1
00:00:00.400 --> 00:00:20.250
قال المصنف رحمه الله تعالى في ابتداء مسند عبدالله ابن جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنهما قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثني ابي حدثني ابي عن عبد الله ابن جعفر رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:20.250 --> 00:00:39.650
بالرطب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فيقول الامام احمد رحمه الله مسند عبدالله ابن جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه

3
00:00:41.350 --> 00:01:00.400
عبدالله بن جعفر صحابي صغير الشهيد رضي الله عنه وابوه الصحابة جعفر بن ابي طالب كان ابن عمر رضي الله عنه اذا لقي عبدالله بن جعفر يقول مرحبا بابن ذي الجناحين

4
00:01:00.600 --> 00:01:30.050
يعني جعفر ابن  رضي الله عنه وقد ولد في اول الهجرة ومات سنة ثمانين  ولادته كانت في العام الاول من الهجرة ومات سنة ثمانين فله سنة رضي الله عنه  عبد الله بن جعفر

5
00:01:30.100 --> 00:01:47.300
عبد الله بن الزبير من الصحابة متقاربون في السن كذلك ايضا الصحابي الذي بعده ابو جحيفة عبد الله بن وهب السوائي لكن ابو جحيفة اكبر منهم بشيء قليل فهو من

6
00:01:47.450 --> 00:02:16.800
عبدالله بن عباس قد ناهز الاحتلال اما عبد الله بن الزبير  ابن جعفر  لهم نحو من عشر سنين كما تقدم وله مناقب رضي الله عنه وثبت في البخاري ان عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه قال اتذكر اذ لقينا النبي عليه الصلاة والسلام؟ يعني لما قدم من غزوة

7
00:02:17.650 --> 00:02:39.400
لما لقيني انا وانت ابن عباس قال نعم حملنا وتركك املنا وتركك يقوله عبد الله بن جعفر وجاء في رواية مسلم ان عبد الله بن جعفر هو الذي قال له ذلك

8
00:02:39.750 --> 00:02:59.700
الا تذكروا اذ لقينا النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم حملنا وتركك يعني ظاهر هذا ان الذي قال ذلك هو عبد الله بن الزبير لكن الصواب رواية مسلم جاءت رواية

9
00:02:59.750 --> 00:03:19.000
احمد رواية احمد انه موضحة وبينة وان عبد الله ابن الزبير لما قال نعم قال عبد الله بن جعفر فحملنا وتركك الصحيح موضح رواية مسلم على هذا لا وهم في رواية

10
00:03:19.100 --> 00:03:39.650
مسلم لكنها مختصرة يكون القائم في كلا الروايتين عبد الله ابن جعفر يقول ابن ابن الزبير فحملنا وتركك كان عليه الصلاة والسلام كما البخاري اذا سفر يتلقى  الاولاد الذين في هذا السن من اهله

11
00:03:39.800 --> 00:03:54.600
من اهله من امثال عبد الله ابن عباس عبد الله ابن جعفر ابن ابي طالب وكان عليه الصلاة والسلام يرأف به ويرحمه مع اخوته محمد ابن جعفر ابن ابي طالب

12
00:03:55.350 --> 00:04:07.900
وعون بن جعفر بن ابي طالب لكن اشهرهم هو عبد الله بن جعفر بن ابي طالب والنبي عليه الصلاة والسلام كما ثبت في السنن قال ان النبي امر نبينا او نادى

13
00:04:09.100 --> 00:04:28.350
دعا الحلاق فحلق رؤوسنا حتى تخف المؤونة على امهم هذا بعد مقتل جعفر بن ابي طالب في غزوة مؤتة رضي الله عنهم جميعا حدثنا إبراهيم بن سعد هل إبراهيم ابن سعد

14
00:04:28.400 --> 00:04:40.900
ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف. ثقة رحمه الله من رجال جماعة في سنة خمس وثمانين ومئة من شيوخ الامام احمد رحمه الله. وروى الامام احمد رحمه ايضا عن ابنه يعقوب

15
00:04:41.550 --> 00:05:00.400
ابن ابراهيم يروي عن ابنه يعقوب ابن ابراهيم ويروي عن ابراهيم ابن سعد. وهو والد وهو والدي يعقوب يعني وكلاهما ثقة  وابراهيم ابن سعد هذا ايضا ثقة رحمه الله امام وروايته في الصحيحين

16
00:05:00.650 --> 00:05:18.600
واشتهر عنه انه يقول بحل الغنى هكذا نقلنا عنه. وفي ثبوت هذا عنه نظر  فالذي ثبت هو الغنى معنى تقليب الصوت وتحسين الصوت اما نسبة انه يحل الجمر والعود هذا

17
00:05:18.900 --> 00:05:37.250
لا يصح عنه وان صح فهو كغيره من اهل العلم ويروى عن عبيد الله بن معاذ العنبري ايضا لكن  الله ابراهيم ابن سعد امام رحمه الله وقاظ وقاظ وقد زيد في الحكاية عنه

18
00:05:37.450 --> 00:06:07.000
في الحكاية عنه وان رجلا قال له في ذلك دخل عليه وهو يغني قال تغني وانت قاضي البلد  قال فحلف الا يحدث حتى يغني  سمع به هارون الرشيد  يعرف صدقا لما قاله

19
00:06:07.450 --> 00:06:32.250
فسأله عن حديث المخزومية التي سرقت فقال ابراهيم ابن سعد ائت بالعود ودعا بالعود فقال المهدي عود البخور؟ قال لا  فيقال ضحك هارون لكن هذه الحكاية لا تليق ولا يمكن

20
00:06:33.850 --> 00:07:04.050
صحتها  عقلا لكن من جهة هذا الامام هو القاضي وخاصة ايضا انه قال للمهدي بني هارون الرشيد بعد ذلك ان اصحابنا حدثونا وذكروا لنا عن مالك انه دعا  اهلي العلم ونحو ذلك واهل الشرف فيما في المدينة وانه جمعهم وانهم جعلوا يضربون العود ويغنون وان مالك معه معه دف

21
00:07:04.050 --> 00:07:34.650
يضرب به حكاية منكرة هذي ايضا  ربما يحكيها بعض الناس وقد يسوقها على طريق والسخرية قد ذكرها خليل ابن ايبك الصفدي في كتاب وافي للوفيات وهذا الرجل الحقيقة مع انه له باع طويل في العلم خاصة في العربية ونحوها الا انه لا يطمئن الى نقله

22
00:07:34.850 --> 00:07:57.750
اذ رأيت له ترجمة احمد شيخ الاسلام احمد عبد  يعني يوحي بالادعاء انه اثنى عليه ذكره باوصاف وبجلة ونحو ذلك لكن ذكر عنه انه كان يسأله عن مسائل وان شيخ الاسلام رحمه الله

23
00:07:58.200 --> 00:08:21.400
كان يصرف الموضوع بالشكر له ولا يجيب ولا يجيب انه سأله عن بعض مسائل النحو والبعض اعراف الايات ونحو ذلك انه يقول هو كذلك ويسكت ولا يجيب يقول يصرف الموضوع عن الشكر يشكره يعني

24
00:08:21.600 --> 00:08:45.100
ويقول يعني له ان ذهنك ذهن جيد لولازمتني سنة لانتفعت هذه عبارة فيها ما فيها في نقله وفي كلامه  كما تقدم كان ينقل عن شيخ الاسلام رحمه الله انه يقول له

25
00:08:45.450 --> 00:09:04.900
انت القدر بق بق بق تغلي من فوق ومن اسفل يعني اين الايرات واين الشكوك وهذا صادق عليه لانه ترد عليه ردات وشكوك فيقول ما عندك  مثل هذه وامثاله لا يطمئن اليها

26
00:09:05.300 --> 00:09:25.200
لا يطمئن اليها خاصة انها بغير اسانيد وايضا ما سمحك عن مالك المنكر ولا يليق كيف يقال في مالك هذا رحمه الله واهل المدينة الفضل وحكي عن من هو دون درجات ابن مالك بدرجات بل ومراحم

27
00:09:25.500 --> 00:09:54.850
كان عمرا مستنكرا بل منكرا ما لك رحمه الله امام دار الهجرة في زمانه   الاشري عندهم يعني شيء طريق مهي يعني لا لا شاعرة كثيرة الاشاعرة كثير الكلام انه يورد

28
00:09:54.950 --> 00:10:14.200
يعني بعض المسائل في النحو يورد بعض المسائل ما اشبه ذلك. الكلام يعني انه  يعني شيخ الاسلام ليس وحده الاسلام ليس وحده في ذلك الزمان  بالسنة ولا شك واظهر من قام بهذا

29
00:10:14.900 --> 00:10:29.600
الاشاعرة في وقت كثير. ثم ايضا هو لما اه في حياة شيخ الاسلام رحمه الله لم يكن كبيرا ايضا يعني هو اصغر بابن القيم اصغر من ابن القيم بثلاث سنوات

30
00:10:29.650 --> 00:10:59.850
ولد  ستمية واربع وتسعين ومات سنة سبعمئة واربع ستين سبع مئة وثمان وعشرين فله حين توفج اثنان وثلاثون سنة وثلاثون  المعنى انه كان يعني يرد عليه الغالب ان دون هذا السن دون هذا السن المقصود ان

31
00:11:00.550 --> 00:11:18.450
معول عليه الدليل مهما صح يؤخذ من قوله رد مهما كان امامته الا ما كان عن النبي عليه الصلاة والسلام. حدثني ابي سعد ابن إبراهيم بن عبد الرحمن ابن  قال

32
00:11:19.200 --> 00:11:37.050
عن عبدالله بن جعفر عبد الله بن جعفر وهذا ايضا ابوه ثقة من رجال الجماعة عن عبد الله الجعفر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل القثاء بالرطب  يعني انه كان يجمع بينهما عليه الصلاة والسلام

33
00:11:37.800 --> 00:11:57.000
النبي عليه الصلاة والسلام جاءت عن اخبار كثيرة في هذا الباب هو الجمع بين لونين من الطعام  جاء يعني في هذا الباب عنه عليه الصلاة والسلام عن عائشة انه عليه الصلاة والسلام

34
00:11:57.600 --> 00:12:24.850
يحب الحلوى والعسل الواء والعسل كم صحيح وفي مسند احمد والترمذي باسناد صحيح عن عائشة كان يحب الحلو البارد الحلوة البارد هذا يحتمل يعني انه   الماء بارد الذي يكون حلو الطعم

35
00:12:25.400 --> 00:12:44.600
اما  ان يكون في قربة نحو ذلك او ان يكون بات في شنة لان مثل هذا الماء الذي يكون في قربة ونحو ذلك يحلو طعمه وتترسب منه الرسوبات وتنظح القربة منه الماء

36
00:12:44.750 --> 00:13:04.950
يكون خاليا من الشوائب وهو انفع ما يكون من الماء كما يقول ابن القيم رحمه الله فهو مثل الخمير والفطير العجيب الخمير خير من الفطير كذلك الماء البائت خير من الماء الذي يشرب مباشرة

37
00:13:05.150 --> 00:13:23.200
لانه حينما يبيت ويكون في قربة  تنزل منه الشوائب والرسوبات وتنضح خاصة اذا كان في قرب او نحو ذلك يطرقه الهواء من ها هنا فهو انفع ما يكون من الماء مثل الخمير العجيب

38
00:13:23.200 --> 00:13:52.050
الذي يخمر  مع الفطير ولهذا يكون الشيء خميرا حتى  يكون انفع الغذاء واطعم في المطعم  هذا من هديه عليه الصلاة والسلام يدل على انه لم يكن يتكلف ولم يكن يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا عليه الصلاة والسلام

39
00:13:52.600 --> 00:14:13.000
كما ذكر ابن القيم رحمه الله قوله يأكل القفاء بالرطب  ما يسمى بطروح او نوع من خيار لكنه يكون طويلا يكون طويلا وله اسماء بالبلاد له اسماء ويقال انه انفع

40
00:14:13.050 --> 00:14:35.450
من  فاكهة الخيار انفع منه وهو نوع منه ونوع منه لكنه الغالب يكون اطول ويكون كما ذكر انفع وهو ملين للجوف مزيل لما فيه من الشوائب ونحو ذلك  يمتص ايضا

41
00:14:36.200 --> 00:14:56.800
وذكروا فوائد ذكر ابن القيم وغيره له ثم اذا ضم اليه الرطب انا انفع والقث بارد الرطب حار وهذا هو وادي عليه الصلاة والسلام لم يكن يجمع بردين ولم يكن يجمع حارين

42
00:14:57.050 --> 00:15:19.100
بل كان يجمع بين شيئين متقابلين حار والبارد فهذا يكسر هذا هذا يكسر هذا. وهذا انفع ما يكون للبدن حتى يكون الاعتدال في المطعم الاعتدال في المطعم وهذا يعني يعرفه اهل الطب لكن النبي عليه الصلاة والسلام

43
00:15:20.000 --> 00:15:39.150
مع انه جاء بالشريعة لصلاح الروح كذلك ايضا جاء في هديه في مطعمه ومشربه ما فيه صلاح البدن لان صلاح البدن معين على هي من الروح الروح ما اوجب الله على هذا العبد

44
00:15:39.400 --> 00:16:02.250
لهذا يقول لم يكن يجمع بين حارين وهذا لاجل الاعتدال فهذا يكسر هذا. هذا يكسر هذا  جاء ايضا  حديث عائشة رضي الله عنها عند الثلاثة باسناد بسند صحيح الى عائشة انه عليه الصلاة والسلام كان يأكل الرطب

45
00:16:02.850 --> 00:16:28.150
بطيخ يأكل الرطب بالبطيخ وعند النسائي عن انس كان يأكل الرطب بالخربز  ورد انه يأكل رطب والبطيخ والرطب الخربش بالرطب وكلها صحيحة. كلها صحيحة هذا ايضا قيل ان الرطب مع

46
00:16:28.250 --> 00:16:51.050
البطيخ  يعني فيه حرارة والبطيخ ايضا وهو ما يسمى الحبحب بعضنا يسميه الجح  وفي اللفظ الان الثاني الخربس وهو الاصفر منه ما يسمى الشمام اليوم نحو ذلك وهو انواع وهو انواع

47
00:16:51.150 --> 00:17:08.150
وهذي قد يكون فيها حرارة من جهة الحلاوة لكن فيها برودة فهي اقل حرارة من الرطب فهي اقل من حرارة من الرطب وروى ابو داوود من رواية يوسف ابن عبد الله ابن سلام

48
00:17:08.750 --> 00:17:31.200
انه عليه الصلاة والسلام اخذ كسرة شعير وضع عليها تمرة قال هذه ادام هذه. هذه ادام هذه وهذا الحديث وان كان في سنة ضعف لكن  المعنى واضح من جهة الايدام والايدان ما يؤتدم به كل

49
00:17:31.350 --> 00:17:53.100
ما يضم اليه يؤكل اذا اكل شيئا بشيء فهذه ايدام هذه. عند جمهور العلماء. الجمهور يقول الادام ما يؤتدم به سواء يصطبغ او لا يصطبغ لا يشترط في الادام ان يتشرب احدهما الاخر مثل الخبز بالمرق

50
00:17:53.250 --> 00:18:19.950
نحو ذلك وما يكون معه الكل لونين جمعا احدهما ادام الاخر فان كان يتشربه فهو ابلغ في التقدم في كونه دام فالخبز بالبيض والخبز باللحم ادامه والخبز بالمرق ادامه. ولهذا اذا حلف

51
00:18:20.950 --> 00:18:44.750
الا يأتدم  يحنث اذا اكل لونا بلون  تمر الخبز بالتمر ايضا وايدام اللهو وما اشبه ذلك وهو ايدام له. هذا قول جمهور العلماء وذهب الاحناف الى انه لا يكون اداما

52
00:18:45.000 --> 00:19:06.400
حتى يصطبر لابد ان يصطبق الصواب انه يسمى ادام يترتب على هذا الخلاف يترتب على هذا او يترتب على هذا الخلاف خلاف في مسائل فروعية لكن الشاهد من الخبر هذه ادام هذه

53
00:19:06.700 --> 00:19:25.150
حديث عائشة متقدم انه عليه الصلاة والسلام كان يأكل البطيخ الرضا هذه الرواية الثلاثة جاء عند ابي داوود ايضا مما يؤيد ما سبق انه عليه زيادة عند ابو جودة وانه عليه الصلاة والسلام قال نكسر حر هذا ببرد هذا

54
00:19:25.750 --> 00:19:45.500
اكسروا حر هذا الحر هذا اللي هو الرطب البرد هذا اي البطيخ هذا يبين ان البطيخ يعني فيه انه رطب انه يعني بارد من هذه الجهة وان كان في حرارة يسيرة من جهة حلاوته. من جهة حلاوته

55
00:19:46.700 --> 00:20:13.400
مما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه يحب الزبد والتمر والتمر وهذا ايضا رواه داود باسناد صحيح عن ابني السلميين ان رجلا دخل عليهما فقدم له جبدا وتمرا قال له ان رسول الله ان زارنا فقدمنا له زبدا

56
00:20:13.600 --> 00:20:33.300
التمر وكان يحب الزبد والتمر او كان يعجبه الزبد والتمر عليه الصلاة والسلام يعني الجمع بينهما جمع بينهما الزبد بالتمر وهذا ايضا ادام. هذه ادام هذه. وهذا يصطبغ الزبد بالتمر يصطبغ به

57
00:20:33.850 --> 00:20:56.750
وعند احمد رحمه الله من رواية ابي خالد والد اسماعيل ابن ابي خالد رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وابو خالد هذا لم يوثق والده توثيقا معتبرا معنا

58
00:20:56.950 --> 00:21:25.150
ادخلت عليه وهو يتمجع تمرا بلبن نتبجع يعني يشرب يأكل تمرة ثم يشرب شربة لبن يتمجع تمرا بلبن ويقول ان رسول الله سماهم الاطيبين ما هما الاطيبان التمر واللبن في اللفظ الاخر كما لكن الاصح منه الزبد والتمر. وفي معناه ايضا

59
00:21:25.200 --> 00:21:46.050
التمر واللبن التمر واللبن وهذه الاخبار عليه الصلاة والسلام يبين انه لم يكن يتكلف خلاف طريقة من تشهد وتكلف صار يقتصر على لون واحد من الطعام ويزعم انه يزهد ونحو ذلك. وهذا خلاف هديه عليه الصلاة والسلام

60
00:21:46.200 --> 00:22:06.750
عليه الصلاة والسلام وهو انه كان يجمع اللونين وفي دلالة على جواز التأنق الاطعمة واختيار ما تميل اليه النفس   اللونين من الطعام وانه لا بأس بذلك. اما ما رواه الطبراني

61
00:22:07.300 --> 00:22:31.000
في حديث انس رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام اتي باناء فيه لبن وعسل لبن ممزوج بعسل فقال ادمان في اناء لا احرمه ولا اكله لا احرمه ولا هذا خبر لا يصح هذا الخبر

62
00:22:31.050 --> 00:22:55.050
لا يصح وقوله هنا يأكل القثاب الرطب يحتمل انه يعني يأكلهما في حال واحدة في حال واحدة بمعنى انه يأخذ القس والرطب ويأكلهما جميعا وهذا هو الظاهر بمعنى انه اما

63
00:22:55.200 --> 00:23:13.550
يأخذ بيمينه الجميع او ان يستعين بيساره بمعنى ان يكسر ويقطع الخبز ثم يتناول بيمينه جاء في رواية عند احمد حديث عبدالله بن جعفر انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

64
00:23:14.950 --> 00:23:35.250
بيده رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده في احدى يديه غثاء وفي الاخرى رطب وكان يأكل من هذا مرة ومن هذا مرة هذا مرة وهذه الرواية ايضا لا تصح هذه الرواية ضعيفة لا تصح

65
00:23:36.400 --> 00:23:58.450
ذلك ان من هديه عليه الصلاة والسلام سنته  ما امر به من الاكل باليمين وانما يكون عند الحاجة الشمال او الاستعانة الشمال وقد ذكر ابن القيم رحمه الله خير من العلم جملا من الفوائد حول هديه عليه الصلاة والسلام

66
00:23:58.650 --> 00:24:16.750
الطعام والشراب وايضا انه عليه الصلاة والسلام كان يأكل ما يقدم له ولم يكن يرد الا ما لا تقبله طبيعته عليه الصلاة والسلام انه ولم يكن يعيبه كما هو معروف

67
00:24:16.800 --> 00:24:56.450
من هذه صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث في الصحيحين هذا حديث الصحيحين  قال رحمه الله  هذا قال عن المدينة  لكن ثبت يعني سماعه هو من الطبقة الخامسة الواقعة الخامسة وقال عن المدين لم يسمع نعم وش قال

68
00:24:58.050 --> 00:25:50.050
اسماعيل  نتصرح بالسماع من   نعم وهذه صريحة نعم وهذا صريح هذي صريحة في انه      قال هذا فيه او في غيره لكن  نعم فيه  في احد من الصحابة والنفي الكلي هذا

69
00:25:50.850 --> 00:26:12.600
نفي الكلي في الغالب انه مستدرك حينما ينفي عن واحد من الصحابة معين هذا محتمل لكن النفي الكلي هذا موضع نظر وخاصة اذا اثبته غيره بلا اشكال نعم انتهى الامر

70
00:26:14.000 --> 00:26:57.150
مقاطعة جائز قول كل خطيب. عند البخاري رحمه الله  ما يعجبه الزبد والتمر عليه الصلاة والسلام يأكل الزبد بالتمر  الله اليكم  يكفي لان  سعد سعد ابن إبراهيم   وجعفرت في سنة ثمانين

71
00:26:57.500 --> 00:27:32.050
الصحابة ينظر في وفاته شسمه اللي هو سعد ابراهيم سعد ابن ابراهيم التقريب سعد ابن مئة وخمسة وعشرين ومئة  وخمسة وعشرين  انه  بين وفاتيهما خمس واربعون سنة خمس واربعون سنة

72
00:27:33.200 --> 00:27:53.700
اي نعم  كثيرا وخاصة انه في المدينة  السمع  بعيد عاصره مدة طويلة