بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من حكاوي الكتب. هذه الحلقة ايضا بدون محمد ريان. وانا ساكون بديلا عنه يعني. في هذه الحلقة سنناقش كتاب للقصة بقية. للاستاز محمد حشمت. فدعونا
نرحب بحبايبنا يعني كيف الحال يا شيخ؟ اهلا بك كيف الحال يا سيد عمر؟ اهلا بك ربنا يحفظك ويبارك بك. زي الشيخ محمد القرية وبما ان صاحب الترشيح هذه المرة الشيخ محمد شاهين فدعونا نسأله يعني آآ لماذا اختار هذا الكتاب ورأيه في الكتاب وهذه الاشياء يعني؟ بسم الله الرحمن الرحيم
هو انا حاسس ان آآ ترتيب الكتب سبحان الله بيكون مناسب بشكل ما؟ الكتاب اللي فات وبقية كويس؟ الاية من سورة هود في سياق آآ قصة سيدنا لوط عليه السلام. هنا ايضا المؤلف ذكر
فصل بهزا العنوان اولوا بقية واتكلم عنه. لكن انا حابب اقول في الاول ان الاخ محمد حشمت ربنا يحفزه ويبارك فيه. انا مقصر مع كتبه هو له اصدارات كثيرة. من ضمن آآ سلسلة في ظل التربية النبوية له اكتر من كتاب كنت عرضتهم قبل كده على قناة الدعوة خواتم
زبير وكعب بن مالك وروميساء وجابر بن عبدالله وحذيفة ابن اليمان. سعد. وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم وسعد بن معاذ. انا كنت واخد انطباع لان الاخ كان كاتب آآ
منشور على الفيسبوك ان الكتاب ده شبه مختصر او ملخص للكتاب اللي هو اشار اليه في الهامش آآ بتاع الاخ عمرو عبدالعزيز اللي اسمه دين المؤتفكات. لكن اي حد هذا الكتاب حيعرف ان هو مختلف كثيرا عن كتاب دين المؤتفكات ومش هيحس بملل بل اني اعتقد ان المفروض ان
الكتاب ده يتنقل الاول قبل ما يتقري الكتاب الكبير. الكتاب الكبير داخل في تفاصيل كثيرة جدا جدا. قلم الاستاز محمد حشمت خبر آآ راقي وجيد يعني تحس ان انت بتقرا كلام كويس وآآ مضبوط من ناحية اللغة العربية
اه انا بعتقد ان الكتاب تقييمه بشكل عام جيد جيد جدا حاجة زي كده يعتبر كتاب كويس جدا يعني وانصح بقراءته. هو اول موضوع في غاية الاهمية المفروض انه بحسب آآ تأصيله هو في الكتاب
بيعالج اللوطية. وهو طبعا من ضمن اجزاء الكتاب ان هو بيقول احنا المفروض نسمي ده ايه وهو ينفع نسميه كده ولا لأ وتأصيلاته بصراحة عجبتني جدا خصوصا في نقطة معينة هبقى نفرد لها كلام. الموضوع الرئيسي الكتاب بالنسبة له ان هو يربط
ما بين الواقع اللي احنا بنعيشه دلوقتي اسلفهم آآ قوم سيدنا لوط عليه السلام. وهو بيقول ان قصة قوم سيدنا لوط لم تنتهي لذلك للقصة بقية. فهم مستمرين لغاية النهاردة وهو يريد مننا ان احنا نحافظ على هذا الرب
لانه ربط في غاية الاهمية. انه اللي بيحصل دلوقتي مرتبط بقوم لوط اصالة وقوم لوط بقى فيهم مشاكل كثيرة جدا هو عالجها كلها في الكتاب وبالتالي الواقع اللي بيحصل دلوقتي
ليس له اي تبرير من اي وجه. ولا يمكن التطبيع معه. ولا يمكن قبوله باي شكل من الاشكال وباي في حجة من الحجج ما ينفعش الموضوع خسران من من كل الاوجه. فبما ان دي
ظاهرة كبيرة جدا منتشرة. هو طبعا بسبب ان حجم الكتاب مش مكمل مية وسبعين صفحة يعني. آآ حجم الكتاب صغير وده كان هدف بالنسبة له ان المحتوى يكون حجمه صغير عشان يكون سهل على اغلب الناس ان هم يقروه
انت بقى لو قريت كتاب دين المؤتفكات ان الموضوع اكبر من كده بكتير. يعني هو اجاد في اختيار العنوان بصراحة الاخ آآ عمرو عمرو عبدالعزيز دين المؤتفكات ان هذه ديانة لها اركان وآآ يعني واصلة لفروع
كثيرة جدا جدا من حياتنا وتصوراتنا وهكذا. الموضوع مش مجرد انك تتبع مع فاحشة معينة اكبر من كده بكتير. ويكاد يكون يصل الى نمط حياة كبير وعام يستحق انه يطلق عليه انه ديانة يعني. ما شاء الله. طيب اه قبل ان ننتقل لعمر يعني في استفسار بسيط يعني حضرتك
آآ كنت اقول ان حضرتك تشعر ان اختيار الكتب في حكاية الكتب دلوقتي يعني تشعر ان هو شوية مناسب او له علاقة ببعض فهل هذا كان سبب مثلا اختار هذا الكتاب بعد كده يعني لكن انا عجبني ان الترتيب ماشي كويس. جيد طيب. لعلي هذا من توفيق الله له هنا يعني. مم ان شاء الله. طب يا شيخ طب حضرتك ليه مثلا
رشحت هذا الكتاب ولم تختر مثلا كتاب آآ دين مؤتفيكات مثلا يعني. هو طبعا لان اولا كتاب دين اسلوبه آآ من الناحية لا علمية ولا اكاديمية اصعب بكتير. اها. ومليء بالمراجع وبيتناول مواضيع بعمق واستفاضة شديدة. فبالتالي انت هتضطر
تعمل حلقة عن كل فصل علشان تناقش الموضوع بالشكل اللي هو فيه يعني القضية اما هنا فالكتاب يعتبر هو مختار اهم النقاط او اهم رؤوس الاقلام اللي انت المفروض تكون عارفها عن الموضوع وبيتكلم عنها
حبة بشكل بسيط وسلس وسهل. فالموضوع اسهل بكتير ان احنا ممكن نناقش حتى كل اللي هو ذكره في الكتاب في آآ كل فكرة لو خدت عشر دقايق او ربع ساعة هنطلع الفايدة اللي اراد المؤلف ان هو يوصلها للناس. مم. رائع جدا ما شاء الله. طيب ننتقل للسيد عمر
ما رأيك في هذا الكتاب والعنوان وابناء الامور دي يعني؟ طيب بسم الله الرحمن الرحيم اول شيء انا اه دايما ما اقول واكرر ان انا عندي مشكلة مع كتب المعاصرين. خلاص كده؟ ليه؟ لان انت انا اصلا يعني انسان عندي عجمة. فبالتالي انا هاجي اقرأ ليه واحد
واحد اه نوعا ما معاصر. فبالتالي هي هتزداد عزمة. فاهم ازاي لكن آآ الكتاب ده صراحة اللغة بتاعته راقية جدا جدا. انا بصراحة اول مرة اتعرف على الاستاز محمد حشمت. انا طبعا هو معاصر على حد ما انا فهمت يعني
شفت اه طلعت على الفيديو بتاع الشيخ وهو بيعرض الكتب بتاعته وكده. اه كزا حد زكاه يعني وكده. الفكرة مش في كده. الفكرة في في تجربتي مع القراءة هي اللي دفعتني للبحث
احيانا تقرأ الكاتب ده مش مهم خلاص فاهم اه شيء اخر انا كنت اه يعني شفت اه حاجة بتاعة اه اظن خوات او كده كان في حد رشحها. عارف حسيت يعني ان الانطباع كده لأ الكتاب ده مش مش تبعي يعني
هذه النسخة من الاشياء. مش انا مش من مش ضمن الحاجات اللي انا مهتم بها لان غالبا لما بيكون في اقبال بالشكل ده. او من هذه الفئة من الناس على كتاب اه خلاص
وصمت وصمة زي الفل ان انت بتقول ايه؟ الكتاب ده مش مناسب لعامة الناس. فاهم ازاي؟ او مش عزرا مش مناسب لي يعني. تاني حاجة الموضوع بتاع الكتاب انا يعني اقول
هذا من فضائل حكاوي الكتب يعني او من ايه؟ من افضال حكاوي الكتب علي. ايه ان انا آآ بضطر اقرأ في مواضيع انا مش مهتم بها. خالص انا مش مهتم يعني ولا واحد في المية
موضوع اللوطي. طب ده موضوع شاغل مش عارف انا مش مهتم يا سيدي يعني دايما اقول واكرر ان انا يعني لماذا اقرأ؟ انا باقرأ عشان احل مشاكلي والمشاكل اللي هي بتطرأ في الواقع بتاعي. فاهم ازاي
في المحيط بتاعي. طب لأ ده انت قصر النزر عشان كنا مسلا في الكتاب بتاع آآ آآ الحكاوي اسمه ايه الانا والانتحار الانتحار اسمه ايه ؟ اه اسمه رسائل الانتحار كان حد كاتب تعليق ايه؟ انت سطحي انت مش عارف ايه لان الناس كلها بتعاني من مشكلة الانتحار يا سيدي طب انت ليه عاوز الاجابة النموزجية؟ الكتاب بص ده المشكلة
دي بقى من المشكلة اللي احنا بنعاني منها كل يوم ان شاء الله. فكل يوم تلاقي مسلا ايه مش عايز بس كل يوم ما احناش في المانيا يعني بتمشي في الشارع تلاقي اتنين بيسيبوا بعض
في الشاهد يعني ان بعض الناس بيحب الاجابات النموزجية اللي هو ايه انت لازم تقول ده يعني ايه تمدح في البتاع للاخر او تزمها للاخر موضوع تعبير بتاع رابع ابتدائي ان هذا الموضوع من بالظبط مما لا شك فيه. طيب اه ده بالنسبة
آآ اختيار الكتاب. آآ الشيء التالت وهو طريقة المعالجة. انا احيانا برضو زي ما اشتكينا المرة اللي فاتت. وبعدين والله العظيم انا اسف ان انا اشتكيت من الكتاب بتاع المرة اللي فاتت. لان الراجل علق لنا تعليق يعني طيب جدا
الله يرضى عنه ويبارك في عمره. وانا انا انزعجت حتى باسلوبي. يعني انا اتفرجت على حلقة كاملة وده ما نادرا بيحدس يعني. عشان اشوف انا قلت ايه على الكتاب. الكتاب كان زي الفل
والله احنا اسفين. لان انا ما كنتش اعرف ان المؤلف هيشوف الحلقة. طب انا اعمل ايه. انا فعلا ان هو خلاص يعني لو انت كنت هتغير الفراغ. ماشي كده يعني اقصد ان هو ايه يعني بيبقى هو ما دام خلاص المؤلف نفسه مش هيسمع يبقى قل اللي انا عايزه. عشان ما اجرحش مشاعري يعني برضه
هبعت للاخ محمد حشو في الفيديو على الخاص عندي في الاصدقاء على الفيسبوك. سيدنا سلام عليكم طيب بالنسبة للمعالجة آآ انا عجبتني جدا ان هو حاطط عناوين وبيعالجها بشكل قوي جدا جدا جدا. طيب فيه آآ مواضيع
هامشية بعض المواضيع المتعلقة بسرد القصة نفسها. اه. وانا ما انزعجتش منها. سبحان الله! وده يعني برضه ايه؟ هي فيها لفتات جيدة جدا فيها لفتات جيدة جدا بس انت تحس انه لأ انا عايز معالجة للقضية مش سرد للقصة. صحيح ولكن انا اقصد ان هو ايه ان حتى
الشيء اللي هو تطرق لها جانبا. انا برضو ايه من الاشياء اللي انا احمدها للرجل يعني اللي هو على نفسه مذهبنا مذهب آآ اقول دائما ان احنا ايه مذهب المتذوقين اللي هو ايه؟ بنحاول نبص في الحاجة لحد ما نجيب
بيقول لك ايه انا قعدت افكر وادفع ايه يعني كان بيفكر في اية معينة يقول لا وادفع هذا المعنى عن زهني لا المعنى ده مش صح وافكر فادفع يقول وما تبين لي والله اعلم
ما انا ده اللي شايفه وربنا يسترنا يعني. فده ايه انا بحب جدا الناس اللي اول حاجة عندها رأي. بس الرأي ده يكون ايه؟ بعد نفوذ لعمق النص وايه؟ يعني عرض كلام
الام على افهامي انا والحاجات دي يعني كلها. آآ الكتاب عموما يدفعني دفع لان انا آآ اطلع على بقية كتب الكاتب حتى لو انا مش مهتم بالموضوع. مفيدة ان شاء الله. اه بازن الله انا اقصد ان هو طريقة معالجته للموضوع باللغة العربية. اسمه ايه ده صياغته لبعض المصطلحات
ده بيفكرني كتير بالاخ احمد المنزلاوي. ويمكن هم حتى فيهم شبه من بعض في الشكل حتى بس اه يعني هم بيشتركوا مع بعض في النقطة دي. ان هو ليس مجرد كاتب عادي بيجمع اللي بيفوق يعني انا حكتب مسلا عن الموضوع ده
فاعمل ايه ؟ هاقرا كم كتاب لهم علاقة بالموضوع واقعد اجمع المواضيع مع بعض وافهرسهم وارتبهم. لأ الاخ مش كده. هم. هو زي ما عمر بيقول كده مش معنى ان في مسلا رأي اتكرر كتير في اكتر من كتاب يبقى خلاص انا هاخد الرأي ده واقبله واحطه لأ
وحتى زي ما عمر قال ما عجبوش هزا الرأي. ونقضه وبين ادلة بطلانه وهكزا. فهو آآ باحس جيد يعني. وله آآ قدرة على الوصول للروايات وآآ هو جيد حتى في عزوها للمرة دي. والكلام ده كله
تحس ان انت اه بتستفيد يعني. طيب من ضمن عناوين الكتاب عنوان شوية غامض. اه وهو غياب العلة القديمة. فماذا كان يقصد الكاتب كده يعني. الواحد ممكن يعني يخطر على باله ان العنوان له علاقة بمسألة فلسفية او حاجة زي كده. لكن هو يقصد باختصار
الشديد ان كل اهل الباطل كان لهم علة بقدم هذا الباطل قدم هذه العلة. فعلشان كده هو بيقول العلة القديمة قديمة بقدم اهل الباطل. مم. كويس؟ ايه هي العلة دي
ان هم بيستشهدوا باحوال ابائهم واجدادهم. وان ده اللي احنا نشأنا عليه واتربينا عليه. فاحنا بنقلدهم وآآ وجدنا انا على امة وانا على اثارهم مقتضون وهكذا. النقطة دي مهمة في ايه؟ انا عاجباني جدا معالجته للموضوع وانا
عايز اقول كلمة يعني انا لسه ما قريتش كتاب دي المؤتفيكات وهو محطوط في الخطة يعني ومن ضمن الكتب الموسوعية اللي انا لازم اقراها وكنت قدمتها بصيت عالفيرس وقلبت فيه شوية انا اكاد اجزم ان طريقة معالجة الاخ محمد حشمت كثير من القضايا حتى لو كان الاخ عمرو عبدالعزيز اشار اليه
الا انها معالجته هتكون مختلفة اه كتير عن معالجة الاخوة وهبقى اشوف لما اقرا الكتاب وهبقى ارجع يمكن اعلق على الموضوع ده. عموما يا شيخ هذا الاسلوب اصلا في المعالجة انا احب جدا يعني فكرة ان هو ايه يجيب مثالين جنب بعض يقول لك لا ده حتى ده منتفي هنا. يعني المثال اللي هم يعني بيردوا له فاهم اللي هو بيجيب ايه؟ بيسموه التسليم يعني ان انا
اتكلمت معك يا عم ان انت آآ خلاص وجدت وجدنا ابانا على امة خلاص يعني اهو يلا بقى التزم. فيقول لك لأ مش حتى دي مش هاعرف التزم بها مم. هو المقصد في النهاية ان
القرآن الكريم بيأكد على ان هذه الفاحشة او فعل قوم لوط او اللوطية زي ما هو بيقول قوم لوط لم يسبقهم احد الى هذه فاحشة فكأن فيه آآ انقطاع تاريخي
هذه الفاشة لم تكن موجودة هم مشيوا في طريق ادى في النهاية الى وقوعهم في هذه الفاحشة. والفاحشة دي ايه؟ ما حدش قبل كده من العالمين وقع فيها العبارة دي بتفكرني بنص آآ في في كتاب النصارى المقدس يعني المفروض بولس الرسول المسيحية بيعاتب
آآ قومه هم مفروض بقوا مسيحيين يعني بقوا مسيحيين. كويس؟ لكن هم وقعوا في فاحشة الزنا المحارب. فهو بيقول لهم انتم عملتم عملة منيلة ما عملهاش الوثنيين والرومان اللي حواليكم فبيبكتهم يعني
فهي كده انتم انتم وقعتم في مصيبة انت متخيل لما حد يقول انت عملت مصيبة! ما فيش حد في العالم قصدك عملها قبل كده فدي مصيبة طيب هل بقى للمصيبة والفاحشة دي ؟ اي تبرير ممكن معالجته للموضوع ده بصراحة كان جميل جدا في الكتاب. فهو بيقول لك اول علة كانت
دايما بيتم طرحها انه احنا بنقلد اللي جم قبلينا. طب انتم حتى دي انتم مش يعني انتم حد مع ذكره زي ما عمر قال انه هذه ليست حجة اصلا. يعني انت مش معنى ان كان في حد منك قبل كده بيعمل الفعل ده يبقى ده في
حد ذاته تبرير على صحتي. لازم اصل الفعل يكون له هو في حد ذاته تبرير او سلطان او ما يجعل الفعل صحيحا فلما انت تظل على هذا المنهج ان ده المفروض مسلا المنهج السلفي او المنهج الاسلامي ان انت في الاخر تريد ان تكون مسل ما كان عليه النبي
محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. طب هم عندهم تبرير ليه هم صح لما يعملوا حاجة هم يبقوا صح؟ فانا لما اقلدهم جيل بعد جيل نفضل نقلدهم يبقى احنا محافظين على هذا الصح. كويس لذلك برضه فكرة ان هي دي كانت الانبياء كانوا بيفندوا
هذه الحجة ان آآ ابائكم دول ما كانوش مهتدين ما كانوش على بينة ما كانش عندهم دليل ما فيش وحي بيقول بكده وهكذا ما كانش عندهم اي حجة ما كانش عندهم اي حجة كانوا ممكن يحتجوا بها. وده ودي نقطة هو اجاد في في شرحها. هم وصلوا
الى مستوى من الفجور ومن الكفر ومن الباطل ومن الحاجة الوحشة الشمال المدى. لدرجة ان هم بيعملوا شيء انت ليه بتعمل كده انت مش مش لاقي مش لاقي اي تبرير ممكن تقوله علشان تبرر الغلط اللي انت عليه. طب انت ليه بتعمل
الله المستعان. هو طبعا فيما بعد بيتكلم ليه؟ هو في الاخر بيقول الان نحن امام قوم لم يكن لهم حتى هذا السند القديم الحجة المتوارثة الداحض. ما عندهمش اي حاجة ممكن
يقدموها تبرر الفاحشة اللي هم كانوا بيمارسوها. آآ في فصل اخر يا سيد عمر في هذا الكتاب آآ طريقة الانبياء في الدعوة. هو الفصل ده من الفصول بصراحة انا اه يعني من المواضيع اللي انا اتكلمت فيها قبل كده برضو. ولكن هو من المواضيع اللي انا بحبها جدا وفكرة ايه؟ ان احنا اه نفعل الايات. يعني ايه الدين ليس هو ايه
مجرد ايات هلامية كده تطير في الجو فاهم ازاي؟ ولما وليس يعني سفسطة ومسائل وانما هو ايه؟ هو تفعيل اه وتغيير في حياة الناس العملية. فاهم ازاي وده كنا اتكلمنا عنه حتى المرة اللي فاتت ان بعض الناس لا يكاد آآ يعني ايه اللي هو مش متقبل مساحة ان الدين بيتدخل في كل حاجة في الحياة لأ هو عايز ايه
ايه عايز دين شفاف كده اللي هو ايه آآ زي ما بيقولوا دين خفيف آآ سكر خفيف باين قوي دين خفيف قليل التكليف. فاهم اللي هو مش عايزين ايه؟ مش عاوزين اي حاجة آآ تحكم على حياتهم يعني
حاجات شبه كده. فطريقة الانبياء في الدعوة هو هو يقول ان هم كانوا يقولون ان سيدنا لوط اتى هو ده قول يعني ان سيدنا لوط اتى لقومه فقط عشان ايه؟ يحذره من هذه الفاحشة. فقال لا
هذا غير صحيح وانما هو جه بتلات حاجات فهو اتى يعني يذكرهم بالميثاق الفطري القديم القديم الضارب في اعماقهم. طيب واللي بعديها؟ يذكرهم بدعوى التوحيد طب واللي بعديها؟ يقول لهم يا اخوانا ما تعملوش واحد اتنين تلاتة. فاهم؟ فهو مثلا يقول ايه؟ كذبت قوم لوط للمرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا
الله اطيعوا ماشي خلاص كده وما اسألكم عليه من اجل من اجل الا على رب العالمين بعدين بقى يقول ايه؟ اتأتون الذكران من العالمين؟ المسألة بقى يعني احنا توحيد وبعدين بعد التوحيد اللي هو لا اله الا الله
قضية عملية. فاهم حتى كان آآ هو ذكر. مم. نفس طريقة دعوة بالظبط. اها هو حتى ذكر ان ده كان نفس طريقة دعوة سيدنا شعيب يقول ايه؟ كذب اصحاب اه كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين. وبعدين نفس نفس الاية خد بالك. خلاص؟ فاتقوا الله واطيعوه. نفس
عشان هي نفس الصورة تقريبا. سانية؟ اه هي عشان هي نفس الصورة يعني الشعراء. فيقول ايه؟ وما اسألكم عليه من اجل من اجل الا على رب العالمين. وبعدين اوفوا الكيل
ولا تكونوا من المخسرين. يعني اللي هو ايه؟ اتقوا بقى. اه بالزبط فاتقوا الله واطعموا واسألكم عليه من اجل رب العالمين. واوفوا اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا مستقيم ولا تخص الناس اشياء ولا تعسف الارض من انفسهم. ففكرة ان هو ايه انت معك قضية آآ التوحيد لا اله الا الله معها ايه؟ معه قضية عملية. هم. فاحنا ايه اما نمسك بقى التوحيد
كده نقعد ننتف ريشه ونجيبه من هنا ومن هنا وده بيقول كزا وده بيقول المسألة الفلانية وده مش عارف بيعمل ايه. والله يا اخوانا انا الموضوع ده الموضوع طبعا الدنيا كلها
مشغولة به. كنت قابلت آآ اتنين في آآ في تانية سانوي. حاجة يعني بص حاجة آآ بداية والله اتكلم على مسألة الفليه يقول لي انا محقق المذهب الاشعري. يا حبيبي يا اخويا والله العزيم
في شيخ سألته. قلت له العشرة المبشرين بالجنة. مين؟ مش عايز بالترتيب. قل كده اللي عندك عد آآ خالد بن الوليد خالد بن الوليد من عشرين انت بتهزر معي ولا ايه؟ ده هو كده بالحب بقى. فانت محقق محقق محقق المسائل آآ ويقول بالتفويض والتأويل يا حبيبي الكلام ده
يعني انا لا اقول ما تبحسش ابحس بس ايه الاوليات الاول انا والله برضو ما رضيتش حضراتكم يعني كنت عايز اقول له اسم النبي كامل ايه ما هي بردو دي ايه دي من الحاجات اللي احنا مش فاهمين او
اوليات الخطاب الشرعي او اولويات الخطاب الشرعي فاهمني؟ فهم يعني ايه؟ بيتخطوا المساحة اللي انت ما لا يأس المسلم جهله. والاشياء اللي انت خلاص في البداية انا اجي ادخل بقى ان هو زي
ناس كتير دي الحاجة اللي هو خبط فيها ما بين فترة انا ما كنتش ملتزم وبعدين هزا هو الدافع اللي خلاني التزم. مم. فبقت هي دي القضية اللي مهتم فهي اللي خدت كل مساحته وكل وقته ما رجعش بقى يشوف طيب انا ابيض يا وردي وما اتعلمتش اي حاجة اصلا من الاول المفروض بقى اتعلم ايه؟ واحد اتنين تلاتة لأ. ما هي ده خطأ برضك
انا بدأت في موضوع مقارنة الاديان ومقاومة التنصير هو بداية الاهتمام لغاية واحد بيشكك في الاسلام. وبعدين فابتدي مسلا ايه اقرا الاناجيل واقرا طب ما انت بتعرف تقرا القرآن الاول؟ فاهم؟ فهي لكن المفروض بقى تاخد لحظة وتفوق وتركز وبعدين تشوف
هو انا ماشي كده صح ولا انا يعني تبتدي تشوف انا محتاج ايه علشان انفع نفسي وابقى مسلم صالح بدل ما الشيطان يلهيه في في صراع مش بالضرورة يكون ده اول شيء بالنسبة لي لازم اهتم به. اه اه دي مهمة جدا اعتقد ان هو اصلا هو اتى من اي بيئة يعني هو قبل الالتزام كان جاي من اي بيئة بيئة مشجعين كورة
مسلا فمتعصب فناوي عايز انزل ادخل برضو نفس المعركة. اه نفس المعركة يعني اكون في نفس الفكرة فكرة القهوة وفريقين والكلام من ده مثلا لان دايما يقول الاطراف مفهوم ناس كتير
جدا الطرف هنا سواء متشدد مثلا او كذا او اللي هو مايع مثلا. لكن الوسط ده اللي هو حد معتدل ده قليل جدا. صحيح. فدي اعتقد برضه يعني ايه؟ نادر جدا فعلا من الناس
الوسط صديقي لطفي الطوخي كان بيقول لي يعني انا الخصلة اللي احمدها في كل احد هي خصلة الاعتدال. فيها اعتدال. يعني كان يقول كلمة اخرى للانصاف خلاص عارف كان آآ يقول ايه؟ آآ مم ليس من احسن؟ اه يقول آآ ليس من احسن في شيء احسن في كل شيء وليس من الاساءة في شيء اساء في كل شيء. ولكن الانصاف عزيز. فهي نفس
المساحة دي الانصاف ده يا اخواننا بامانة الله بقى لو حد عايز يتعلم انصاف بجد يقرأ الامام الذهبي شف بيحكم ازاي على الناس. والله العزيم فعلا ده واحد عارف شارب مية ساقعة نفسه باردة يعني عارف اللي هو
لا اخد نفس برضك بمعنى الوحش جدا جدا ان هو ايه في في نص كده ممكن آآ ابقى انه لكم يعني والله العزيم تلاتة بص جايب كل طائف في الاسلام ويقول لك ويحكم على هذا مش عارف ايه والخوارج هم كلاب النار ولكن لا
بعباد الوسن المخلدين في النار. هم. ازاي قادر الدنيا تتباين قدامه كده ونجل عليه ولكن معاوية مش عارف ايه ونجل فلان ولكن كزا. فاهم انت الايه؟ الدنيا في سياقك صحيح انما انت وانت بتتكلم لأ ده ده احنا هنخسف بالتاني الارض عشان ايه؟ المعركة اه فمعركة الانصاف دي معركة طيبة جدا وبتاع وايه وانصحكم بالراجل يعني
في في كتاب لطيف جدا اسمه تهذيب سير عالم النبلاء بتاع عمر سليمان الاشقر. وهو يعني انا بحمد ربنا ان هو مات من قبل ما يرتبه لان هو رتب كتاب تاني الكتاب مش من تلات
والله لان هو مات دار النشر قالت لك احنا في الكتاب فهو زي ما هو كده والله كتاب ممتاز جدا هاته هو كده. كان يقعد يكتب لي مقدمة تلاتين صفحة
ان شاء الله السنة دي على القناة بتاعتي يعني. انا بس تعليقي على النقطة دي لان الاخ آآ آآ كان بيتناول مسألة انه كأن في رأي بيقول بسبب سرد قصة سيدنا لوط في سورة من السور انه لم يبدأ بانه دعاهم الى التوحيد. فبعض الناس قالت ايه
سيدنا لوط بسبب آآ اهمية المشكلة او بسبب ان آآ هي كانت آآ مشكلة فكرية ليست لها علاقة بالتوحيد او المهم كأن انه يقول سيدنا لوط كان استثناء من دعوة قومه الى التوحيد
هو بيقول المتأمل في الايات والسياق سيلاحظ ضعف هذا القول. وذكر الايات اللي ذكرها عمران آآ في سورة اخرى اخرى دعوة سيدنا لوط هي نفس دعوة سيدنا شعيب. بنفس الايات اه. الفكرة الجوهرية بالنسبة لي هنا
لان انا برضه لم استسغ ابدا هذا القول وله قول تاني هو آآ زبطه عن آآ امرأة لوط بس هو ما ذكرش القول التاني كان ايه بقى نبقى نزكره في مكانه يعني. المقصد انا ما كنتش بحب القول ده ليه؟ لان انت كانك
قل ان انا ممكن اعالج مصيبة سودا زي كده من غير العودة الى التوحيد ومن غير العودة الى الامور المتعلقة بالايمان بالله وتقوى والله ومراقبة الله في ازاي يعني؟ هل في اي قضية
انا ممكن اعالجها من غير الرجوع التوحيد ومن غير الرجوع لمعاني ايمانية متعلقة باسماء الله وصفاته وهكذا مستحيل لذلك يعني فعلا هو المتأمل في الايات وسقى سيلاحظ ان هذا قول ضعيف. وانه بيخالفها ايات اخرى
واضحة وصريحة في ان كل الانبياء جاءوا آآ الى الله عز وجل والتوحيد وهكذا. ايضا المتأمل ايضا في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم هو قال لهم ايه يقول لا اله الا الله تفلحوا. طيب هم اصلا كانوا يقال ان هم كانوا عندهم كم اله مائة صنم. طب يا عم قل لا اله الا الله
خلاص ما وافقوش حتى في وقت مت ابو طالب. عم النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمرو ابن هشام طب خلاص قولوا كلمة واحدة. قال له عمرو ابن هشام قال له ايه؟ بل عشر كلمات هنقول لك
عشر كيلومتر عشان نخلص الامر ماشي. نقول لهم قولوا لا اله الا الله خلاص لا ما رضاش يقولها ليه؟ لان انا عارف اللي هو هيترتب عليها بعد ذلك عملوا فاهمين يعني حتى بيقول لك كان ايه
من اسباب نزول هذه الرسالة على العرب وكذا انهم كانوا آآ هم يعني الكلام يترتب كلمة خلاص هعملها والشهامة بقى والاشياء دي اه حضرتك كان في في عنوان غياب العلة القديمة كان الاستاز اه محمد حشمت كان قال يعني ايه اذا من تدبر او كده نظر في الايات وكده سيجد
ان في اه كزا شيء لافت للامر وكده يعني كان تقريبا زكر الاسراف والعدوان. فحضرتك عندك تعليق على هزا الامر؟ هو عامل عنوان باسم سور الاسراف والعدوان وبيتكلم الاول عن الاسراف. كويس؟ انا بيعجبني جدا طريقة تناول المواضيع. ولو دي كلمة جوهرية رئيسية لازم يحللها
آآ لغة ويشرحها لك كويس علشان تبقى فاهم. تبقى فاهم الموضوع بعمق يعني. هو بيقول تجد ان القرآن الكريم لما اورد صفته تلك عبر عنها بصيغة الجملة الاسمية الدالة على الثبات. اي انهم قوم تمكن منهم الاسراف في الشهوات
واستوطن. ولذلك اشتهوا شهوة غريبة عن فطرة البشر. لما سئموا الشهوات المعتادة. قال لك الاسراف ده يدل على الحد لغة الاسراف يعني تعدي الحد. هم. والاغفال ايضا للشيء. تقول في الامر صرف اي آآ مجاوزة القدر
هو قعد يقول بقى ان الاسراف ده مجاوزة القدر مجاوزة الحد. الفكرة كلها ايه؟ الله عز وجل ركب في الانسان شهوة الذكر يميل للانثى والانثى تميل للذكر. وبرضو من النقاط التي اجاد فيها جدا في الكتاب ببساطة بيان كيف وصلوا الى هذه الفكرة
قال لك هو في الاول المفروض كناس طبيعيين. ذكر مع انثى رجل مع امرأة بيتجوزوا عادي جدا كويس طيب. بدأ بقى هنا الاسراف تجاوز لحد انت مفروض في حدود للشهوة كويس؟ وفي موضع يؤتى فيه. وفي موضع يؤتى فيه كويس. هي الفكرة كلها انت
بشكل عام بيدربك وبيعلمك على انك تتحكم في شهواتك مهما كانت. يعني الاكل شرب آآ جنس اي حاجة انت في مساحة في حدود تفعل فيها هذه الشهوة او تصرفها وايا كان. ولازم بقى تاخد بالك ان الموضوع ما يتعداش الحد
وهو ايضا اجاد في الكتاب انه بين لك ان موضوع الاسراف في مجتمع الميم بقى او عالم المعاصر اللي احنا عايشين فيه ده بشكل عام الاسراف سمة من سمات حياتنا
قال لك حتى لو مش في موضوع الجنس رغم ان ده واضح جدا جدا خصوصا في الغرب. كل حاجة لازم ندخل فيها الجنس حتى لو هيقول لك انت بتعمل اعلان لعربية دخل فيها واحدة عريانة قاعدة على العربية اي حاجة لازم تاخد فيها قال لك ايضا في المقابل الاكل والشرب. فمثلا تكلم
عن احجام السندوتشات العملاقة اللي مش انا فاكر في مرة كنا في مطعم انا والاخ معاز علي ان ومحمود عليان ومحمود داود كويس مطعم في اسكندرية جميل جدا اسمه مسلم على مقابل لمؤمن يعني المطعم المشهور. كويس؟ دعاية غير
فكان بيعمل سندوتشات بالنص متر والكلام ده. كويس الطبيعي ان انت يعني هتاكل سندوتش واحد لو قدرت تخلصه اصلا. فميمو ساعتها كان لسة ايه ما تدربش على الاكل كويس ما عرفش يخلص سندوتش خلاص
فوت في تحدي مع محمود علي ان محمود عليان اكيل بقى فبيقول له هات بقى بقية السندوتش انت خلصت ادارتك. قال له لو هاروح المستشفى. المهم في الاخر ما عرفش يكمله راح
فهو يعني فكرة السندوتشات العملاقة والصوصات الكتير زي ما بيقولوا وتغرقها في الجبنة وتغرقها طبوليه والاكواب العملاقة والكلام ده كله. المهم فهم بدأوا رجل مع امرأة كويس. الشهوة الجنسية عمالة تزيد تزيد ويتعدى
الحد ويتعدى الحد ويتعدى الحد. فهو ذكر انه بداية الموضوع كان اتيان النساء في غير محل الحرث. هم. وانا من ضمن الحاجات الرائعة اللي بحبها في الاسلام وبحبها في علماء المسلمين
ان انت ممكن تتكلم في اي موضوع مهما كان دون ان تخدش حياء الناس. مش لازم تتكلم بالفاظ جارحة بالمعنى واضح جدا يعني. ده اصلا مبني على آآ القرآن الكريم. فاتوا حرثكم انا شئتم
وقدموا لانفسكم. ايضا مسلا آآ فانساه الشيطان ذكر ربه او يعني عدم نسبة الامر لله في لمحات في الان فيها ملامح الادب وآآ حسن الاسلوب الكلام ده امر رائع جدا يعني
فالامر بدأ بالشكل ده وبعدين عايزين برضو نزود الحد نزود الحد فقال لك ده احنا خلاص عملنا كل اللي يتعمل فيما يخص علاقة بالمرأة نشوف بقى حاجة جديدة. فقال لك طيب ما نشوف بقى تجاوز الرجل بالرجل. صحيح. وبعدين قال لك طيب علشان يقول لك
فكرة طيب هم الرجالة مع الرجالة الستات بقى زنبهم ايه؟ قال لك لا ما هو انت دور بقى في الروايات علشان اصل القرى دي كلها اتدمرت واهلكت والقرآن الكريم بيوضح ان اللي نجوا كانوا قلة قليلة جدا غير بيت من
فقال لك لما الرجال انشغلوا على النساء راحت النساء انشغلوا ببعض وبقت الدنيا معكوكة خالص هو بقى قال لك الاسراف ده بيبدأ من مستوى الفرض ويصل الى مستوى المجتمع ويصل يعني ودي من ضمن النقاط الهامة
جدا انت لا تظن من ضمن حجج المجتمع الميم ده ولا اللوطيين دول يقول لك دي حاجة شخصية ما ما لهاش علاقة بك ولا ولا لك علاقة بهم. كل واحد يهبب اللي يعمله فاهم؟ لا انت بتنشر
فاحشة في المجتمع ده هيؤدي لمصايب تؤثر على المجتمع. ماشي انتم لو قلة قليلة مندسة حقيرة مختفية على جنب وبتختشوا على دمكم ولا تريدون شيوع هذا ونشره وقبوله والتطبيع معه. ممكن نقول ماشي
يعني مش ماشي بمعنى انه مقبول ان هذه معصية او جريمة او فاحشة بتحصل في المجتمع. بس احنا ما بنعرفش عنها حاجة. واضح انه غير مقبول ومرفوض ومجرم. والموضوع ضيق جدا ومحدود ومقفول. ولن نسمح بالتطبيع معه ولو
كشف هيبقى فيه حساب كويس؟ ساعتها يعني هيبقى مدى تأثير ده على المجتمع قليل جدا جدا ويقال ان دي من ضمن اصلا الحكمة من ان آآ رجم الزاني المحصن باربعة شهود اربع شهود ده معناه
انه مجرم فاهم؟ ما ما التلاتة يقول لك التلاتة يتجلدوا. يعني لو تلاتة مم. طب انا المقصد ايه ؟ انتم كنتم فاجرين ومش عاملين حساب تأثير ده على المجتمع ولا ان ولا ان المجتمع يرصده او يشاهده او كذا. لدرجة ان اربعة شافوه. هم. فيبقى انتم بقى لازم
حتى شيخ مش شافوهم وخلاص ده شافوهم يعني مرعبة تفاصيل يعني فهي دي برضو نقطة ممتازة جدا مينفعش يتم ترويج هذه الفاحشة على انها هي علاقة شخصية. وخل بالك برضو آآ لا هنتكلم عن الموضوع ده في في سطوة اللغة. وده فصل
رائع جدا هو زكره هو بيحاول يتلاعب بالمصطلحات والالفاز والمعاني. وعاوز يبدأ لك الموضوع ايه؟ يا جماعة ده في الاول والاخر نوع من انواع الحب والمشاعر السامة انت اصل شف يا اخي الوساخة وقلة الادب. لأ انا اصلي لسة واخد بالي
الحب من صفات الله عز وجل. من الاشياء التي كرم الله بها الانسان. انت لما تبقى كريم لما تبقى محب لما تبقى عارف انت بينعكس فيك ان الله عز وجل خلق الانسان على صورته. فلما انت تنسب
اصل الفاحشة دي ان لأ يا جماعة ده لا حب ولا نيلة دي دي شهوة حيوانية ما لهاش علاقة بالحب في الموضوع. هم. لكن هو يريد كانه يجمل ويزين الفاحشة في في عيون الناس. فيقول لك لا يا جماعة ده حب وفي اطياف من الحب وانواع كتيرة واشكال مختلفة
وده شكل من الاشكال وده معنى بقى قص القزح والرينبو. في آآ درجات والوان مختلفة. انتم ليه كده احاديين ومش عارف مين ويطلع فيك انت اللي وحش. مم. الله المستعان. يعدلون مسلا عن الشزوز اللي هو شيء مستنكر وكده يقول لك مثلي مثلا او الشيء الاخرى عشان ايه؟ الامر يكون واقع
الشيخ كان كان بيتكلم في حلقة عن حاجة شبه كده. فانا يعني كنت بستفهم عشان انا كنت المحاور فكت بستفهم عشان الايه المشاهد يفهم يعني وكده. قال لي مش فاهم ايه يعني مثلي يعني انا اسف يا عم هل تظن يا شيخ اني انا اظن يعني بس انا عايز اخد رأي حضرتك المشكلة ليست
في عدد الناس الممارسين لهذه الفاحشة وانما مشكلة في المتعاطف معهم. هو هيقول لك انا مش في المتعاطي. المشكلة في الاجندة الدولية والالة الاعلامية والدعم الرهيب اللي ما تبقاش فاهم الفلوس دي كلها جاية منين. والسلطة
الرهيبة اللي بتفرض على الناس في الدوري الانجليزي يعملوا طول الشهر يلبس شارة ايه يا جماعة هذا الاصرار على ان احنا تخلي الموضوع عارف انت يقول لك دي مشاكل عالم اول تدل على آآ قرب انهيار واندثار الحضارة دي. الله! صحيح
خلاص ده اللي شاغل دماغنا جيندر وجنس ولواط هو ده خلاص اهم اهتماماتنا ان احنا اتكلم عنه ونعلن فده كلام فاضي انت بقى تقعد تدور ليه حاجة زي نتفلكس مثلا لازم في كل مسلسل في كل فيلم في كل حلقة
لازم يحط لك مشهد زي كده ولازم يحط لك ليه؟ ليه؟ في النهاية بتفهم التفسير الديني هو التفسير الوحيد اللي بيعطي الامور في ناس شريرة ومجرمة والشيطان وحرب ما بين خير وشر وناس تريد نشر الفاحشة في الذين امنوا كزا. انا اقصد يا شيخ في
الكاميرا بتاعنا انا اسف على المفترض ان المجتمعات الشرقية يعني مبغضة جدا جدا لده حتى الان. لا انا اللي هو الخوف على المجتمعات بتاعتنا ليست من اصل الفاحشة نفسها لان هو اصلا غير متأتي. يعني انا عارف ان فيه طبعا بعض المساحات الضيقة اللي بيتعامل فيها ده بس هو
لا يستطيع ان يستعلم بهذا يعني خلاص؟ ولكن نعرف ناس كتير جدا متعاطفة مع هزا الامر يقول لك ده هو اصلا اهو طبعا زكر ده في غالبا لو فيه تعاطف. مم. يقول لك تعاطف عشان هو مريض. غالبا هو غير متصور وقوع
الشخص في هذه الفاحشة. يعني اصل خلي بالك برضه ومعالجة الاخ الموضوع ده ممتاز انا مش عايز اتكلم عنه في في موضعه. ان هو ليه ممكن الشخص يبقى كده ؟ انت لما تفهم ليه ممكن الشخص يبقى كده تبتدي يعني انا انا مش بقول ان ما يبقاش فيه
مرحلة تعاطف لان المساحة الوحيدة للتعاطف يجب ان تكون بدعم ايجابي للعلاج. ده المساحة الوحيدة للتعاطف انما مش تعاطف مع خلاص ده غصب عنه فسيبه زي ما لأ ده انت كده فاهم الموضوع غلط
اي اي افكار تؤدي الى ان الشخص لا يأخز موقف ايجابي تجاه هزا الشخص ليتخلى عن هذه الفاحشة ويتركها ويتعالج منها يبقى هو فاهم الموضوع غلط ودي برضو بسبب الالة الاعلامية الضخمة اللي بتروج ان الموضوع ده سببه جينات او الموضوع ده سببه آآ مش عارف مين وانه
زي ما قال ده مش مرض اصلا لا نفسي ولا عضوي وتم حزفه من سجل الامراض النفسية ايه ايه الدنيا الكبيرة دي اللي ماشية في طريق عارف انت واحد آآ بتاع ستاند اب كوميدي
بيقول لك زمان بيقول لك زمان. الف تسعمية اه يقول لك الاتنين دول كده شمال اه موتوهم هم الاتنين. وبعد كده مش عارف الاتنين دول آآ لأ سيبوهم حرية الشباب. بعد كده ايه ده انت مش كده! تعال هنخليك كده. تناقل. هناخدك غصب. فبعد ما كان
يعني الموقف اللي ممكن حد يظن انه وبرضه الاخ عالج الحتة دي انه انت موقفك شرعا ايه؟ آآ في نصوص بتقول العقاب القتل او انه زي زي راجم الزاني انه هيموت في الاخر يعني. بغض النزر ايه الكيفية
طيب ده يعني ايه تفاصيلها في الفقه الاسلامي؟ لها تفاصيل ونشوف الشخص ده هل هو آآ مجاهر وفاجر ومجرم ومصمم ومستحل ده اللي يحصل فيه كده اما شخص يعني يصارع نفسه ويقع في هذه الفاحشة لأ ده له طريقة تانية. طريقة تانية آآ للعلاج
يعني او والتعامل. طيب كانوا بيقولوا ان الن تورنج ازن انا على ما ازكر اسمه كده يعني كنت سمعت القصة بتاعته زمان. اللي هو آآ المفروض هو كان برضه شاز جنسيا وكده وبعدين
اللي حصل ان هو المحكمة حكمت عليه ان هو هيقتل. هو اول ازن اول ما اخترع الكمبيوتر بالشكل الاصغر من اللي احنا عارفينه كده. كان عملوا عليه فيلم. انا مش فاكر اسم الفيلم. بس كان مثلوا الواد
اللي كان مسل شاوريلك هولمس ده. المهم يعني ان هم كانوا آآ هيعدموه بسبب ايه بسبب هذه الجريمة يعني وكده والكلام من ده. وقال ان هو آآ كل حتة تفاحة من التفاحة
سبعة البتاع فلذلك ستيف جوبز استلهم منه فكرة ايه آآ آآ التفاحة بتاعة ابل وكده ولذلك الف تسعمية وسبعين يا اخوانا ده آآ مبكر جدا. تجد ابل اللوجو بتاعها آآ
فاهم طب ازاي بهذه الجرأة لان هو اصلا راجل ايه مستبطن فكرة الراجل هو حتى كان فيه فيلم لستيف جوبز كانت بتقول له آآ مش عارف فوز ديسبرسن او حاجة هو مين ده حاجة شبه كده
فقال لها ده ازكى راجل في الدنيا. فاهم اللي هو ايه؟ يعني واضح ان هو ايه مستبطل ان هو مع ان هو ده جهد بشري محض يعني هو السغرة اللي هو اكتشافها الين تورين في الحوارات دي كلها كانت بسبب الحرب. يعني كانت بسبب ان الانجليز عاوزين يكتشفوا. آآ النازيين بيبعتوا شفرات عاملة ازاي. لو اكتشفوها خلاص حللوها. فالشاهد ان هو
بسبب طبعا انت محكوم بيقول لك ايه يعني الاشياء العزيمة جدا تصنع ايه في وقت الحاجة زي الحرب وكده وحاجات من دي. فبالتالي اكتشفها يعني فاهم فهو في ضمن اه اه مساقات الحضارة يعني ليس بدعة من الناس. يعني بس هو التاني استلهم فكرته. طبعا ده الشاهد ان هو ايه
آآ اتحكم عليه بايه بان قتل فهم او سموه احوال شبه كده او اتحبسوا لحد ما اتقتل حاجة شبه كده مش فاكر الفكرة يعني. فده مثال لما كان يقول الشيخ يعني ان زمان كان الموضوع ايه مختلف عن دلوقتي. دلوقتي بصراحة
برضو من الاشياء اللي احنا آآ يعني نحتاج ان نقولها يعني زي ما قلنا في نتنياهو قبل كده ان هو يعني التنين قراءة بيقال ان هو يعني في اوقات الحرب بيقرأ خمس ست ساعات. وفي الوقت العادي بيقرأ اتناشر ساعة ده حيوان ده ولا ايه؟ الشاهد يعني ان هم آآ
آآ عندهم مبادرة عالية جدا ان هو فكرة ان هو قادر يطرح اجندته وقادر يخلي الناس بيخلي آآ جزء من آآ التعاطف الشركات الكبيرة كده معه اللي انت لو ما دعمتنيش تبقى ضد الحرية. فاهم ازاي؟ فقادر يحط المسألة بتاعته شوكة في حلقهم. فاهم ازاي؟ فبعض الشركات مسلا تجد ان هو لا اصلا ان هو مش ما لوش دعوة
والحروف بتاعة اللي مش عارف ايه كلها بس ما قالكش ده انا مش ضد الليبرتي. كل الحرية يا باشا. فاهم ازاي؟ فاحنا احنا تبع الحرية بندعم عايزين ايه؟ عالم البتاع على البتاع شهرين يلا. كل الابليكيشنز فانت
تحس ان ايه ان ده لهم صوت عالي جدا. لأ ده هو عشان هو حط نفسه في ايه في مزنق. انت معي انت مع الحرية. ضدي ضد الحرية. مم. فبالتالي احنا برضو احنا بنطرح الاجندات بتاعتنا
وده يا اخوانا والله العظيم الاشياء المهمة واللي كنت اريد ان اطرحها بالمرة السابقة اللي هو فكرة ايه؟ ان انت برضو بعض الناس يقول لك ايه انا متدين ده مفهوم ان هو متشدد وانا
اذ بدأ الاسلام غريب وسيعود غريب اه مفهوم بس انت مش هتقعد مبيت هنا يعني الحالة دي انت خلاص هتقعد اه الناس كلها شايفاك غريب وانت هتقعد غريب طب ما تحاول تحسن من هذه الصورة يعني
انت تبادر وتوريهم لأ ده بص بقى ده انا مسلا متدين مسلا لو ملتزم او مخالف يعني لما عليه عامة الناس من التدين او كده او كلام من ده عندي حاجة زيادة يعني
باقول لك ان انا شخص ناجح جدا. فاهم ازاي؟ فنفس هزه الفكرة يعني انا لأ والله ده انا بتكلم لغتين عليك اصلا. ده انت انسان دون يعني فواضح ان المتدين ده انسان ايه راقي جدا وبتاع. هو مش لازم يكون كده. بس انا
فكرة ان ايه ننتقل من آآ بيسموه فقه المحنة لفقه التمكين الدولة. فاهمين اللي هو ايه؟ من من هنا لهنا. لان احنا مش هنبيت هنا. فهي نفس المساحة اللي هو بتاعة ايه؟ انا
بضربونا ومش عارف ايه اه تعمل ايه بقى يا استاز عز والله احنا هنزعل فاهم؟ نعم. فباختصار شديد زي ما هم طرحوا الاجندة بتاعتهم بهذه القوة الرسوخ على فكرة برضه ده اللي بيعمله اللي هو فكرة اللوبيات في الغرب يا اخوانا الموضوع بتاع اللوبيات ده هذا معقد جدا جدا جدا ولكن فكرة ان هو ايه حاطط نفسه كده اهو. فاهم ازاي؟ فانت عارف
اه زي ما يقول لك يعني لو انت مش معي انا هحضنك وانزل بك في البحر. فاهم اللي هحضنك هموت سوا. فاهم فانت تقول ايه؟ لأ عيش معي وخلاص والدنيا زي الفل واعمل لك اللي انت عايزه في مقابل
ان انت ايه وهم يا اخوانا قليلين جدا في العالم ان هم ما يكملوش خمستاشر مليون يا شيخ. ومع ذلك قادرين يفرضوا الاجندة بتاعتهم ليه؟ لان هو بيحط نفسه ده انا اسف على الاطالة يعني
ده لو حد قرأ مذكرات في دور هرتزل اقسم بالله انسان عجيب. انت تحتقره زي ما تحتقره. بس انسان عجيب. هم. يروح للضوء بتاع فرنسا يقول له بص ده انتم لو ما
دولة دولة لليهود في فلسطين ده انتم هتتبهدلوا. يروح يدق بريطانيا يقول له ده انت لو ما مكنتش دولة آآ وايه قادر ان هو يخلي مصالحه تتشابك مع كل واحد فيهم فاهم ازاي ده بيروح يا راجل السلطان عبد الحميد يا نهار لو تشوف كلامه اخوانا عشان يخش على السلطان ابن عبد الحميد عمل ليلة
طول ليلة. فاهم ازاي؟ بعد ما دخل؟ لا كلامه بص يعني انا انا من السلطان عبدالحميد خد يا ابني هدية وعليها بوسة حتة ارض جنبيها. فاهم ازاي اقصد ان احنا لازم نخلي مصالحنا تتقاطع بشكل كلي يعني اللي هو ايه؟ ينهى الطوفان زي ما بيقولوا يعني. اللي هو انت اه ده برضو اللي كانوا بيقولوا مسلا في فكرة التجارة
بيقول لك انا مسلا كل ما اعمل تجارة يبوظوها لي. لأ حبيب قلبي انت تاجر في حاجة لو بوزها لك هو هيتبهدل. فاهم الفكرة؟ آآ ننتقل من الاسراف الى العدوان. هو بيذكر
النقطة التانية الهامة جدا اللي وصلتهم لكده موضوع العدوان. طب ايه الفرق الرئيسي ما بين مفهوم الاسراف والعدوان؟ الاتنين فيهم فكرة التعدي لكن الاسراف المقصود به ان هو بيتعدى الحد بمعنى ان الشيء المفروض يكون له مساحة معينة هو عمال يكبرها
هياخد اكتر ياخد اكتر يعني في الموضوع. بدل ما ياكل آآ ياكل سندوتش ياكل خمسة ستة عشرة بتاع فاهم؟ طيب العدوان فيها معنى يمكن يعني معنوي او ايماني اكتر. هو متعلق بالحق والباطل
يعني تقدر تقول اسراف متعلق والامور المادية والعدوان متعلق المسائل الايمانية والحق نقطة العدوان دي انا بعتقد ان هي من ضمن الاشارات اللي بتبين ان ما ينفعش يتم حل الموضوع الا بنواحي ايمانية
والدعوة الى التوحيد والكلام ده كله. العادي هو الذي تجاوز حد الحق الى الباطل. طيب قال لك بقى برضو زي ما الاسراف بيبدأ بمستوى وممكن يصل الى المجتمع. ايضا العدوان نفس الكلام. ففي عدوان على النفس واكسر من شكل العدوان. هو بيبدأ بالعدوان
انا على النفس والنقطة دي مهمة هو بيقول العدوان على النفس يكون بصرفها عما طبعت عليه الفكرة انت كانك بتزلم نفسك. كويس وبعدين لما تبتدي تزلم نفسك بتزلم غيرك بسبب ان المسألة دي ليست شخصية بحتة هي اساسها علاقة زوجية
ما بين ذكر وانثى. فانت لما تعديت الحق وظلمت نفسك اثرت ايضا على الزوجة او المرأة. وبعدين يعني الموضوع عمال كأنه يتعدى. احجار دومينو عمالة تزق بعضها النقطة اللي هتبتدي بها هتؤدي الى مزيد من العدوان ستؤدي الى مزيد من العدوان. دي من خطوات الشيطان. المسألة
القرآن الكريم اكد عليها كثيرا لكن احنا بنغفلها لان الشيطان يجيد الفكر الدرويني ده. اللي هو الخطوات البسيطة المتتالية اللي تؤدي في النهاية كبيرة. فانت بتبدأ الموضوع بتحس انه وايه يعني وحتى يعني الاخ لما
في الكتاب عن ان بعض الناس بتسأل بعض المشايخ على فتاوى مش عارف مين لها علاقة بعلاقة الرجل بزوجها زوجتي وكذا وطبعا ما بيتكلمش بالتفاصيل اللازمة علشان خاطر الشيخ يقدر يتصور بشكل واضح ان هل ده فيه
اسراف وعدوان وتعدي ولا لأ ؟ فبيفتي بشكل مجمل انه آآ بيفترض يعني ان دي الحدود الشرعية يجوز ولا حرج لكن للاسف الواقع اللي احنا عايشينه والانفتاح والانفتاح والعولمة والكلام ده كله ادى الى ان
لأ يا شيخ ده هو يقصد حاجات الغرب متعودين يعملوها ومش عارف مين ويريد ان ان هو كمان يعني استوردها ويجيبها من برة مشكلة كبيرة. وبعدين هيفضل يمشي بقى الخطوة لغاية ما يوصل في النهاية للمصيبة الكبيرة
قليل جدا من الناس اصلا اللي بينتبه لهذا الامر لذلك يا اخوانا اقول دايما وده طبعا ده مش هقول دايما ولا حاجة ده هو الناس كلها يعني المفروض المفتي لو مش على نفس لو مش على قدم
حدث او مش على قدر الحدث. مم. والله يا اخوانا في في فتوى على الشيخ جليل اقسم بالله. وانا يعني بص جزمته في راسي. واحد بيسأله يا شيخ هل يجوز لبس
اه تيشيرت ميسي ورونالدو قال له انا والله ما اعرفش مين ميسي ورونالدو! طب الشيخ باي شيء هتفتي انا مش فاهم يعني اوصف ان هي انا لأ انا الواقع اللي انا بتحرك فيه انا مش فاهمه. مم. هفتي فيه ازاي ؟ بمسائل مدسوسة في الكتب. مم. فاهم؟ ان ما كنتش انا قادر اتعامل مع
مع المشاكل المعاصرة. طب انا ازاي هقول لك فيها فتوى بقى فاهم اللي هو ايه. لان هو على فكرة فيه كثير من الناس يحل الاشياء للشيخ يقصدها. فاهم ازاي بس دي اصلا في النهاية هتروح بنا في حتة بعيدة خالص اكستريم. اللي هو ايه يعني بفكرة سد الذرائع خلاص يقول لك لا ما تعملش كده. لو هو
هو ايه بصير بالاشياء يقول لك لأ ده مباح ولكن ايه مكروه ما تعملوش. هم. فيه في الجزء ده الاخ آآ اجاد في ذكر الامثلة المتعلقة بهذا العدوان. كويس؟ سواء بقى النقطة اللي احنا لسه قايلينها انه
فكرة ربط ده بالفعل قوم لوط او ازاي قوم لوط وصلوا للفاحشة اللي لم يسبقهم اليها احد العلاقة ما بين الرجل والمرأة يفضل يتعدى يتعدى يتعدى لغاية ما الدنيا تخرب خالص. برضه من ضمن الحاجات اللي هو زكرها
انه في عصرنا الحالي الموضوع بقى ابشع بكتير. لان فيه حاجات اصبحت متاحة ما كنتش متاحة زمان. سواء بقى زي ما هو بيقول الموضوع الترانس جاندر والهرمونات والكلام ده كله عمليات تحويل الجنس
او الرجال الذين يريدون ان يتشبهوا بالنساء من ناحية الملامح. وكان فيه الاخ اللي اسمه محمد تلباني ما كان عمل حلقات على الكيبوب وكده. كان بيتكلم على فكرة الرجال اللي في اها دول
هم ما بيمثلوش صورة الرجل اللي هو المفروض يكون مستحسن. ده كانه رجل اقرب يعني نسخة انثوية بس ايه راجل شوية. يعني اول جسمه جسم راجل لكن هو كأن ملامحه يريد انه يخليها كيوت على قد ما يقدر. فيبقى
اقرب لملامح النساء. وايضا تصرفاته يعني حتى كان الاخ بيقول لك هم عاملين زي برامج بيسموها ريالي تشوز. اه بيقعدوا يهزروا مع بعض على اساس ايه احنا بنمارس حياتنا الطبيعية بس ده قصاد الكاميرا يعني بتتصور. بيقول لك شف ازاي بيهرجوا مع بعض ازاي بيضحكوا مع بعض. ده تحس ان هم بنات
مع بعض مش آآ مش آآ آآ افعال شباب او او رجال بيهزروا مع بعض يعني. صحيح. فقال لك دي من ضمن المصايب ويقول لك دي هو طبعا لم يتكلم عنها لان دي تعتبر مصيبة لوحدها بيفرط فيها المؤلفات موضوع النسوية. النسوية من ضمن مواضيع
عد دي تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال. وهو ده بقى الكتاب بتاع الاخ عمرو عبدالعزيز ربط بقى الدنيا دي كلها ببعض. مهم. ان ان الموضوع مش مجرد الفاحشة دي لأ ده ايدولوجي فيه تصورات معينة النساء يتبنوها في النهاية تؤثر على النساء
وتؤثر على الرجال. فالرجال يكونوا اكثر انوثة والنساء يكونوا اكثر ترجلا والدنيا كلها في بعض. هم. يوسف يا شيخ حضرتك كنت بتقول ان آآ في في البتاع الكيب كوب ولا مش عارف الكيب بوب ده ؟ اه. آآ كان فيه حلقة
في برنامج اسمه بتاع آآ اسمه مايكل ستيفنز. كان الحلقة اسمها آآ انا مش فاكر اسم الحلقة يعني بس هي تقريبا. كان بيقول ان انت لو عايز تعرف بقى الموضوع ده العدوان ده رايح بنا لفين فممكن ايه عادي جدا اوديك تشوف صورة ايه مستقبلية. فراح لواحد بيغزي
نموزج فيقول له تصور يعني. لا لا مش بتكلم على الزكاء الاصطناعي انا بقول لك انت حاجة واقعية. اه اه. انت لو عايز تشوف الموضوع ده الغرب رايح فين؟ اه
حصل عندهم هناك اهو. في اليابان حاليا آآ عندهم آآ المشكلة الخطيرة جدا بتاعة الزواج ما بيتجوزوش خالص. اه. وعندهم مشكلة عن موضوع اللا اها بس وهم مش في لايجابية بقى هم ما بيتجوزوش وبيقضوا مثلا تقريبا عشرين آآ عشرين ساعة في الشغل. لدرجة ان هم بيموتوا وبيموتوا يعني عدد كبير جدا منهم بيموت من
الضغط. اه الاوفر تايم او فاكر ان هو يفعل ذلك محب. اه هو لا يفعل ذلك محب ويفعل ذلك لان دي الحاجة اللي بتدي حياته قيمة. فاهم ازاي؟ فبالتالي بيقول لك
في اليابان يتوجع بقيت تاخد يوم اجازة. لو ما خدتوش بيترفد حاجة شبه كده فاهم؟ حاجة عرب دي يعني. شاهد يعني اليابان ولا الصين؟ اليابان. اليابان. اه. الصين مجتمع مختلف شوية. بس برضو في يوم النقطة دي في في الضغط على والكلام ده. اليابانيين مش بيضغطوا على مش المديرين هم اللي بيتغطوا. ده هو بيروح محب للشغل
فاهمني؟ لان هو حياته بلا معنى بلا قيمة. ما هو في ظل الالحاد كده الشيخ انس كان يقول ايه؟ والله حياته قيمة غير كده. صحيح. الشيخ انس كان يقول ايه؟ يقول لك انا اما رحت
اليابان بيقول لك انا آآ ما انا ماشي في الشارع كده رحت بكيت اه المهندس سامي سأله يا عم انت بتعيط لي يا عم! الدنيا بس زي الفل اهو. لان هم كانوا امبارح راحوا شافوا روبوتات ومش عارف ايه وكلام من ده
بيقول لك بكيت انا المفروض عشان انا دلوقتي بالصلاة على النبي كده بقول لك انا معي الاسلام ايه اللي هيقدموه للاسلام؟ وانا معي الدنيا دي كلها. يعني انا باجي اقول لك بص بقى ده انا معي روبوتات وبتاع انا معي ايه؟ فبيقول لك انا معي الاسلام. ايه اللي انا ممكن اقدمه لك؟ يبهرك بيقول لك انا
غلط الحمد لله. ايوة. كت غلط في هذا المعنى ليه ؟ انا معي لا اله الا الله. عرف ده امتى يا سيدنا؟ خمس تيام زيادة. قعد خمس تيام بيقول لك الناس ماشية في الشارع قبل كده اهو. ليه ؟ بيقول لك هو آآ ومن
طبعا ذكري فاهم ازاي فهو فعلا فعلا بيقول لك هو لا يعرف النبي ولا يعرف ربنا ولا يا لهوي يا اما ده انت حبيب قلبي ان انا خليك مع روبوتاتك وعيش امورك طيبة خالص. شاهد يعني
كنت اه الفكرة اللي كنت عايز ابدأها بتاع مايكل ستيفنز اه هو راح لواحد قال له انت يعني مش متجوز وكده قال له لأ احنا متجوزش هنا وكده طب قال له طب انت بتعمل ايه؟ قال له والله
والله انا آآ معي ابليكيشن. ماشي؟ آآ متطور جدا. فبكلمها عليه. يعني لو عايز اقول لها اي حاجة هي بتقولها لي وهي بتسليني يعني امورها طيبة يعني برضو. المهم يعني قال له ايه ؟ آآ في طبعا حاجة اخطر بس انا هاقول دي الاول. قال له طيب انت بقى لك قد ايه بتكلمها ؟ قال له بقى لي تلات سنين. قال له طب ايه الميزة في ان
قال له ان انا يعني وقت ما اكون عايز اكلمها اكلمها. وقت ما ما كنتش عايز اكلمها ما بكلمهاش خلاص. ما تنكدش علي اسأله بقى سؤال اخلاقي جدا جدا جدا. وهو مايكل ستيفنز نفسه وهو غربي بص للبت اللي معه قدام الكاميرا وقدام الراجل
قال له لو الابليكيشن ده اتحول لروبوت. تقبل تجوزه؟ قال له يا شر. اه طبعا. يا لهوي يا اما! يا شور! فهو بصوا لبعض ايه ده! ايه المستوى اللي احنا وصلنا له
فهو بقى بيحكي في طول الحلقة دي ان ازاي الموضوع اتحول لكارسة. ده المستوى القادم بقى ان هو ايه راجل مع راجل ارجوكم والنبي يا رجالة رجعونا القديم هيبقى فيه بقى والكلام ده هيعمل الخطوة القادمة من الاسراف يعني. بس هو الروبوتات بقى يا سيدنا معلش الروبوتات برضه
دولز والحاجات دي برضو هي ميتة. الروبوت فيه نوعا ما من ايه؟ اللي هو اه تخلص الدنيا وترجمها على جنب. عارفين اه اه دكتور الشيخ محمد الغليظ كان يقول ايه؟ كان بيتكلم في مرة فبيقول لك انا زمان المشاكل اللي بتجي لي كلها واحد بيحب واحدة خلاص حفزت المكالمة. ماشي؟ بيقول لك اه
آآ الكلام ده كان زمان. بيقول لك دلوقتي بقى واحد ما بقاش يعرف يتوقع المصيبة اللي جاية له. انا ايه انا انا انا واكل الورس اختي وقتلت بنتك مش عارف ايه اروح اعمل هو فين الواد والبنت اللي بيحب بعض انا عايز دلوقتي البسيطة
سهلا. طيب ننتقل الى نقطة اخرى وهي آآ زريعة اختلاف الناس. هو برضو يعني انا حابب اكرر الجملة. الاخ محمد عشمت شيخ هوندا مختار الكتاب الشيخ انا والله لو مختار الكتاب لأ مش والله يعني لو انا مختار الكتاب. وفيه كل هذه النقاط حضرتك هتيجي على النقاط الحلوة مش هتقول كلها ان هي حلوة بصراحة كده. لا والله. طب يعني المرة الجاية
اخترت كتاب حلو كل نقطة هتقول عليها اه طبعا محمد محمد ابو موسى كان محمد موسى اخترت الكتاب هعمل ايه ؟ النقطة هنا هو لأ هو عرضه بالنسبة لي جميل وممتاز. لانه هو
اشبع في جانب التأصيل والتفصيل اللي انا بحبه كباحس وفي نفس الوقت اسلوبه سهل وبسيط وجميلة. صحيح فعلا. هو كانه عاوز يقول لك ايه؟ الناس بتتذرع بموضوع الاختلاف انه اكيد فيه نوع من انواع الاختلاف والتنوع في في الجنس البشري وفي الناس بشكل عام. كويس. هو كانه عاوز يقول لك ده نوع من
انواع الاختلاف وبعدين احنا بقى المفروض نكون متحضرين ومتقدمين وانسانيين والكلام ده كله علشان اه ماشي احنا عارفين ان الناس بتميل للي شبههم. كويس بس ده مش معناه بقى ان انت تتعامل مع المختلف بكراهية وعدوان وآآ واقصاء والكلام ده كله. فهنا النقطة اللي اجاد فيها الاخ
يبقى قال لك يا جماعة فيه اختلاف على نوعين. اختلاف اصلي واختلاف حادث الاختلاف الاصلي ده يعني من اصل خلقة الله عز وجل في الانسان. وهذا هو الاختلاف المقبول اللي احنا نقدر ايه نتعايش معه سواء بقى
في اطوال مختلفة اشكال مختلفة الوان مختلفة. حتى طباع مختلفة من البشر او في اخلاقهم او كذا. الرينج المقبول برضو في الاخر لو في حاجة مايلة يمين او مايلة شمال الشريعة ايه آآ بتضبطها من ناحية الاخلاق والاداب والمعاملات والكلام ده كله. فاختلاف
ده يحصل باصل الخلقة والوجود. كاختلاف الالوان والانس والالسن. ايه الاختلاف في الحادس ده؟ يحصل بفعل الانسان وتغيره او فدائه على نفسه وغيره ومجتمعه. هو اللي مشي في طريق ادى في النهاية الى انه وصل لهذا الاختلاف
كويس ؟ وبرضه نقطة النقطة دي هامة جدا وهم عارفين كده كويس. ما فيش طفل بيتولد بيقبل اللوطية او الشزوز الجنسي او كان في فيديو كنت مفروض انشره او احتفظ به
جايب لك ايه؟ هو بيعمل زي تجارب مجتمعية على اطفال. فجايب لك اطفال هو في البداية قال لك ايه؟ جاب له وجايب للاطفال بيقول لهم تخيلوا ده ممكن يبقى ايه؟ او بيشتغل ازاي؟ طبعا التكنولوجيا هم ما وعوش عليها
ومن ضمن يعني الحاجات اللي سألوا فيها الاطفال موضوع ده. ايه رأيك لو راجل متجوز راجل او بنت متجوزة بنت او كزا كل الاطفال عند سن معين صغير اشمئزوا ورفضوا وهو مش قادر يبدي السبب. كويس؟ اما
عيالي اللي اكبر من كده السن بقى الساتة سبعة ستة ابتدائي واعدادي كده خلاص وصل بقى يعني نوعا ما مميز عنده ايدولوجية. اه. بقى عنده الايديولوجية. فتلاقيه بيقول الاسطمبات اللي هم محفزينها ده حب وده مش عارف مين وهم
احرار. مم. سبحان الله العظيم. فطرة. النقطة التانية بس المهمة في الجزئية دي ان لازم لازم الطفل ده علشان يبقى في النهاية يصل الى هذه الميول او الوقوع في لازم يمر بحاجة تكون شكلته بالشكل ده. وكان فيه واحد
قال لك من ضمن الناس اللي اللي في الغرب بيحاولوا ينقضوا يعني ويرفعوا صوتهم بالرفض وكذا قال لك انا رافض فكرة اني جه فاميلي يتبنوا اولاد ان هم يعني هو رجل ورجل. ده جوردن بيترزن ده. مش فاكر انه مش مهم مش مركز يعني. قال لك هم بشكل اه اه في
في نوع من التواطؤ بيعملوا كده علشان ينشروا المثلية في ما بين الناس. والا او الشزوز او اللوطية او كده. ما هي دي برضو من ضمن المشاكل اللي انت خلاص
كأنه يعني لا مش كده بس يعني الفيديو ده في الاخر ما يتعملوش المهم فهو بيقول لك آآ الولاد في الطبيعة ما بيكونوش كده. هم. انت لازم توديه اسرة يربوه على كده. يطلع كده في الاخر طب وبعدين ولادنا ومش عارف
والكلام ده كله. برضه فكرة يقول لك آآ دي من ضمن بقى يعني المصايب السوداء اللي حاصلة في الغرب. يقول لك انت الطفل ده عنده حرية اختيار لكن آآ ما ينفعش مسلا يختار يشرب الكحول ولا لأ غير من سن معين
بيقول لك يختار انه يخوض عملية تغيير جنس ونضخ في جسمه هرمونات ونغير جسمه بالعافية ولكن في حاجات تانية ما ينفعش يختارها غير لما يبلغ سن الرشد. تخلي النقطة دي كمان ان هو مدرك ودي من ضمن الحاجات اللي ذكرها في
برضو كتاب وأد الرجال آآ بتاع الدكتور آآ حسام الدين خطاب كنا عملنا معه لقاء آآ بودكاست فيديو جيد يعني. ان هو عارف ان الموضوع ده مش هيتلم او مش هتقدر تحصله غير قبل سن معين. هم
فلزلك هم بيبكروا الموضوع جامد عشان تلحق الهرمونات تعمل مفعول او كزا. لان انت لو سبته لغاية ما يصل لسن معين هو آآ هينضج بيولوجيا آآ زي ما ربنا مقدر له. فانا عايز لأ انا عايز الحق العب في الموضوع علشان يحصل
اتكلم عن ان ده كله اختلاف حادث وهذا الاختلاف في الحادث ده بقى آآ لا لا نسكت عنه. كان محمد جاد وهو قاعد قدام الكاميرا يعني مش محتاج اقول كل مرة هو خلف الكاميرا. كان الراجل ايه
آآ هو بيدرس يعني حاجات للعاجم وكده. فبيدرس لاسرة مغربية عايشة في المانيا فبيهزر يعني بيقول للراجل بيقول له يعني انا انا جاي لك بقى المانيا قال له الجيش خليك قاعد مكانك. بيقول له البت جاية لي النهارده بتعيط من المدرسة رايحة تعلم لاجب
مستر مستر مستر مستر مش عايز يرد. قال لها انا مش مستر انا ميس. ماشي في آآ ماشي في آآ في اجراءات تحول. مم. طب انا وسبحان الله العزيم البت يعني ايه بيقولك بقى ايه رجعت تعيط ومش عارف ايه ومنهارة
طب ما هو طبعا يعني ايه اللي انتم عاملينه في في الناس ده! ما شاء الله يا اخي ربط الاحداث ده جامد جدا انا ما افتكرتش الامر ده خالص وانا باقرأ الكتاب يعني. لكن هي اه حتى هي لما راحت بتقول له
ازاي انت انت آآ انت زي بابا يعني انت انت شبهه! ازاي ميس! تقول لا ما تقوليش استاز انا استازة. انت زي بابا في البيت ولا ايه فعلا هي صغيرة يعني روحت لوالدتها منهارة ايه ده! مش عارفة! لا حول ولا قوة الا بالله. يعني ماما اقول لها ايه وانت مين يا بابا
امر غريب جدا يعني. هو يعني النقطة هنا هذا اختلاف حادث فيه انتكاس شديد جدا جدا للفطرة. هم. صحيح. شديد باقصى حد يعني انا ساعات باشوف ناس بتتناقش يقول لك ايه ده! انت آآ راجل ولا امرأة؟ الوثائق يا اخي ده مشهور في
بيقول لك ايه آآ اصل انت لو افترضت ان انا راجل وانا مش راجل طب ما انت كده اهنتني. فاهم ازاي؟ يعني هو الظاهر انه رجل مم. ما ينفعش تفترض انه انه رجل انه يريد ان يتعامل كهي. مم. ممكن يبقى ولا شي ولا ايا كان بقى انت فاهم الدماغ متسوحة ازاي. زهرت
الكباب الشرقية اللي هو فكرة انا قابلت واحد في المترو. آآ اتصاحبت عليه يعني وكده وحاجات شبه كده. فالمهم هو بقى كان منبهر جدا جدا يا محمد بايه؟ بفكرة بقى الغرب والتقدم ومش عارف ايه
والله قلت له فكرة الكلاب البشرية وبتاع. قال لي ما فيش حاجة اسمها طلعت له البتاع. قلت له والله ده واحدة بتقول آآ انا عايز ابقى كلبة. اتفضل يعني الفكرة ان بس يعني ايه خلاص طبعا الموضوع ده اتشوه تماما فكرة ان خدوا بالكم يا اخوانا الحضارة الغربية مثلا في الجيل اللي قبله
اللي مننا مباشرة على طول الحضارة الغربية دي التكنولوجيا الحضارة التقدم اللي مش عارف ايه اللي بيسافر بس هو اللي بيعرف. فاهم ازاي؟ وانت قاعد هنا بتصدر لك بقى افكار
يعني مسلا الاطلاع على الاخر مدى حقيقة مواقفه واه وتفاصيل حياته اسهل بكتير جدا. في غير ذلك حتى في موضوع الفلوجز والكلام ده احنا يعني بقى واضح جدا ادق تفاصيل
بيمشي ازاي؟ بس انا حتى بتكلم عن الناحية الفكرية لا اتكلم فقط عن عوام الناس. كل حاجة كل حاجة بتوع الافكار نفسهم جلال امين كانت خرافة التقدم يا ساتر يا رب بعدين
بيقول لك احنا اتلسعنا على قفانا. الحضارة الغربية كانت بتصور نفسها حاجة تاني. فمزويا طلعت حاجة تانية خالص. طب انت بتهزر مع نفسك ولا ايه؟ ده عايش ضهر يعني. مم. عايش ضهر ينفح ابوه واحمد امين. فاهم ازاي
لو حد قرأ مزكرات حياتي راجل يعني اه زعلان جدا في اخر حياته كئيب وحزين ومش عارف ايه. بس هو والله العزيم في ادق التفاصيل يا اخوانا انا كاتب كده في في البتاع كل يعني في
مسلا ان هو يقارن بين كتاب وبين ايه؟ المدرسة الحديثة وابويا خرجني من المدرسة وكنا بنروح الازهر الساعة خمسة الفجر وماشيين في الطينة وانما المدرسة كت بروح بلبس حلو الازهر كانوا بيودوني مش عارف ايه
فوق راسي وكان بيتريق علي يا باشا ايه ده ايه الكلام ده؟ ده هو يقارن بين كل شيء ما هو حديث. فاهم ازاي؟ وبينما هو كل ما هو قديم. وانا لم اجد احد التفت لهذا الامر يعني لعلي ابالغ. وريتها لزوجتي قالت لي بصراحة انت بتبالغ
بتاع الراجل بس اقسم بالله واضحة جدا يعني. شاهد يعني ان ايه ان الامر اللي انا ابتديت منه الكلام ان الموضوع الان تكشف جدا خاصة بعد حرب غزة وبتاع عرفنا
احلى وده ما لك النبي يعد من من مظاهر السقوط خلاص كده انت كده بالصلاة على النبي لا حضارة. آآ هو يقول للجمال اخر مظاهر الحضارة انت زي لطيف كده وبتاع ده كده دي حذرت لذلك في الف الف تسعمية اتنين وستين يعني قبل صعود الاتحاد السوفيتي بسنة واحدة للقمر او لا عزرا للاتحاد السوفيتي كان
قال القمر قبليها بسنة. يعني انا طالع القمر ده يعني زروة التقدم. كان فيه كاتب مشهور جدا خلاص ربنا يرحمه يعني رحمة واسعة. كان بيقول خلاص ده سقوط الاتحاد السوفيتي. طب يا عم انت بتهزر مع نفسك ولا ايه! ولا بتهزر مع الناس! والناس ضحكت ومقالات وليلة وفي الليلة! بعدين الاتحاد السوفيتي الف تسعمية واحد وتسعين السقوط
يعني ازاي كده ؟ هو يقول لك هو دي طبعا هو تنبأ ده ان هي حضارة معادية للانسان. فاصل الانسان فطرته. فالانسان مش هيستحمل. فقال لك دي هترد على نفس الكلام. بس انت ايه
رصد هذا سقوط هذا الصنم لا يكون ايه؟ بنفس الطبيعة بالنسبة لايه؟ لكل الناس. انما بحكم قراءتك والاشياء دي. لان هم كل المفاهيم يا اخواننا بيتخطوها ما بعديات عمالين بقى ايه ما بعد الحداسة وما بعد كزا وما لو شفتم الكتاب بتاع زاغون باومن اللي هو الترجمة هبة رفع دكتور هبة رافع عزت الراجل بص يقول لك في حالة
كاتب ايه؟ سيولة الحب سيولة الحب السائل ولا ايه؟ كاتب ايه؟ سلسلة اسمها الحب الكزا فاهم ازاي؟ المفاهيم سهلة جدا. هو حتى راجل آآ بصاص يعني بالنهول يعني. لأ خلاص كان آآ يعني بيمشي يبص في الدنيا ويتأمل في الاشياء ويقول لك ده من مزاهر السيولة. وده من مزاهر مش عارف ايه. فهو خلاص احنا ايه
يعني احنا في حالة اللا معنى يعني ده ايه ده الاتنين الدكتورة بالمناسبة عاملة تقريبا محاضرة او محاضرتين على هذا الكتاب يعني. اللي هو بتاع ايه الحباث السائلة؟ الحداثة. اه الحداثة السائلة. طب يا شيخ كان الاستاز محمد حشمت زكر فكرة الطلب
اه في هذا الكتاب يعلم تأثيرها او ارتباطها بهذا الامر يعني. هو في نقطة هو ذكرها انا مش اه متأكد انا فهمت كلامه صح ولا لا. هو العنوان اللي هو ذكره آآ مركب الهلاك
وانا ظني يعني ان هو يقصد ان الاسراف مع العدوان دول بيتراكموا مع بعض يؤدوا الى ده يعني اللي هو في النهاية الطرف. هو بيقول المترف هو المتروك يصنع ما يشاء. لا لا يمنع منه
وانما سمي المتنعم المتوسع في ملاذ الدنيا وشهواتها مطرفا لانه مطلق له لا يمنع من تنعمه. الكلمة في جوهرية في القرآن وزكرت في اكثر من قوم ان هم سبب هلاك اقوامهم. ان هم فيهم المترفين دول. امرنا مترفيها ففسقوا فيها
ومش عارف ليه في بعض الناس بتجد صعوبة في فهم الاية الموضوع بسيط جدا. صح فيه حكى في في قصة آآ سيدنا لوط هو امرهم بما امروا به اكتر من مرة
بنيجي نأمرهم اخر مرة يرفضوه فخلاص بيستحقوا العذاب يعني. كأن ربنا بيعطيهم فرصة اخيرة قبل ما آآ يعذبهم سنأمركم بما امرناكم به اكتر من مرة ورفضتوه. ترفضوا المرة دي يبقى انتم خلاص آآ استحقيتم العقاب يعني
هو ذكر اهم ملامح هذا الترف. الملمح الاول الاسترسال مع الهوا. ودي نقطة في غاية الاهمية. الهوا هو شهوات النفس وما جرى مجراها. فاي حاجة نفسه تقول له يمين يروح يمين شمال يروح شمال. طب شمال اكتر واكتر واكتر هو ما ما بيمنعش نفسه
موضوع مفهوم العقل ده انك تعقل الشيء تتحكم فيه تربطه تقيده حددوا ما ما يفلتش منك ما يخرجش عن الحدود. الدنيا عندهم كانت ضايعة خالص الملمح التاني الرغبة الدائمة في الاختلاف. الملمح السالس تقديس الملزات والتوسع فيها. التلات ملامح دول الاسترسال مع الهوا
والرغبة الدائمة في الاختلاف. وتقديس الملذات والتوسع فيها ملامح ظاهرة جدا في الحضارة المادية اللي احنا عايشينها دلوقتي فكرة تقديس الملذات دي هي شعار الحرية. صحيح. يعني لما يقول لك احنا امريكا هي راعية الحرية الحرية المقصود بها حرية
كشخص في انك تمارس اي ملذات انت عايزها. بدون قيد او شرط. وخلي بالك الناس للاسف الشديد ما بتفهمش ان هو ده المعنى المحدد المقصود للحرية اللي هم بيدافعوا عنه واللي هم يريدوا نشره
في في كل العالم. اما حريات تانية متعلقة مثلا في كيف ينبغي ان نعيش وما هي الاخلاقيات وكيف نتعامل مع الناس ونحكم بلادنا ازاي لا احنا حاطين انزمة والانظمة دي ما ينفعش ان انت ايه تتخطاها او تنتقدها او تتجاوزها او او
تقول ان هي وحشة لا سمح الله او حاجة زي كده. وبنقصد تحديدا يعني الفكر الديمقراطي المعيب اللي حتى يعني كثير من العقلاء بينتقدوه ان انت بتدي آآ حق تقرير المصير لاي حد
فكرة التصويت العام ده من ضمن الخلل الكبير اللي موجود في الديموقراطية. ان انت لو جبت عدد كبير من الجهلة والحمقى يصوتوا للقرار اللي انت تريد ان تقوم بتنفيذه هتنفذه. طيب لو فيه قلة عاقلة متخصصة
مدركة للتفاصيل الامور وضوابطها لا مش مش هنمشي على كلامكم. هنمشي على ايه؟ كلام الاغلبية اللي ممكن تكون غير قادرة او غير مؤهلة لان هي فعلا آآ تتخذ القرارات المزبوطة. صحيح. بس يا شيخ هم اصلا يعني كان كنت بسمع حد يقول لك هم اقاموا معركة الحرية ومش الحرية. بس هو يقول لك
اه بيقول لك بعد كل ده. اسألوا ليه الحرية بعد كل ده؟ يعني الحرية المعنى الاساسي اللي بيتبادر للذهن لما بنسمع كلمة حرية. لان هم انا فاهم طبعا ان فكرة حرية ليبرتي بالمعنى
بالمصطلح الغربي مفهومها ايه؟ بس انا اقصد ان هو ان انت لو جيت تسأل حد في الشارع ما معنى الحرية؟ هو مش هيقول لك المعنى اللي هم شنعوا عليه اللي هو فكرة احنا نبيح
لا هو المعنى العادي حرية ان انا بعيش حر يعني فين الفكرة يعني؟ فالمعنى ده لم يتسرب للناس بعد ولكن هو النخب برضه عايزين ايه؟ اللي هو الحرية انتم عايزين تنشروا في
ادي المسلمين اللي مش عارف ايه. انت بتعيش ولا ايه بقى؟ فاهم ازاي؟ فوائد الديموقراطية دي كفر. حلو يا سيدنا. ها؟ هات نزام تاني دلوقتي تقدر ان انت تقدر تنظم به حياة الناس. والله سوري انا ما عنديش بديل. البديل هو الشريعة الاسلامية. هتعرف تطبق الشريعة الاسلامية؟ يعني فده طبعا احنا ايه ازمات فوق ازمات. وفي النهاية
انا مش بقول القبول بالواقع انا بقول لك اتصرف. انا مش بقول لك اقبل بالواقع. انا بقول لك هات لي حل. يلا انا معك اهو. فاهم ازاي؟ فالشاهد يعني ان ايه؟ ان آآ ان الموضوع بتاع الحرية ده هم
وكبروا عليه الدنيا جدا وهو لا لا يستحق كل هذا. فيه فرق كبير جدا ما بين واقعنا احنا في بلادنا الجميلة في الشرق وواقع في الغرب لكن هو في النهاية معنى الحرية لا ينفك عن ده. يعني لو انت جيت تقول
انا ساحدد لك قيم ومبادئ ينبغي ان تعيش عليها حياتك يقول لك لأ انت كده ايه ما ليش دعوة اما نقول مسلا ايه عايزين الحرية علشان المساحات مختلفة بشدة. اها. فبالتالي يا عم هات لي بس اي حاجة منها. ادق منها اي حتة وبعدين ارجعها لك تاني
هو طبعا تكلم بقى في النهاية انه الشريعة الاسلامية بتضبط كل المسائل اللي الانسان المفروض يضبطها حتى لا يقع في الاسراف والعدوان فيؤدي هذا الى الترف. ضرب امثلة ازاي النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان بياكل
ويشرب وحديث النبي ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطن. حسبك يا ابن ادم لقيمات يقمن صلبك فان كان لابد فثلث طعام وصورة الشراب. ننتقل الى عنوان اخر وهو آآ دعوة الجبلية. هو كانه آآ الاخ مقسم الكتاب
عناوين كبيرة رئيسية من ضمن العناوين الكبيرة دعاوي باطلة اول آآ دعوة باطلة دعوة الجبلية. وآآ انا حابب بس اربط الكلام ده في في موضوع التنوع. او اختلاف ذريعة الاختلاف. هو قال لك فيه نوعين من انواع الاختلاف. كويس؟ نوع اصلي ونوع حادث. وقلنا ان النوع
الاصلي ده هو اللي احنا نقدر نتعامل معه. لكن النوع الحادث ده بنشوف بقى حسب الشريعة ما علمتنا نشوف ازاي نقدر نتعامل معه. النقطة بقى هنا وانا اقرأ في الجزء الخاص آآ ذريعة الاختلاف. قلت في نفسي هم لذلك بيدعوا ان
هذا الاختلاف اختلاف اصلي وليس اختلاف حادث. مم. ان الانسان بيتولد كده او جيناته هي اللي مخلياه كده. او هو لا يملك الا انه يكون كده ودي من اشهر الدعاوي الباطلة بالفعل اللي بيتم ترويجها فيما يخص اه اه اللوطية علشان
انت في النهاية تقول لا حول ولا قوة الا بالله. وعلى فكرة يعني حتى لما المسألة دي يعني المسألة دي وبرضو الاخ اجاد في في عرضها. في بعض المشايخ كان يعني كأن قبلوا فكرة
ان يمكن هو ربنا خلقه كده ابتلاء. فقال لك طب يبقى هو المفروض ايه يعمل ايه؟ المفروض يصبر ويدفع عن نفسه الوقوع في هذه الفاحشة حتى لو ده شيء فيه
انت فاهم يعني انت كأن انت بتتولد تحب تشرب حاجة او تشرب ماية مسلا يقول لك ده حاجة طيب في النهاية المساحة تصل الى ان ده شيء انت مجبور عليه لا تستطيع ان تمنع نفسك يا اخي انت تستطيع حتى تمنع نفسك عن الاكل والشرب
ولغاية ما تموت. لو عايز ودي مشكلة الحادية كبيرة يعني ان احنا لو لو فقط مادة بحتة المفروض اني انا لا استطيع الا اني امشي مع الحياة وافضل عايش. المفروض ما اكونش قادر ان انا اخد
قرار اني مسلا انتحر او اخد قرار اني اجوع نفسي لغاية ما اموت. او اعطش نفسي لغاية ما اموت. فاهم ازاي؟ لكن دي مستوى من الارادة وقال لك الانسان فيها متميز عن باقي الكائنات الحية الاخرى. يعني انا ممكن ابقى حابب شيء وما اعملوش. وما اعملوش. ابسط حاجة زي موضوع الاكل
والشرب خلاص انا وزني زاد وانا بحب الشوكولاتة جدا ولا بحب الشيبسيات جدا. امنع نفسي عنها. ما بحبش الرياضة وبتجهدني وبتتعبني وافضل ان انا افضل قاعد في البيت بالتكييف ولا بتاع لكن لا انا محتاج امارس رياضة فهنزل الجيم. اغصب نفسي على ما اكره
في ان انا عندي عقل وتفكير عقلاني ومنطقي ادى الى ان هو ده اللي في مصلحتي اعمله. مهم. فبرضو حتى لو كانت الانسان مشبوه قول على هذا الميل ده ان الميل ده لو افترضنا انه فطري وربنا خلقه كده ابتلاء ابتلاء ليه؟ لان الشريعة تنص
قولا واحدا ان ده حرام ولا يجوز وفاحشة وما ما فيش حاجة اسمها لأ ده عادي ممكن يعمل كده لأ ما ينفعش. هم. يبقى لابد انه يجاهد نفسه ويكره نفسه على انه لا لا يقع في هذه الفاحشة. يعني الفكرة برضو اللي كتير من العلماء
اشاروا اليه انه مجرد الميل لا يعاقب عليه الانسان ما دام هو جاهد نفسه ولم يقع في الفاحشة كويس يعني ده شيء لو قلنا ان هو شعوري قلبي باطن في نفسي وهو يفعل كل ما يجب عليه فعله
كانسان خلاص ما فيش مشكلة. لكن برضه يعني احنا الموضوع ده بسبب انه طال عليه زمان فبقينا مدركين كويس جدا ان بنقدر نعالجه نفسيا ولها علاج معرفي سلوكي ولها علاج دوائي ممكن وله
بيتعالج. واصبح فيه ناس متخصصين في الموضوع ده سواء اجانب او او مسلمين او ايا كان يعني الاخ مسلم عبدالله بيدرس في الموضوع ده بقى له فترة المهندس فاضل سليمان حتى مهتم بالموضوع بقى له فترة وبيحيل الى بعض المعالجين في الموضوع. المهم يعني ان احنا
تركنا والنقطة المهمة في الموضوع حتى من الناحية الجبلية احنا عاملين فيديو على قناة الدعوة الاسلامية الاخ احمد جمال ربنا يحفزه ويبارك فيه كان بيدحت فيه فكرة ان فيه جين معين مسؤول اللي هو كانوا مسمينه وللاسف هي
الحضارة المادية التصور المادي ده كده يقول لك ما هو تبرير النزعة الغائية؟ النزعة الايمانية قال لك دا جين فيه جين مسؤول على انك تؤمن بربنا من ناحية الفطرة الفاضي ده. هو عاوز يخليها الموضوع جبري ليس اه محل ارادة وفعل مختار
يستحق الثواب لو انت عملته اه ده ده شيء جبر. الواقع ان طب انت ادعيت هذا الادعاء ده مفروض ادعاء علمي قلت ان جين معين اهو نختبر بقى. فمن ابرز الاختبارات في هذا الموضوع اختبارات التوائم المتماسلة. ان هو بيجيب توأم انت آآ
جيناتك نفس جينات اخوك مية في المية. كويس ؟ ده التوائم متماثلة طيب واحد طلع آآ لوطي والتاني ما يطلعش كده يبقى الجينات ما لهاش اي علاقة بالموضوع بس ودي التجارب دي اتعملت كتير جدا. وتم دحض هذا التصور تماما. المفروض من ناحية العلم. طبعا احنا برضو
في المجتمع اللي بيروج للباطل احنا عايشين مأساة ان بالرغم من ان تم دحض الفكر علميا الا ان ما زلنا بنروج له. احلى تنابلة. فكرة الايقونات التطور والعلم الزومبي بتاع جوناس نويلز. ايكونز فلوشن قال لك احنا بنروج للتطور
بامثلة بعينها تم اثبات بطلانها من سنين وما زالت موجودة في التاكس بوكس الكتب الدراسية لغاية النهاردة وقال لك زامبي ساينس ولا اللي هو فيما معناه ده مات وشبع موت وكأنه زومبي لسة ماشي ورانا مش راضي مش راضي يموت
بقى لنا سنين وما زال ماشي ورانا عايز ياكلنا في الكتب العلمية. النقطة بقى المهمة اللي عجبتني في الفصل ده بالزات دعوة الجبلية. انا قلت بقى هو هيعالج المسألة من ناحية علمية
لأ انا مقياسي الاول والاخير ايه ؟ الشريعة الاسلامية. وده آآ يعني في النقطة دي تحديدا ابهرني. وهو وجهة نظره سليمة مية في المية. لان لو كان من الناحية الشرعية ان بالفعل الله عز وجل من خلقه
خلق بيميلوا الى الشريعة كان ان هو نزل آآ اه ان يا جماعة خلوا بالكم انه كزا من ضمن الحالات الانسانية المقبولة. وان له احكام. لان الدين كامل لان الدين كان لكن بما ان خلاص الامر ده من الناحية الشرعية وضح انه الفعل ده ليس له
هو اي تبرير وغير مقبول باي حال من الاحوال خلاص. مم. يعني هو هنا بيقول لا تثبت دعوة الجبلية عن احد من الصحابة. ومن بعدهم الى يوم الناس هذا. ولا جاء بذلك اثر من الناحية الشرعية اسلامية مع حد
ام ينقل احد هذا؟ ولا قول الصحابي فضلا عن اية يمكن تأويلها في هذا الصدد. وانما الثابت المقطوع به ان الناس انما ولدوا على الفطرة بدور بقى عند رسالة آآ ماجستير ولا الدكتوراة عن موضوع الفترة ده وتفاصيلها. وان الفطرة هي الاسلام وكذا وان وان الانسان الله عز
يخلقوا مائل الى الخير مبتعد عن الشر وان الشريعة بتصنف ان ده شر الانسان لا يولد مائل اليه. فعرضه كان جميل جدا في هذا الموضوع. فهو قال لك من ناحية بقى الفطرة الانسان مفطور على الفطرة المستقيمة. ولكنه يخرج
ان الدنيا فيأتي المعارض للفطرة. من الشهوات والشبهات. فينقسم الطريق الى فرعين. يا اما انسان باق على فطرته او انسان منحرف عنها بشهوته وشبهته وانا عاجبني جدا بقى فكرة ان احنا خلاص لا اذا نحن لابد ان نحافظ على الفطرة. هم. وهو في اخر الكتاب بيقول لك بقى في
قابل نأسس مؤسسة للدفاع عن الفطرة والحفاز على الفترة ده حاصل في مركز انا اعرفه مركز فطرة كان من ضمن المسئولين عليه الاخ بوهاب السعيد. ربنا يحفزه ويبارك فيه. لكن هو للاسف يعني متغيب بقى له فترة. هو متغيب
المركز متوقف لكن المجرد الفكرة رائعة جدا جدا وهذا الشعار شعار رائع جدا وراقي. فهو في الاخر بيقول لك الانحراف ينقسم الى انحراف الى غريزي محبوب طبعا. وده الزنا. انت اه كانسان رجل تميل اه
آآ بطبعك وبفطرتك الى النساء. فيا اما تتجه المسلك الشرعي تتجوز او المعصية الخاصة بها آآ ان انت او انحراف الى غير غريزة. ومحرم طبعا وقال لك من ضمن الحاجات يعني من الطبع يعني. من الطبع. قال لك الواطة قبيح عقلا وشرعا وطبعا. هم
طبعا من الناحية الطبيعية من ناحية زي ما قلت الاختبار بتاع الاولاد دول تجيب آآ اولاد صغيرين. ما لعبتش في دماغتهم ايدلوجيا واسألهم. ايه رأيك في آآ رجل يتزوج رجل هيقول لك ده ايه القرف ده! مش هيعجبه! ده فيديو موجود لاطفال اجانب حتى مش هقول لك هم اه مم اتأثروا
ببيئة لأ ده كل الاطفال اللي اللي قالوا هذه الاجابة سنهم لم يسمح بانهم يتأثروا بالمحيط الذي يدعو الى التطبيع يا عماد. على فكرة يا شيخ حتى ناس كبيرة مش لازم اطفال فقط يعني كان للاسف آآ
كنت بدي واحد آآ كورس كان يعني فكان فيه مساحة ان احنا نتكلم يعني. هو كان طبيب آآ يعيش في المانيا. فقال لي انا اول تلات سنين كنت منبهر جدا بالوضع وبتاع. بعد
خمس سنين خلاص الدنيا اتكشفت. بيقول لي امبارح والله لسه ده وقتها يعني. كان واحدة جاية له آآ زعلانة جدا وبتاع وكلام من ده. بتقول له ان آآ آآ جوز بنتها آآ بقى لهم عشرين سنة متجوزين هو وجوز بنتها. ماشي؟ هي وجوز بنتها. بنتها
متجوزة واحد جزء بقى لهم عشرين سنة. اه المهم يعني اه قال لها انا مش مرتاح معك وآآ سابها وساب العيال تلات اولاد وراح عيش مع صاحبه فاللي هو ايه يعني هي هو بقى اللي انا كنت بدأت منه الفكرة ايه ان هو فكرة ان هي زعلانة جدا بس بيقول لي انا بحاول استنطقها تقول اي كلام ان هي زعلانة وطبعا موافقة
مش موافقة على الموضوع ده ؟ قال لها ما تخافيش انا عادي قولي اللي انت عاوزاه وكده. قالت له لأ لأ هو ما فيش مشكلة والمجتمع طالما هو في ارهاب شديد زكر هزا من آآ
من ضمن تعاملات اهل الباطل بشكل عام. انه لو كان مقتدرا وقويا بيعمل كزا لو ما كانشي بيعمل كزا. صحيح. هو الاستبداد ظاهرة في مم. هي مساحة ايضا حرية الافكار وحقوق الانسان هي ايضا في المساحة اللي هي تقبل بها الدولة. في الحتة اللي انا ايه خلاص ماشي براحتك. لكن انت مساحة تانية
المانيا فعلا مش هتقبل اه خالص. لأ. بالزات المانيا لان المانيا متورطة جامد شفتم البتاع بتاع قطر كان العيال حاطة ايديها اللي هو بيكمموا الحرية ايه ده! حرية ايه! انت والمشكلة بقى ان ده مش فريق نسائي مثلا فتقول متعاطفين شوية ده شوية آآ شحوطة يعني فاهم ازاي؟ يعني فعلا والله لو حد مسلا كان بيحب الناس دي
حابب تحس انت محتقر وبعد الموقف ده او كده مسلا حد زي توني كروز او نوير او كده. ده في بعض يعني انا كنت شوية ببحث كده عليه امر مسلا ايه عندنا في الكلية وكده
في بعض الايه؟ منح وكده تقديم مثلا ماستر او حاجة في المانيا يقول لك انت عشان يعني ايه تقبل في جامعة او تحصل على وظيفة تمضي انك يعني ايه شروط انك اه ما عندكش مشكلة
مع الشزوز ما عندكش مشكلة. والصهيونية ما عندكش مشكلة. ولو وجدتم وجدوا مثلا على فيس ولا اي وسائل تواصل معك. ساحة الحرية في ده. ما هي المساحة فتح لنا اباء يعني المساحة اللي انا اسامح بها للناس السور. اه. والحضور. اه هنا. قلت لك اه وافق تقعد معنا في النص في قلب الاسوار
ها اختار هي دي الحرية اهو طب انت هتمنعني عن التعليم وتمنعني ويا اخي حتى لما اتكلمنا عن الموضوع ده فيما يخص الحضارة الاسلامية ونشر العلم والمسلمين ما كانوش بيعملوا كده
انت يا اخي سبك من افكارك وتصوراتك وديانتك وكل حاجة لكن العلم ده متاح للجميع انت انا انا يعني الكلام ده انا ممكن اقبله لو انت ايه بتقدم على لجوء او على هجرة او هتفضل عايش هناك طول عمرك. لكن
يا اخي انا عايز اخد من عندك علم اربع خمس سنين ومروح. وامشي اه لأ. تقول لي لازم اه توافق على الشزوز او اللوطية. لازم على الصهيونية كلام فاضي. وبعدين هم للاسف بيستخدموا اساليب مستفزة. يعني في اخ اعرفه كان زميلي في المدرسة
سنوية وكده. وهو دكتور اسنان وسافر دلوقتي المانيا. يقول لك واحنا في المطار يقول لك في قلب المطار فيه علامة كده راسمين عليها قلبي يعني قال يعني حب. ودايرة كده. واللي عايز يبوس آآ
هو بس اللي هو الشزوز يعني انه رجل مع رجل او امرأة. وانا يعني ليه ليه ليه فكرة فلان تسليط الضوء ونخلي بقى فطر الناس تنتكس الى هذه الدرجة. انه في عموم الناس في وسط مصالحهم
وفي وسط حياتهم ليه يعني؟ خلاص يعني حتى لو احنا هنقبل ما ايه لازمة انك في وسط المطار او في وسط مكان عام. مم علشان كده بنقول احنا يعني العالم ماشي
في الطريق ده من ضمن الحاجات اللي الاخ برده اتكلم عنها وانك لتعلم ما ما نريد. اللي هو الدنيا بقى واضحة ومش محتاجين نقول لك انت عارف اللي فيها ايه يا جدعان ما فيش خشة ولا حاجة خلاص! فهو العالم يريد ان يصل الى هذا. وانك
الدنيا كلها عارفة وخلاص يعني. اه يوجد عنوان اخر يسمى اولوا بقية على اه على اسم الكتاب اللي احنا ناقشناه المرة الماضية يعني. هو الجزء ده المفروض اللي هو بيقدم بقى ايه الحل والوصفة التي ادت الى نجاة المؤمنين المسلمين ولو احنا عايزين
نقاوم هذه الظاهرة المفروض نعمل ايه؟ نبقى زي آآ الناس دول اللي ربنا سماهم في القرآن آآ قولوا بقي. نعم. الاية القرآنية اللي فيها قوم لوط بيقولوا ايه مشكلتهم مع دعوة سيدنا لوط عليه السلام
انكم اناس تتطهرون. مم. دي مشكلته. فقال لك يبقى هو الحل انا مش عارف مش عارف. الناس دي عالم وسخة والحل ان احنا نبقى ناس نضيفة. متطهرين فقال لك التطهر هو حصن ال لوط من التماهي مع هؤلاء القوم المجرمين. خل بالك والله العزيم النقطة دي يا اخي لو انت تأملت
فيها وهو الاخ زكرها. قال لك انت هي بتضد تعرف الاشياء. انسان لو قلنا ان هو قذر فعلا هيئة استحماش وشعره ومقمل وهدومه متوسخة وبيلعب في الطين مع خنازيره ماشي
وطلع كده وقف جنب واحد مستحمي ونضيف وهدومه مكوية وجميلة وحاطط برفان ومسرح طيب انت مجرد منزرك الجميل ده بيبين مدى بشاعة وفزاعة ده عامل لنا مشكلة. فاحنا مش عايزينك معنا بقى بصراحة عشان انت
تنضيف وبتستحمى. فسبنا احنا كلنا وسخين مع بعض في نفس القرية نبقى شبه بعض. نعرف ايه نحس ان الدنيا حلوة كده وشبه بعض. مم. لكن انت في وسطينا كده بصراحة ده مضايقنا. احنا كل ما بنشوفك بنفتكر وساختنا. مم. واحنا مش عايزين نفتكر وخلي بالك ده اصل اصيل في
موضوع آآ مقاومة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. انت اخرني ان انا وحش. ايوة. انا عايز اموت الحتة دي خالص. هو لن يستطيع الا انه يقهرك تماما ويزيلك بقى من الوجود. لا ينفيك ويبعدك خالص لا يقمعك من ناحية الحرية ويسكتك خالص ولا
المهم انت في الاخر ما يكونش لك اي اثر ايجابي في تذكير الناس بمعصيتهم او الحاجة الوحشة ضد التطهر اللي هم فيه. مفهوم. فقال لك هو التطهر المنجي يشتمل على قسمين
تطهر معنوي وهنا برضو بنرجع مرة تانية ونقول انه لازم يكون في دعوة التوحيد والايمان بالله عز وجل وتعليم الاسماء والصفات. ده داخل في التطهر المعنوي. ايوة الله هو تطهر القلب من الشرك. هو زكر كلام للعلماء
اللي هو فيما معناه حالة قوم لوط كان اوحش حاجة خالص في البني ادمين. فقلت لا يمكن تقدر تعدل ده الا بتطهر معنوي ابتداء لان اللي في القلب في الاخر على الجوارح والاركان
والتطور المعنوي ده تطهر القلب من الشرك والمعاصي والذنوب والاثام والالتجاء الى الله تعالى باخلاص العبادة له. والمداومة على الاستغفار والتوبة خلاع من الحول والقوة والركون الى حول الله وقوته. طب التطهر الحسي هو التطهر من فعل المنكرات والمحرمات وما يقرب منها من قول
او عمل مع الحفاظ على طهارة البدن والملبس والمأكل والمشرب واجتناب مخالطة العصاة والسماع لكلامهم. ده ممتاز جدا جدا. قال لك من تجليات هذا التطهر المعنوي انكار المنكر وهو يحتاج الى عمل بالقلب واللسان والجوارح. انكار بالقلب ببغض المنكر. هو دي نقطة رئيسية هم عايزين يشيلوا
من قلوب الناس. هم. ودي كتير جدا مسألة انا قلت يا جماعة في فرق كبير والله ما بين ان ده شيء يكون في قلبك طريقة التعامل في اطار الحكمة. يعني ايه؟ انا كنت دايما بضرب مثال آآ صليب النصارى
يجب عليك المفروض ان انت لما تشوف آآ علامة صليب مثلا او كذا تتذكر ان هذا اعتقادهم في الله ان الاله اتصلب واتعذب واتألم ومات وامن الاموات. فتحس ان دي حاجة وحشة اوي. تبغض هذا الاعتقاد. طب انا بقى هتعامل مع المسيحي ازاي
دي بقى قصة تانية خالص. مع بغضي لهذه العقيدة. هم. لكن في نفس الوقت ارادة في ناحية ايجابية تجاهه مدفوعة بمحبة اني اريد له الخير وادعوه للاسلام انه يتخلص من هذا الذي ابغضه فيه. بميزان شرعي وليس
بالهوا والتشهد. فاهم ازاي؟ هم. من ضمن التطهر المعنوي انكار المنكر بيبدأ الاول بانكار بالقلب ببغض المنكر واستقباحه. وتنزيه الله تعالى عن الرضا به. او تشريعه او السكوت عنه وبعدين انكار باللسان وانكار بالجوارح
فهو في النهاية الجزء ده مهم جدا ان الناس تستوعبه ان التطهر له جزء معنوي وله جزء حسي ولهذا الجزء معنوي لابد انه يبدأ من ناحية العقيدة والعلوم الشرعية والكلام ده كله. اه يوجد عنوان اخر يسمى ثروة وثروة. دي برضه من ضمن العناوين
ممكن تكون مبهمة هي لها علاقة بقصة آآ سيدنا لوط عليه السلام لما الناس دول آآ هجموا عليه يهرعون اليه وكانوا من قبل يعملون السيئات. لما لما جم الملايكة ليه سيدنا لوط وبيقولوا له بقى خلاص
الدنيا دي هتخلص وهتشوف انت ستنجو ازاي مع قومك والناس دول احنا هندمرهم وخلاص الدنيا بتخلص يعني. يقال يعني في التفاسير كده او في الاثار ان هيئة الملائكة دول يعني كانوا في هيئة تؤدي في النهاية الى ان هذا هو الامتحان والابتلاء والاختبار
الاخير بقى لهؤلاء القوم. فيقال ان هم كانوا بهيئة حسنة عادي يعني شباب آآ شكلهم كويس زي ما سيدنا جبريل مثلا ظهر انه آآ شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر كأنه مهندم وشكله جميل
وقال لك اه دول بقى ايه زباين جديدة احنا زهقنا من اللي عندنا عايزين نجرب بقى حاجة جديدة. الفكرة كلها ان من اصل قصة سيدنا لوط ان هو كان مهاجر مع سيدنا
ابراهيم عليه السلام ودول ما كانوش قومه الاصليين هو بعث اليهم. وبعدين عاش في وسطهم. المهم في الاخر انه هو والمؤمنين به كانوا قلة قليلة جدا. فحتى فكرة ان انا عندي ضيوف
اريد ان امنعكم عن هذه الفاحشة اللي انتم عايزين ترتكبوها معهم ولو بالقوة. انا جيش القوة الكافية. الاخ محمد حشمت هو بيقول من هنا اصبح لوط عليه السلام نقطة فارقة في تاريخ الدعوات كلها. فتجد النبي صلى الله عليه وسلم يقول
بعدما ذكر حالة لوط عليه السلام تلك فما بعث الله من بعده نبيا الا في ثروة من قومه. فهي دي فكرة اروى الثروة المقصودة هنا اتباع اللي سيؤدوا في النهاية الى نصرة هذه الافكار وتطبيقها على ارض الواقع. او
باقل تقدير انه اهل الباطل مش هيقدروا يعتدوا على على شيء يخصك فيما يخص مسلا زي حالة سيدنا لوط ان احنا نريد ان نجبر هؤلاء على ان احنا آآ آآ نفعل معهم الفاحشة او كذا. فهو في الاخر بيؤكد على
على نقطتين او ممكن اكتر من نقطة بس انا في نقطة مهمة عايز اقولها كل فريق بيكون له انصار ويريد تحقيق اهدافه كويس فهو من ضمن هذا الفصل بيذكر اللوطيين دول عملوا ايه على مدار التاريخ علشان نصل في النهاية للواقع الاسود اللي احنا عايشينه دلوقتي. فهو ذكر ان
الموضوع ان كان فيه آآ من ضمن يعني الوقائع الفاصلة خمارة معينة مشهورة بان بيرتدها آآ اللوطيين فالبوليس دخل درمغهم وضربهم ومش عارف مين وبتاع. فقال لك استغلوا هذه الواقعة لا احنا كنا مسالمين وقاعدين وانتم دخلتم اعتدينا علينا
وعملوا بقى مزلومية وعلى على اساس هذه هذه المظلومية بدأوا ايه يطالبوا بحقوق كثيرة جدا الى ان وصلوا زي ما هو بيحكي والاخ برضو عمرو عبدالعزيز حكى عن ده بتفصيل اكتر بكتير وايضا في كتاب
الرجال ان ده كان بيصنف انه مرض. هم. والمفروض انه بيتعالج. قعد يقول لك ان في مرجع اسمه دي اس ام آآ هو مشهور خالص له اصدارات ده مرجع طبي مفروض
يعني تاكست بوك محترم قال لك الاصدار مش عارف ايه قعدوا يقللوا في في درجته كتصنيف لغاية ما حزفوه خالص. تلاقيه في الاصدار الخامس ولا حاجة حزفوه. شف كده؟ قال لك اه الاصدار
الخامس في الاخر خالص. آآ اصدار الفين وتلاتاشر اتحذف وده ادى في النهاية قال لك ايه ؟ بقى الاطباء مجبورين على انك لو هتعالج تعالج بشكل تثبته على معصيته وعلى فاحشته. يعني مثلا هو يقول لك ايه؟ يا دكتور انا حاسس
بالخجل تقول له عادي. سبته تقول له تخجل من ايه! ده تدي له بقى انه يبقى فاجر اكتر بكتير لو هو حاسس بحاجة بسبب فطرته ولا ايا كان مموت له لأ انت اقتل غوز اقتل له قلبه خالص ده
امر في غاية العجب ويقال فعلا في الغرب ان لو اترصد ان انت بتحاول تعالجه بشكل انه انت مريض واحنا نخليك تبطل لأ انت ممكن تتعرض لعقوبة او كزا. وده امر يعني مدى
آآ انتكاس الفترة لان المفروض يا جماعة احنا في عندنا مصيبة في في العالم المجنون اللي احنا عايشين فيه ده. قد يظن الانسان ده احنا عاقلين وتكنولوجيا منطق وبتاع ولا الهوا. المسألة دي علمية ولا مش علمية؟ ليه تتقلب لدوجما لشيء احنا هنسبته كده
وما ينفعش تحركه. هل ده مرض ولا لأ ؟ لأ انت خلاص احنا جاوبنا على السؤال ده وما ينفعش نناقشه. الداروينية حقيقة علمية ولا لأ ؟ خلاص احنا جاوبنا على السؤال ده ما ينفعش تناقشه. ده بيؤدي في النهاية يا اخي طب ما احنا ممكن لو
يعني بذلنا مجهود اكبر في دراسة الموضوع ما يمكن نصل الى ادوية افضل وطرق معالجة لأ احنا احنا بنسدها هو مش مرض اصلا. وما تتكلمش في الموضوع ده تاني. انا دكتور دكتور على نفسك برة يا كلب. هو كده بالزبط. بيعملوا كده في موضوع يعني خلف
الأكاديمية. خلف اسوار المدرسة. احنا خلاص حددنا وما ينفعش انت لا تناقش ولا تجد. طيب كان في موضوع اخر؟ كان يعني ايه حضرتك كنت بتقول ان هو تكلم فيه يعني واجاد وكذا. آآ كان نال اعجاب حضرتك يعني هو سطوة اللغة. النقطة دي مهمة جدا لان هو الاخ بيذكر ان دي لها علاقة
اللغة العربية تحديدا لان هو بيقول الكلمات بتعطي جانب قيمي في الموضوع. هم وهم عايزين يهربوا من ده. او على اقل تقدير يعني انا النقطة دي انا كنت عايز اراجعها هو بيقول لك ايه
كلمة جه حل لها في اللغة الانجليزية مدلول ايجابي قال لك آآ صفة تدل على الجمال او المرح وهو ذكر مرجع مم مش عارف مين كلمات صعبة او حاجة زي كده. لو ده فعلا آآ
حقيقي هي ماشية في في الاتجاه اللي هو بيقول عليه ان احنا بدل ما نستخدم كلمة شاذ او بدل ما نستخدم كلمة تربطها باسلافهم المجرمين اللي تقريبا فيه اجماع على اجرامهم. هم. في اليهودية والمسيحية والاسلام. لأ نلغي هذه التسميات
وممكن كمان لو احنا كويسين يعني ومشينا في خطتنا نجرم ان يتم استخدامها ونعاقب من يستخدمها عادي جدا يعني انت هنحط بقى قوانين يقول لك لو انت قلت لحد انه ده لوطي يفعل فعل قومه لأ انت
او تدفع غرامة او مش بعيد احنا ساعتها نحب الرجم ونرجمك او ايا كان بقى يعني نشوف العقوبة اللي احنا عايزين نعاقبك بها فهو ذكر آآ الدراسة لباحثة تدعى الدكتورة سحر عامر. مجلة دراسات السحاقيات
مجلة عدد ارقام كزا مش عارف مين اسمها المقصود به ايه تعطي دعم ليقوي الموقف يعني. مم. الهدف من هذا البحث ايه ان احنا نختار اسامي لما الناس تستخدمها ما يبقاش فيه توصيف سلبي لصاحبه او ما يبقاش فيه
الناس ما بتزعلش من وصمة العار او الذنب او كذا استخدم يا اما شيء يا اما يا حبذا لو اسم لطيف. وحلو يبقى فيه آآ مدلول ايجابي. هو علق على
عبارة آآ اميتوا الباطل بالسكوت عنه قال لك هذه عبارة محرفة. لما تيجي تبحث عن العبارة دي انا بحثت شوية بس للاسف انا ما دونتش بحثي اني تقريبا ما فيش حد قال العبارة بالجملة دي. اميتوا الباطل بالسكوت عنه. ويقال ان ان الصحيح فيما يخص كلمة لها
بالجملة دي يعني حاجة فيما معناه ان الصالحين بيميتوا الباطل بتركه او بيميتوا الذنب بتركه وازاي يعني انت تترك الباطل او تترك المعصية او تترك الذنب. فبكده ايه هيموت. لكن ما فيش حاجة اسمها اميتوا الباطل
بالسكوت عني لأ هو المفروض ان ده آآ صراع ما بين حق وباطل لما انت تسكت فانت كده ايه بتتخلف عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او الدعوة الى الله وايا كان صوته هو اللي ايه. تدي له مساحة ينتشر. هيعلى
هو هينتشر وسيؤثر. نعم. برضو هو تكلم عن آآ التسمية آآ ان انت تقول ده لوطي وهذه لوطية وكان قال لك انت كده بتنسبوا للنبي ولا بتنسبوا لقوم النبي؟ هو في النهاية ذكر آآ كلام بسيط رائع جدا. هو اصلا في الموضوع كتير لكن
النقطة المهمة في الموضوع قال لك اسم النبي ده اسم آآ اعجمي ما بين آآ ما ما بنشتقش منه حاجة. فوصف الوطية من كلمة عربية صرفة اللي هي علاقة. هم. ليط ولا مش ما لهاش علاقة بالنبي يعني
ما لهاش علاقة باسم النبي. انت كانك جبت الكلمتين شبه بعض. هم. وظننت ان ده من ده. وده ما لوش علاقة بده اصلا. فهي كلمة عربية وآآ لها حتى استخدام آآ ممكن يكون حسن بحسب سياق الكلام
لكن في النهاية اصطلح العلماء من الناحية الشرعية ان احنا نقول ان هذه لوطية او الفعل ده يعني يوصف بانه لوطية مقصود فعلوا فعل قوم سيدنا لوط عليه السلام. وقال لك ان هذا الرابط مهم جدا لان دول مجرمين على مر التاريخ وبحكم كل الاديان
نحافظ على آآ على هذا الاستخدام اللي هو بيقول لك ان هذه التسمية ذكرها العلماء من اول آآ ابا لغاية الائمة الاربعة هو بقى له تعليق رائع جدا. انت يا
سطحي بتحكم على الشيء كده انت بادي كده آآ لوطية شبه لوط انت بتنسى وانت لا درست شيء ولا حققت شيء ولا عملت شيء بتخطأ كل المسلمين على مر التاريخ كده بمنتهى السهولة. وكأنهم هم يعني لا عندهم وعي ولا عندهم دراية ولا وبيكرروا الكلام كده
وهم حافظين مش فاهمين امر في غاية العجب انك تخطئ شيء الامة آآ سواء بقى اعتقاد كانوا عليه او حديس صححوا او مصطلح استخدموه على مر التاريخ الاسلامي تطلع انت يا فزلوك تقول لأ ده غلط انت آآ
بتهد الدنيا وانت مش دريان. طيب هل لديك بعض التعليقات او شيء يا عمر؟ لا الامور طيبة الحمد لله. طيب خاص شيخ حضرتك انتهيت من عرض انا كنت حابب بس يعني نختم
في موضوع رعاية الفطر لا بأس فيه نقطة مهمة هو ذكرها لو احنا قلنا الموضوع الفطرة ده فيه جزء معنوي وفيه جزء حسي برضو وكذا لان انت لازم تتعلم حاجات علشان تحافز على
وتمارس اشياء عشان تحافز عليها. هو الاخ زكر عبارة جميلة جدا قال لك دي حصون الفطرة. مهم. نبدأ بنقطة البداية ايه؟ نقطة البداية ان انت اه اب وام وقت الجماع تذكر الحديث الذي ذكره النبي محمد صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبه
ان الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. قال لك لو عمل كده ثم قدر ان يكون بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان ابدا وقال لك لم يضره بالمعنى ان هو يعني آآ ينحرف تماما او او مش هيوسوس له يعني او انا
لما قرأت هذا الكلام والله انا قلت في نفسي تعليق. مين ده الموفق الذي كلما جامع زوجته ذكر هذا الدعاء فوافق انه موضع حمل. الله المستعان. هو بيقول لك بقى التغذية ما تأكلوش الا من حلال. وآآ
عند الولادة الاذان والاقامة. وآآ التعويذ والرقية الشرعية والكلام ده كله. وبعدين بقى سنن الفطرة وبعدين في الاخر تلتزم بالاسلام بشكل عام. امامه يعني؟ طبيعي. لأ هو انه الولد خلاص انت تربيه مع الوقت
في النهاية الاسلام هي الفطرة فيحافظ على الاسلام انه آآ يأتمر باوامر الشرع وينتهي عن النواهي وكذا ويطبق الاسلام على قد ما يقدر. هيحافظ على فطرتي. هم. في الاخر انه تطبيق الاسلام هو الحصن الذي سيمنعنا
من اننا ننجرف وننحرف لغاية ما نوصل آآ لمجتمع اللوطية. للاسف دي خطورة اصلا اللي عايش في مجتمعات الغرب برضو فكرة ان انت انت بتربيه في مجتمع بيقول لا اله الا الله يعني انت آآ
انت تقول هنا ايه؟ ممكن تقول هنا نفس الفكرة برضو بس لا انت ده الناس دي فيها لا اله الا الله وهي مش عارفة. يعني عارف مسلا الصديق محمد كانت آآ كنا اتكلمنا معه وبتاع
فبيقول لي انا هو يجيب الانجليزية الالمانية يعني فبيكلمني بيقول لي انا الفكرة آآ انت ممكن مثلا في في مجتمع هنا تلاقي واحدة مش محجبة خلاص وفي نفس الوقت انا قلت لها معلش ممكن تساعدني في حاجة مش عارف ايه تلاقي ايه عادي جدا وبتساعدك ومرحبة وكلام من ده
ماشي وقال لي على عكس مثلا هو من يوكي من بريطانيا. فقال لي مثلا على عكس آآ في لندن وكده. بيقول لك واحدة يعني محجبة ماشي بس حجاب كده اي كلام وتلاقيها جايبة
في البيت طب ازاي ايه التناقض ده؟ قلت له ده بحكم نشأة المجتمع. فكرة ان هي الفتاة الغير محجبة دي هي مش باين عليها فقط السمت الاسلامي. انما الاسلام بداخلها
كما يقول عبدالوهاب المساري اللي هو ايه؟ آآ ما معنى الاسلام بداخلها؟ ان هو هي اللي بتعمله ده اسمه اسلام بس مفهوم منحدر. يعني فكرة الجدعنة مسلا انا مش سوري انا مش مضطر اعمل معك اي حاجة بمفهوم نفعي
انا مش مضطر اساعدك. فاهم ازاي؟ طب ليه هي بتساعد؟ لان هي اتربت بشكل ما ان ابوها راجل جدع. ابوها راجل جدع منين؟ يعني ايه جدع؟ فاهم ازاي؟ لا ده ابوه اللي قبل ما
ده كان شيخ جامع كان بيحسن الناس بدعوة الاسلام. فاهم ازاي؟ فالمفهوم بينزل بيبقى ايه؟ بيبقى جدعنة. فالشاهد اني قلت له الموضوع بسيط خالص. يعني الموضوع بما فيه ان المجتمع
هناك آآ كنا كنا اشرنا البحث هنا قبل كده. البحث اللي اشرنا له هو شعب الايمان الاجتماعية. وقلنا ان الراجل قال ان آآ شعب الامام اللي هو ايه الايمان بضع وستون شعبة
حديث مسلم وحديس البخاري الامام بضع وسبعون شعبة فهو مقسمهم بالنص شعبة من اجتماعية يعني اشياء اللي هو ايه؟ يعني لا يؤمن احدكم حتى يفعل كذا دي اشياء تصنعها مع
ناس عشان تكون مؤمن فاهم زي منهم اماطة الازى عن الطريق ده هو حتى مش مصنفها شعبة اجتماعية لكن الاحسان الى الجار طيب الشاهد يعني ان آآ اللي عايش في مجتمعات الغرب من الاشياء القاسية جدا جدا جدا يعني. ولا يستطيعها يعني الا انسان صراحة آآ يعني نفسه
آآ قوية جدا وقادر فعلا ان هو يسيطر على اولاده بشكل قوي لان برضو ما هيسيطر على الاوقات دي مش معناه ان هو يستبد بهم. لا ده هو يكون قدوة عالية جدا لدرجة ان هم لما يشوفوا
في حاجة بره لأ بابا ما يعملش يعني بابا ما بيعملش كده اذا ده مخالف للي فاهم يحتاج الى توفيق شديد جدا من الله مم وفيها نوع من المغامرة فاشل انت مش هتعرف تعملها لوحدك المؤثر الوحيد على الطفل. صحيح. وخصوصا في موضوع المدرسة
موضوع مرعب. اه. ان انت مساحة كبيرة للمدرسة ان هي تحشي افكار ويشوف تطبيقات مختلفة وتعاملات مختلفة وهكذا. بعيد عنك يعني انت ممكن حاجات تحصل وانت ما تعرفش اصلا ايه اللي حصل علشان حتى
مم. او تعالجها. مع زلك برضو في مجتمعات مسلمة في الغرب وكده. بس ده برضو ده حالة يا اخوانا استسنائية محضة يعني. حتى كنا خدنا رأي ناس كتير قوي يعني ايه يا شيخ انت فاكر اكيد اللي
في سفر الغرب ومش عارف ايه. كلنا نفسنا نسافر بس هنا انا اقول هنا دايما يعني انا ايه نفسي الصراحة انا في النهاية انا برة هكسب الناس هتكسب حرية تكسب مثلا فلوس خلينا نسلم انت هتكسب فلوس خلينا تكسب مش عارف ايه. بس هخسر اسلام انا وعيالي. مم. مش مغامرة. فكرة دخول الاولاد في المعادلة بيقلبها تماما. صح. انت
او لوحدك ممكن يعني ها تلاقي بعض الحاجات اللي ممكن تحافز بها على ديانتك وكزا. يعني انا فاكر لسه كنت في زيارة لاحد الاحباء الولد بيسألني انا عايز اعمل دبلومة وهعمل دراسات وهشتغل بقى في كلية طب يعني مم
فالواقع ان اغلب الناس بتسافر اغلب الاطباء بيسافروا يقول لي انا هاخد زمالك. مرتب اقل حاجة رقم يلوح يعني. ولو لأ طبعا اكبر من كده بكتير. بقول ما شاء الله. بس هو يعني راتب سنوي. سافر يا ابني. قال لك رقم اكبر من كده بكتير اقل حاجة. ولو انا خدت اعلى حاجة
هيبقى رقم ممتاز جدا جدا. لو اشتغلت سنة هعوض كل اللي فاتت. فطيب وبعدين هل انت نفسك قوية بحيس ان لما تتسهل لك المعصية هتقدر آآ يعني من العلماء قالوا ان فكرة المجتمع
المحافز ده في حد ذاته بيساعد على ان ناس كتيرة جدا تتقيم. مهم. صح. اللي هي فكرة انا انا بص انا مش هقول لك اشرب خمرة بس حمدانك خلاص انت نفسك ضعيف اهو. وبعدين الناس مش بس كده. الناس رايحة وجاية عليه عادي. وبيشربوا في وضح النهار ما فيش مشكلة
وما فيش حد لا هيلومك ولا هيبص لك بانتقاص ولا اي حاجة. فايه المشكلة؟ يعني عكس مثلا هنا لو قلت لك المحل موجود بس المحل ونش. اه. ونادرا ما تشوف حد داخل. ولو داخل غالبا هيبقى مم. ومش وهكزا. او
وبيروح في اوقات مسلا ايا كان يعني لكن مش عادي ان انت تلاقي الناس مسلا يعني حتى انا كنت فاكر كويس احد الملاحم اللي هو اللي مادة سيء القمل ده صدفة لغة. فقال لك انا اه صدفة اللغة. بيقول لك اه
احمد سعد زايد هنسميه آآ اذم آآ اذم ايه حزين مشاهدينا يعكس الاسامي كده ما علينا ذم حزين ناقص. اه. ناقص. وبعدين لما تتعود عليها هتخرج وتلقائية فهيبتدي يتغاظ جامد
طيب المهم يعني سايق القمل ده كان بيقول لك ايه انا من من اكتر المواقع المواقف اللي بتشرح قلبي ان بعد بقفل في الاعياد الاقي المسلمين مسلا آآ اسمه ايه؟ متزاحمين على محل بيبيع بيرة ولا حاجة. لا حول ولا قوة الا بالله. يقول لك ده انا بابقى منشرح صدري وسعيد. لا اله الا الله
بالمناسبة يا شيخ في في يعني انا لما بروح اي مكان جديد بفتح الايباد وادون عشان ايه يبقى عندي خبرة يعني انا زي ما قلت لك بحب ايه الموضوع ده. لما رحنا دهب من الملاحزات اللي انا
جدا جدا جدا ان الخمور في الشارع. خلاص؟ في البتاع فانا ايه قعدت ابص كده مثلا خلاص احنا تعهدنا ان احنا مش هنشتري من محل بيبيع كده فرحنا لمحل خلاص استقرينا عليه بقى هو محل ضيق جدا يعني حاجة زي ما بتقول ايه قد الترابيزة دي كده خلاص كده بفتح التلاجة بجيب ماية بشيلها لقيت وراها ازازة خالص سلام عليكم خليها
خلاص يعني انت انت حتى دي حتى محل قد كده كشك قادر يجيب خمرة! فاهم قصدي؟ الشاهد ان آآ ده من الملاحظات السيئة جدا اللي يقول لك عشان في اجانب. طب وانا يا عم. كويس جدا. هي نقطة اخرى بس ايضا على امر الاطفال في الغرب والتحدي وكده
هذكر يعني كذا مثال. آآ بطبيعة عملي وكده فانا ايه لي اختلاط بين بعض الناس اللي هم كانوا عرب وراحوا ايه آآ المانيا وكده. انا كنت بتكلم مع اب كده مع اولاده فسمع الاذان
قال لي ايه ده! انت عندك مسجد قريب منك قلت له ده تحت البيت. قال لي تحت البيت! انا بقى لي شهر ما سمعتش الازان انا بركن مسلا نص ساعة انا والاولاد عشان اصلي مسلا في المسجد او كزا. طب الاولاد دول هينشأوا النشأة؟ ما يسمعوش ازان. شهر مسلا ما سمعوش ازان. النقطة الاخرى واحد
عنده سبعة وعشرين سنة كويس؟ آآ بقول له امر عجيب يا اخي انا معلش انا اتفضل طبعا انا وادم ايه ساعات بنتخانق على موضوع الالتزام في وقت الصلاة ده. فبقول له يا ادم انت بتسمع تليفوني بيأزن بتسمع الادان من برة بتسمع تليفون امك بيأزن تليفونك بيأزن. كل الناس
بيأزن تسمع الازان تقوم تصلي. مم. فما بالك ان حد اصلا ممكن يفوت عليه شهر ما يسمعش ادان جدا جدا. والله في اطفال آآ تانيين قراءة تماما من سورة الفتح خلاص انا هعلمه قرآن وكذا. الفاتحة فقط ضحكوا اللي هو اذا مين؟ اللي هو يعني ايه بيسمعوا؟ والله
وسبع سنوات وتسع سنوات. اللي كانت عندي سبعة وتلاتين سنة انت كات بتقول ايه ؟ اللي عنده سبعة وعشرين سنة. فبقى ايه كنا بنتعلم الارقام وكده سويا فبيقول له بص عشان ايه يقدروا معه. قلت له ايه كم عدد ركعات الفجر؟ قال لي
اللي هو طب المغرب بيقول لي مسلا ايه آآ حاجة كده اللي هو طب ايه الكلام ده؟ ده احنا محتاجين بقى سبعة وعشرين سنة فالدنيا ضايعة خالص خالص. هو بيصلي ازاي يا اخي بتاع عشان يتعلمه. هو لأ مش عارف اصلا ركعات
جدا والله حزنت جدا جدا جدا. سبحان الله! لزلك عارف تحدي غير عادي. مم. فعلا زي ما الشيخ قال لو انت هتضع امامك يعني الاولاد يتحطوا في المحاسبة. خلاص يا باشا. سلام عليكم. شكرا خالص يعني. اه انا
وبرضو والله فكرت في نفس الموضوع. وعلى فكرة هي الفكرة دايما يقول لك ايه انت لو ولادك نجوا الاحفاد مش هينجوا. الكتاب بتاع الاسلام الاوروبي كان بيقول الاحصائية دي انا قريتها وانا ماشي في الشارع فضلت واقف مكاني كده يقوم لي نص ساعة يخرب بيتك. يقول لك على فكرة يقول لك في البرازيل وفي امريكا اللاتينية يقول لك
الناس لسة في اماكن حاجة شبه الاندلس كده. مم. لسة الاسامي العربية موجودة بس ولسه بيتسموا باسماء مسلمين بس هم نصارى خلاص مش مسلمين. اه اه. الجيل الثالث بيقول لك يفقد خلاص. خمسة وسبعين في المية عليه يعني لو وديت مية في خمسة وسبعين واحد لان عارف برضه تصلوا على النبي كده هو نشأ في مجتمع
قل لا اله الا الله. لا يتكلم العربية. فهو بالتالي ما فيش وصلة بينك وبين الايه؟ بين القرآن والسنة. حتى هنا لو عيل بايز فاهم ازاي؟ هتقول له يا عم صل وبتاع وكلام من ده. قرني يا عم الفاتحة
تعود معه سانيتين تقرها له وخلاص. فاهم ازاي؟ ده لو ايه فاقد ما حصلش ليه؟ هو اللسان موجود والحمد لله رب العالمين اللسان موجود. فاهم قصدي؟ الجيل الثاني يفقد اللسان
مدرسة اسلامية يوم الحد. اه. يوم الحد. طيب اه الى هنا نكون انتهينا من هذه الحلقة. ونأمل ان ان نكون اجدنا يعني. نراكم على خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته