلام في هذه الحالة مع انه ربما لن ينطقها الا لسانه لا قلبه لكن لنا الظاهر والله يتولى السرائر فاعطيناه مسلما حتى وان كان

109
00:42:10.200 --> 00:42:34.050
طريق ادخاله يحتمل الخطأ او من رأيناه يصلي مع المسلمين ويحاكي صلاة المسلمين فانه يحكم له بالاسلام. مع انه ربما لا لا يكون قد فعل ذلك الا مستهزئا مساخرا به لكننا نحكم له بهذا الطريق لاننا وان اخطأنا فقصراه اننا اخطأنا في ادخاله

110
00:42:34.050 --> 00:42:57.600
واما اخراجه فقد شدد الشارع فيه تشديدا عظيما. حتى قال لاسامة الذي قتل الرجل الذي قال لا اله الا الله. قال اخجلته بعد ان قال لا اله الا الله؟ قال قلت يا رسول الله انما كان متعوذا. قال افلا شققت عن قلبه حتى تعلم

111
00:42:57.600 --> 00:43:17.600
ام لا؟ يعني ما لك الا نطق اللسان قول اللسان قول القلب لا شأن لك به. اولم تسمعه بلسانه؟ يقول لا اله الا الله قال اذا لا شأن لك بقلبه. افلا شققت عن قلبي حتى تعلم اقال لا اله الا الله او لا؟ لا شأن لنا

112
00:43:17.600 --> 00:43:37.600
القلوب هذا كله من باب التغليظ في اخراج ايش؟ مسلم الى دائرة الكفر تعرفون حديث المقداد؟ ارأيت يا رسول الله يا رسول الله ان لقيت رجل من الكفار فقاتلني. فضرب احدى يدي بالسيف فقطعاه

113
00:43:37.600 --> 00:43:57.600
ثم لاذ مني بشجرة ثم قال اسلمت لله افاقتله بعد ان قال قال لا تقتله قال قلت يا رسول الله انه قطع يده وقال ذلك بعد ان قطعها افاقتله؟ قال لا تقتله فان قتلته فانك بمن فانه فانه

114
00:43:57.600 --> 00:44:17.600
بمنزلتك قبل ان تقتله. يعني قبل ان تقترب هذا الذنب العظيم. فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانت بمنزلته قبل ان يقولك كلمته التي قال وهذا من احاديث الوعيد التي تجرى على ظاهرها من غير تفسير. فانظر الى تلك الموازنة

115
00:44:17.600 --> 00:44:37.600
الى ذلك الترخيص في ادخال الكافر في الاسلام ولو بطريق محتمل وانظر الى هذا التجسيد والتغريض في اخراج مسلم من دائرة الاسلام ان دائرة الكوبري خطأ او عن ظلما. يتبين لك ان المقصود ان ندخل او ان نخرج. ان ندخل. والخواطر

116
00:44:37.600 --> 00:45:01.150
يصبحون الى ان يمسون. همهم ان يدخل ولا يخرجون. يخرج فاذا هؤلاء الشياطين في مسائخ النساء. ولا يحقق الخوارج من مفاصل التشريع ابدا ما عهدنا من الخوارج لانهم بشيء من تصرفاتهم الهوجات. يحققون شيئا من الاسلام بل ان من اعظم من كفر الناس والقلوب

117
00:45:01.150 --> 00:45:21.150
المسلمين والاسلام في الدخول فيهم الخوارق وتصرفاتهم فلم ينتفع الاسلام من هؤلاء ابدا بل صاروا عظيما على الاسلام. ولذلك اعظم من مثل الاسلام واقعا على الارض هم اهل السنة والجماعة. فهم اعظم

118
00:45:21.150 --> 00:45:58.200
الطوائف تسامحا واكمل الطوائف رحمة بالخلق واشد الطوائف تعظيما للحق  وان وصفه اعداؤه بما وصفوهم به  ومع ذلك فهم اعظم الطوائف اعظم الطوائف وقع عليهم الخلفا هم خير اهل الارض للارض واعظم الطوائف وقع عليهم ظلما في الارض. والله لا يهيبون للناس الا الا الخير. اهل السنة والجماعة

119
00:45:58.200 --> 00:46:27.700
فان مذهبهم قائم على رحمة الخلق وعبادة الحق. عز وجل. لكن كما قال النار  ما افضح الظلم من بدو وحاضرة واعظم الناس مظلوما هناك اعظم الناس ظلموا في الارض هم العلماء ونعني بهم علماء اهل السنة والجماعة

120
00:46:28.750 --> 00:46:52.750
فالخوارج يخطئون في اخراج مسلم من دائرة الاسلام من الكفر. ولكن لم لم يخطئوا ولا مرة واحدة في ادخال كافر في الاسلام. كم جلسة؟ سبعة واربعين  طيب على كل حال امور الناس محمولة على الظاهر ان شاء الله

121
00:46:53.300 --> 00:47:13.300
ولا نكون مخلصة؟ بقي عندنا مسألة. طيب. ومن المسائل ايضا قاعدة امور الناس محمولة على الظاهر قاعدة مهمة جدا في شرح كلام الامام الطحاوي هذا. امور الناس محمولة على الظاهر فمن اظهر لنا شعار الدين وجد

122
00:47:13.300 --> 00:47:33.300
اجريت عليه احكام اهل القبول. قال له لا يا عبد الرحمن من اظهر لنا شعار الدين اجرينا عليه احكام اهل القبلة الم يظهر لنا منه خلاف ذلك. ولا شك لنا بما يغضبه به مؤتمراته ولا شأن لنا بما يبطله في

123
00:47:33.300 --> 00:47:53.300
امر فيه ولا شكل لنا بما يبطله في قلبه او في باطن بيته. انما لنا الظاهر. فمن اظهر لنا الخير فاننا لا به الا الخير. واما من امرنا خلاف ذلك فاننا نعامله بمقتضى ما ظهر لنا منه. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على

124
00:47:53.300 --> 00:47:55.400
نبينا محمد