والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا الظروف العلمية والفتاوى الشرعية لا محمد ناصر الدين حضره الله قام بتدبيرها والتأكيد بينها محمد ابن احمد الثاني والسكين بعد المئتين على واحد يمكن الان
قصة الوعد اه فيها مما يدلل او يقترب من الدندنة اين هذا الدافع اللي انت تحبه ولكن لا نحسن الى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجدوها فسألني فقالوهن عن عبادة الرسول عليه السلام
وصيامه بالنهار وقربانه من النساء ان ولي السلام يقول انت من خيرين من النيل كله انه طيب المكان بكل عزيزة ويقول انه قائد وايضا وعليكم السلام قال انس ان يجدوا عبادة الرسول يقوم الليل وينام
ويصوم ويفطر ويقفل الباب هذا قليل بالنسبة للرسول عليه السلام لكن هذه من الرسول معتصم يا زادته جنس بيسكر وما بيقوم الزهر بعد الجماعة بيقولوا جاء العلم بنلقاهم هذا الجواب اثير جدا
لولا ان عفوا يكثر صاحبها هذا رسول الله اجلسنا الله له ما تقدم من ذنبه ما تأخر. كيف هم يقولون ويكون الجهل كله بيترحم. ليش؟ الا وهي ان الجنة لكامل يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخرت
ان نحنا اللي بيقول ثم فاسيم الدهر ولا يفطر قال الثاني انا اقوم الليل ولا امامي قال الثالث انا لا اتزوج النساء ليعرفون عليه السلام واخبرني عن خبر فدخل عليه السلام نفسه
وحاجات الناس قال عليه السلام ما زال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا انا اصوم ولو انا ولا انام. انا لا اتزوج النساء امام الكلام النبوي انا اني اخشاكم لله وابقاكم لله. اما اني اكون وافيد
لكن الليل وامان واتزوج النساء ان الرجل فليس مني اخطأوا حينما قالوا هذا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نظهر الله له اني ما تأخرت ووصلوا عن نيات عالية
والنبي راجل سادة وغيرهما من الصحابة نقلوا عنه عليه السلام انهم قالوا له يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ليس مثال الالام وبه الرجول. ليس مثال هذا رسول الله وشققت قدماه
قال افلا في الجن يوم القيامة اثنى الجنة. واحببتك طمعا في رؤي. مثل هذا الكلام واظن الوقت الان ينتهي. نعم وهذا الحديث الذي رواه مسلم رحمه الله في النار ثم الحديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح ان الله وعدني ان لا يعذب الله وهذا هم من اصحاب يعني المشركين وغيرهم بتعرف انت الان؟ نعم اذا جدا
العمل في الجاهلية لن يكون هناك كثير من مناسك التي يورثوها ايه عن يقال ان العرب كل العرب ولذلك العدد بلغته بدعوة ابراهيم واسماعيل والاساس الى الاهالي معلوم ايضا بالاضافة الى هذا ان العدوي
دخلت في اشياء كثيرة من الشرك الوطني حتى في الكعبة التي كانت نصبت فيها الاصنام والرسول لما دخلها كان يحطمها ان جاء بحق وزهق الباطل ان الباطل كان لكن هذا لا يعني انه ما جاءت به الدعوة انما نستطيع ان نقول
منهم من جاءت للدعوة. والمقصود هنا بالدعوة لسه لكن لان العقيدة توحيد سبب النزاهة في النار يوم القيامة يواجهه نداء وانا اقول ان العمل كاي ام اخرى من هو الذي
بلغت الدعوة لكن الغرض ان لا نسكت الكلام ونقول انه العدد بهذه السبب اولا وبأحاديث للدكاترة جدا تدل على ان افواجا من الجاهلية يعذبون في هذا الحديث مثلا ان ابيه هداك في النار
ولم تبلغه الدعوة ان الرسول يقول لولا ان تداخلوا اي لولا ان تموتوا ويدفنوا بعضكم بعضا من يحدث من عذاب هذا كذلك الحديث الذي كذلك الحديث الذي يقول السائل او السائل الابتدائي في الجاهلية
حسن الباقي وغيره ممكن انه كان كريما وكان مضيافا وكان كبيرا لقومه المساكين هل ينفعه شأن ذلك يا رسول الله قال لا انه لم يقل يوما من جهله عبر قتلتي وماديا
لذلك باختصار اهل الجاهلية ليسوا اهل فترة بلاغات الدعوة ابراهيم اسماعيل وكان بعض اسرارهم عليه السلام. ولا يعلم شيء يعجب الله تبارك وتعالى يقول لو اعلم كيف الصحيح والعقيدة يعني الا تكون الديانة المسيحية يعني
وما بقي لها اي مع من ومنهم من ملايكة الدعوة فهو مسئول مؤخر اذا كفر بها. ومنهم من تبلغ الدعوة الثواب والمؤاخذ وله انسان المعروفات يوم القيامة وقلت ايضا لان
انما العرب من بلغته الدعاية ودرس مثلا من جماعة التوحيد وهم معروفين يعني. لكن هذا لا يعني انه لم يكن هناك افراد اخرين يعني وما ذكرته بالنسبة لورقة او غيره انه كان يقول انه ماركة عبد الله هذا
اعرفه ولا يعني اعتقد ساحلته. لكن هل من الامر كذلك؟ لكن هذا هل معناه انه كان مشركا؟ لا فلنوحدا التوحيد هو سبب الخروج او عدم الخروج في النار على الاقل
الخلاصة نفسها وما كنا معذرين حتى نبعث رسولا. فكل شخص بعينه جاءنا في تخريج الاحاديث يعني مثلا نذكر الحديث الشيعي يعني الغني هل يجوز مثلا بالعكس انا اقول شيء استمرت الشد على رؤوس الحكماء يا جماعة يا جماعة انتم تدعون احاديث
بالرجولة على المنبر بعدها ضعيف وبعدها موضوع. بعدها في مختلف الحاد من مال الى اخره. انتبهوا بعد رأي كيوم الجمعة لامام يخطب انصت فقد نويت تسليما للنساء ايوه انت معقول بقى بتقصد تشكيل اللغة الاردنية. قبل التشكيل
خير ان شاء الله يعني نعم انتاج له ان كان الالقاء على النساء الاجانب ان كان القاء السلام على النساء الاجانب الغرباء اي لسنا بالمحارم ولا يجوز الا اذا كنا من القواعد
ما هي من قواعد من النساء اما اني بل اذا كانوا من المحارم اما القاء السلام على اجانب من النساء بالصورة التي قلنا انهم لسن من القواعد هذا من باب
منها القاء السلام عليهن ومن هنا يقول اه الشاعر مسلم اه نظرته ابتسامة وسلام الكلام فما اذا اعطيته اولا حتى انضمنا الى الشرع ولا يسمع يرجع يرجع ايوة يمشي مشيا جديدا وهو راكعا
ايها رقبة هزا الكلام قد يدرك الايمان ما فيش. خليك معي انت بتقول لي خليك معي. انا كمان لما واجبك لا ما سلم قال ان تثبتني للقاعة. وزادك الله حرصا ولا تعد له
فهذا الحديث هذا السؤال الحديث انه يقضى ونحن نقول لا تركضها لا تركض سيختم الاحاديث بعد ما بعد فبدل يا ابو محمد مشان تدرك الرقة فتقع في المخالفة في هذا الحديث وخاصة والحديث العام وهو قوله عن الشباب
اذا اتيتم الصلاة فاتوها وعليكم السكينة والوقاح ولا تأتيها وانتم تسعون. فما جلستم فصلوا. وما ادري انهم اوقاتكم فاتموا. بعد ذلك جاء الرسول عن انا بدي حل يعالج فيها اه سمع المصريين الراحلين
فقال ان ترى الى الجماعة. حديث عظيم نعم لا ايها ناتج عن الوضوء او عن الوضوء اه يعني تعقيدا على السؤال على نفس السؤال اه قلت انه يجب انه يمشي وهو
لو مثلا مشى بعد ما قال سمع الله لمن حمده لانه قصيد الفترة التي يقع فيها الامام. صحيح يجوز. نعم جزاكم الله خير اتنين يقول هل ورد في الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال اه عني احد الروايات امرنا مترفيها
اذا كان ما في ارتباط هل وقع هذا اولا اسمع الشيخ انا بسمع مثل حكاية بس اني وجدت انسانا يعني غيروا قلبه نقاش اجتماعي او بديل وعاش ولذلك نقول انه انت جوابك ما هو جواب سؤالي انا. انا
ابو محمد عرفت شلون هل يقع انه قلب مسلم قلبي كافر فاخذوه مات الرجل واخذوا له واحد اخر. يا اخي نحن اخرين في هذا المكان نعم بس نحنا انشغل بالنا بالاسئلة الحوائية. لانه الواقع كان فينا ما في
وتعلمنا من الثلاث انه كان يجي الواحد يسأل سؤال يقول له العالم وقع هذا يقول له لا ما وقع. لن يستمع ما يقع لكن احنا بنقول هذا القلب الذي قال عنه الرسول عليه السلام
الاوان في الجسد لغة اذا سمحت سمح الجهل كله واذا فسدت جسد الجسد كله الا وهي القلب في البدن فلا ينبغي نحن ان نتصور لان لما بيقول لك اذا صلح صلح الجزء كله
واذا فشل فشل اليه كله معناه هذا القلب له آثاره في البدن فحينما نتخيل لم يؤمن وموسى ابن كان قد كافر. ما نتخيل انه هذا الانسان انقلب رأسا على ضعفه
يعني في القلب يعني موارد في البدن اذا القنوات القنوات هذه لا تزال تمد القلب اما الى استعمال هذا الانسان وبدأ يشتهي وهذا في الحقيقة كلام انا ما ضحكت له
لانه اسباب ما يكون للفلسفة قد يدخل في عقد بعض الناس او قد لا يدخل. لذلك نحن نقول هذه القضية الاولى تركها لا يملك فيها قضية واقعة ولكل يومئذ لكل حاجة حديثة
من شغل العمل شو عنده. اي والله. اول شي. لا والله هذا هو القلب الحسين اي مكان لانه لما سبقوا القرآن الكريم ولكن ان كان الابيب التي في الصدور. هذا لا يقبل كلام معنوي مجازي ابدا. هنا الاية كان ممكن الناس في الدوران
لكن ان ليس من الاطفال ولكن تعمل الحدود التي في الصدور وبعدين الحديث السابق بنسمع الاية الا وان في الجسد ندرة اذا صلح الفلسفة هو كان يعتبر لكنها مش مؤمن
فكان الشيخ انت انك تذكر اسمك هل يعيشه امام هذه الاية وصريحة باقين بيجيك انت ابو محمد وين مركز العقل كيف اذا كان نادي مركز الحسي هو خارج الانسان الى داخل الانسان. ماذا ياسين
معلش معليش معين كما ليه؟ يا ابو محمد اي نعم احبك احد امر واقعي ان داخل الانسان او خارج الانسان. انت شو بتكون نعم هو محلل انه عند الله لكن في حتة عظيمة او الخلفاء
داخل الانسان. نعم. اذا معنى ايه انسان مجدي انها لا حول ولا قوة الا بالله ولا يحدث ماشي وما فيها خيرا من التعافي والتشويه. قال رسول الله اخيرا قال اصحاب رسول الله
الفلسفة العقل المنطق وهذا الشيء القرآن الجنة يا الله سبحانه وتعالى لكن هذا امر مش امر تشريعي وفي قراءة النرويج فيها للشباب لا يجوز ابدا هذا بعقيقته امر غيولي يؤشره بعض العلماء بانه لا يشفع لوالديه يوم القيامة. يعني وجد
وهو صغير كما يقول احدهم مشرك في السعودية او كبيرة. ايوة اربعا التراب هو الذي يصلي الصلاة دقتها المهم بس افعل كما فعلت او فعلت اما اذا كنت اجي اعمل
قال لو رحت ماشي يعني الشيخ محمد. مم. اه. يعني قال قال واحد القى عليهم السلام واحد من اللي هم بمجموعة واجب كفاية يعني الجماعة مروا بعد الجماعة وسلم لا مش قادر
لا نعم بس اين هذه البدعة الان في خدمة الاتقاء ان هذه البدعة ما دليلهم على للاوان اننا بوسيلة اخرى وقد بلا شك انه يرد من بعض الناس انه البلد اللي انتم فيها الان
يوجد فيها لا يوجد في وقت جلس عليك لنبه الناس يوجد في نفس الزواج بس الزواج يعني العلماء العلماء لكن ان انا ما بعتش منه في ناس عبد جاهز باب التيسير على الناس
لكن الله دي الالفاي يكون فيها شي من يوم الايام من الشيخ احد الورشين يرفع صوته عرفنا ان ايه يعني بداية ايه والتجويد اهلا يعني لكن وامر طبيعي جدا ان في نهاية الكلام
يعني ينتفع مع لكن خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة