1
00:00:01.350 --> 00:00:16.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:17.950 --> 00:00:37.700
نبدأ باذن الله تبارك وتعالى قراءة كتاب بعنوان فصل في ان التوحيد الذي هو اخلاص الدين لله اصل كل خير من علم نافع وعمل صالح وهذا الكتاب هو كتاب مركزي في آآ قراءتنا لتراث الامام ابن تيمية رحمه الله

3
00:00:37.850 --> 00:00:56.150
في ابواب تزكية النفس واخلاص الدين لله تبارك وتعالى وآآ الاستقامة وتزكية النفس وهذه المعاني التي نحن آآ بدأنا فيها بحمد الله تبارك وتعالى والتي هي مقدمة دراستنا لتراث الائمة المحققين

4
00:00:57.000 --> 00:01:16.200
واخترت ان نبدأها بهذه الابواب لامور آآ اهم هذه الامور ان هذه الابواب هي التي يحتاجها المسلم وهي ثمرة العلم وهي الغاية العظمى من العلم ان يخلص دينه لله تبارك وتعالى وان يستقيم على امر الله. وان تزكى نفسه بالوحي

5
00:01:16.300 --> 00:01:34.950
وبكلام النبي صلى الله عليه وسلم. وان اه يعيش هذه المعاني اخلاقا في يومه وفي عمله وفي بيته ومع اصدقائه ولذلك احببت ان تكون هذه هي المقدمة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح

6
00:01:35.750 --> 00:01:53.500
هذا الكتاب يا شباب هو كتاب اساسي في هذه السلسلة وهو من الكتب التي آآ نتحدث عن ثمرات اخلاص الدين لله تبارك وتعالى وتبين ان الله سبحانه وتعالى ينبغي ان يكون مقصود العبد

7
00:01:53.550 --> 00:02:09.350
وغاية العبد كما ان الله سبحانه وتعالى هو الذي ابتدأ خلق هذا العبد هذا الكتاب له موضوعات كثيرة آآ لكن خلاصتها تتحدث على هذا الامر. وهو ان يكون الله سبحانه وتعالى هو الغاية

8
00:02:09.950 --> 00:02:26.800
آآ كما انه هو سبحانه المستعان. يعني هي ايضا تحقق لقول الله سبحانه وتعالى اياك نعبد واياك نستعين في دعاء المؤمنين يعني ان يكون الله وحده هو المستعان وان يكون الله وحده هو المعبود

9
00:02:27.500 --> 00:02:47.100
لكن هذا الكتاب اختص بمجموعة من الفوائد والمسائل مهمة جدا سواء في شرح المقالات او في نقد المقالات ومن اخص ما تميز به هذا الكتاب وهو من الكتب الكبيرة ليس كتابا صغيرا. ليس رسالة قصيرة كما كبعض الرسائل التي قرأناها في اخر درس

10
00:02:47.450 --> 00:03:08.850
لا هو كتاب آآ كبير الحجم يعني شيئا ما وفي شيء من الصعوبة آآ لكنه تميز بنقد المقالات. فهو يصور المقالة ويبين حجتها ويفصلها ويبين انها تشتمل على حق وباطل يستدل لما فيها من حق ويرد ما فيها من باطل

11
00:03:09.350 --> 00:03:29.950
آآ ايضا تكلم عن آآ الجمع بين الشرع والقدر وهو من اخص ما تميزت به هذه آآ الرسائل وهو ان نجمع بين قدر الله تبارك وتعالى السابق ان الله سبحانه وتعالى عالم بكل شيء قبل حدوثه وان الله سبحانه وتعالى كتب كل شيء في الذكر

12
00:03:30.250 --> 00:03:45.800
وان الله سبحانه وتعالى آآ شاء افعال العباد وانه سبحانه وتعالى خالق افعال العباد. كيف نجمع بين هذا وبين ان الله تبارك وتعالى امرنا بالعبادة وان العبد يكون آآ مكلفا بين يدي الله

13
00:03:45.950 --> 00:04:04.250
الجمع بين الشرع والقدر هذا الكتاب كتاب مركزي في هذه السلسلة لذلك احب من طالب العلم ان يعتني بهذا الكتاب عناية خاصة آآ لا سيما وانه يتكلم في مواضيع في موضوع لم يسبق ان آآ تكلمنا عنه في الكتب السابقة

14
00:04:04.350 --> 00:04:19.350
نحن بحمد الله اخذنا خمس عشر كتابا الان آآ هذا هو الكتاب احد بيسأل ما اسم الكتاب؟ اسم الكتاب فصل في ان التوحيد الذي هو اخلاص الدين لله اصل كل خير من علم نافع وعمل صالح

15
00:04:19.650 --> 00:04:36.500
وهذا موجود ضمن جامع المسائل المجلد السادس من صفحة واحد وثلاثين الى صفحة مائة وتسعة وتسعين هذا الكتاب ايضا من خصائصه انه تكلم عن مسألة اه ماذا يقصد العبد العبد بفعله

16
00:04:36.950 --> 00:04:51.100
فهل يقصد وجه الله؟ ام يقصد نفع نفسه؟ وبين ابن تيمية رحمه الله ان العبد انما يقصد وجه الله لنفع نفسه وبين كذلك آآ الجمع بين كون الرب خالقا لفعل العبد

17
00:04:51.250 --> 00:05:08.150
وبين كون العبد فاعلا لفعل نفسه تضمن هذا الكتاب ايضا آآ الرد على مقالات مبتدعة آآ فرد على ابن عربي في زعمه عبادة الهوى ان الانسان او اكمل ما عبد هو الهوى

18
00:05:08.250 --> 00:05:21.250
يفند ابن تيمية قوله ويبين بطلان ذلك ويبين ان العبد اذا فعل ما تهواه نفسه فانه يصل الى مخالفة ما تهواه نفسه وهذا من ادق ما جاء في هذا الكتاب

19
00:05:21.950 --> 00:05:39.600
آآ ايضا الكتاب تعرض لمسألة الخلوة عند الصوفية آآ التعبد الى الله سبحانه وتعالى بما لم يشرعه الله كمن يتعبد بالصمت او يتعبد بالجوع او آآ يدخل في خلوة في مدة زمنية

20
00:05:39.600 --> 00:05:56.550
معينة ويترك صلاة الجماعة او يترك الجمعة ونحو ذلك من الامور المبتدعة. كل ذلك في ثنايا بيانه لفكرة ان التوحيد هو اخلاص الدين لله اصل كل خير لماذا في هذا العنوان ابن تيمية يقول

21
00:05:56.900 --> 00:06:11.450
التوحيد الذي هو اخلاص الدين لله يعني نحن الان نريد ان نشرح هذا العنوان هذا العنوان ابن تيمية يبين دلالة لفظ التوحيد. لماذا اهتم ابن تيمية ان يبين دلالة لفظ التوحيد

22
00:06:11.800 --> 00:06:25.500
اولا لان لفظ التوحيد ليس لفظا مشهورا في الكتاب ولا في السنة لفظ التوحيد لم يأتي في القرآن آآ مسندا الى الله سبحانه وتعالى. وجاء في السنة في آآ حديثين او ثلاثة

23
00:06:25.650 --> 00:06:40.200
آآ منها مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم ليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله وفي قول بعض الصحابة لبى النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد. يعني في قوله لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك

24
00:06:40.600 --> 00:06:58.150
ولفظ التوحيد ليس مشهورا. اللفظ الاشهر هو لفظ الاخلاص وهذا هو اللفظ الاشهر وكذلك هذا هو اللفظ الذي لا يحتمل الا دلالة واحدة اما لفظ التوحيد فانه لم يكن مشهورا الا في العصور المتأخرة

25
00:06:58.300 --> 00:07:21.750
واعني بالعصور المتأخرة يعني بعد آآ عصر الصحابة وهو في الاساس نشأ آآ في في كلام المعتزلة وكذلك يقصدون به آآ بلفظ التوحيد آآ افراد الله بصفة القدم. ونفي الصفات عن الله سبحانه وتعالى. فاستعملوا هذا اللفظ الذي يبدو انه ان معناه آآ حسن

26
00:07:21.950 --> 00:07:40.600
لكنهم استعملوه بدلالة باطلة وهي آآ نفي صفات الله تبارك وتعالى وما له من الكمال والمحامد ولذلك ابن تيمية هنا احتاج ان يفصل ويذكر دلالة لفظ التوحيد. فقال فصل في ان التوحيد الذي هو اخلاص الدين لله

27
00:07:40.750 --> 00:07:58.800
يعني لو كان لفظ التوحيد هذا له دلالة واحدة لم يحتج ابن تيمية آآ الى ان يشرح كلمة التوحيد هذا يبين لنا امرا يا شباب مهما وهو ان الالفاظ لا يعتبر بها في دراسة اي مسألة. وان المسائل انما تدرس آآ بمعرفة دلالات

28
00:07:58.800 --> 00:08:16.500
هذه الالفاظ انت مثلا اذا اردت ان تدرس مصطلح المدنية قبل ان تنكره او قبل ان تقبله لابد ان تعرف دلالته عند قائله اه كذلك لفظ الجسم. كذلك لفظ الجوهر. كذلك لفظ التوحيد. كذلك اي لفظ حتى لو كان شرعيا

29
00:08:17.300 --> 00:08:30.900
آآ فربما كان اللفظ شرعيا لكنه عبئ معاني ليست شرعية كما ان المعتزلة يستعملون لفظ العدل وهو لفظ شرعي يستعملونه في حق الله بمعنى ان الله لم يخلق افعال العباد

30
00:08:31.200 --> 00:08:49.100
لانه عندهم لو كان يخلق فعل العبد ثم يحاسب العبد على فعله لكان ظالما جعل الله عن ذلك. فبالتالي هذا اللفظ لفظ التوحيد او لفظ العدل اه اه هما من الالفاظ التي عبأت معاني ليست شرعية. فلذلك وجب الاستفصال عنها

31
00:08:50.350 --> 00:09:12.900
طيب اه نبدأ باذن الله تبارك وتعالى في قراءة الكتاب  طبعا نحن نلاحظ يا شباب اننا في هذه السلسلة اللي هي آآ بدأناها بسلسلة استقراء تراث الائمة المحققين آآ بدأناها بكلام الامام ابن تيمية رحمه الله في ابواب اخلاص الدين لله واثار اخلاص الدين لله ومحبة

32
00:09:12.950 --> 00:09:28.550
الله تبارك وتعالى لعبده والاستقامة واعمال القلوب وتزكية النفس ونحو ذلك نلاحظ ان كل كتاب او كل رسالة نقرأها فانها تضيف لبنة في هذا البناء يعني نحن عندنا صرح الاستقامة

33
00:09:28.650 --> 00:09:47.650
عندنا صرح اخلاص الدين لله تبارك وتعالى. هذا صرح عظيم كل كتاب من هذه الكتب يضيف لنا معنى جديدا او معاني جديدة في هذا البناء حتى تكتمل معنا هذه المعاني ان شاء الله تبارك وتعالى حينما ننتهي من هذه السلسلة

34
00:09:47.950 --> 00:10:08.000
نلاحظ اننا في كل رسالة نذكر بابا معينا مثلا في رسالة تزكية النفس نتكلم عن معنى تزكية النفس كيف تزكو نفس العمل وان تزكية النفس لا تكون الا بالوحي كما قال الله تبارك وتعالى وهو يذكر دعاء النبيين الكريمين ابراهيم واسماعيل

35
00:10:08.150 --> 00:10:28.300
ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم فاول ما ذكروا تلاوة الايات ولا يمكن ان تزكو نفس العبد الا بتلاوة الايات. وعن طريق الوحي. كما قال الله تبارك وتعالى فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا

36
00:10:28.300 --> 00:10:44.150
هنا تكلمنا عن الاستقامة اه تكلمنا عن تزكية النفس. ما معنى تزكية النفس وبينا ان تزكية النفس انما تكون بتنقية النفس مما لا يرضي الله وبحمل النفس على الاعمال التي ترضي الله تبارك وتعالى

37
00:10:44.350 --> 00:11:02.050
ايضا تحدثنا في الكلام عن آآ معنى انما الاعمال بالنيات وتحدثنا عن آآ حديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين عن معنى اياك نعبد واياك نستعين وكذلك في كتاب العبودية تكلمنا عن معنى العبودية وانها اشرف صفة لاي عبد

38
00:11:02.100 --> 00:11:22.100
ونحو ذلك فنحن نرى اننا في كل رسالة او في كل كتاب نضيف لبنة في صرح الاستقامة. وهذا اخص ما يحتاجه طالب العلم وكثير من طلاب العلم يا شباب عندهم مشكلة كبيرة جدا انه يفكر في الدعوة والتعليم والارشاد والمناظرة وكشف الشبهات

39
00:11:22.100 --> 00:11:42.800
الاشكالات دون ان يفكر في ان ينتفع هو على الوجه الامثل مما يعلم وانا في في كثير من الدروس كنت اقابل آآ شبابا فيهم خير وفيهم حب للخير والدعوة مشغول دائما بان يقنع فلان. كيف اقنع الملحد؟ كيف ارد على تلك الشبهة

40
00:11:43.450 --> 00:11:56.850
يعني يعتني جدا بمسألة مثلا آآ اثبات نزول الله تبارك وتعالى الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر دون ان يفكر يوما ان استيقظ في هذا الوقت ليستثمر هذا المعنى

41
00:11:57.100 --> 00:12:19.200
اذا تحول الدرس العقدي الى مجموعة معلومات ومجموعة شبهات ترد او اشكالات تكشف دون ان ان ان ان يكون واقعا معاشا يحيا به العبد ولذلك هذه هذا يفسر آآ ضلال كثير من طلاب العلم او يفسر ان كثيرا من طلاب العلم صار فتنة للناس

42
00:12:19.250 --> 00:12:38.350
لانه لم يمتثل هذه الاخلاق التي يقرأها. وانما يفكر فقط في المعلومة او يفكر في المعلومة الدقيقة او يفكر في كيف يرد يعني صار ينتعش فقط بمجرد المعلومة ولا يعتني آآ بكونه مقصرا في حق الله او يجاهد نفسه

43
00:12:39.100 --> 00:12:52.950
فلذلك اخترت ان تكون بدايتنا مع هذه السلسلة وآآ ان تكون كذلك من خلال استقراء تراث الامام ابن تيمية رحمه الله فهو تراث محقق في هذا الباب. وفي رأيي انه اجمع تراث واكمل تراث

44
00:12:52.950 --> 00:13:09.350
واشمل تراث في باب ان يكون الدين كله لله وان يحيا العبد بهذا الدين وان يتخلق به وان يستقيم عليه وان تزكوا به نفسه نبدأ باذن الله تبارك وتعالى آآ

45
00:13:09.600 --> 00:13:23.600
قال رحمه الله فصل في ان التوحيد الذي هو اخلاص الدين لله اصل كل خير من علم نافع وعمل صالح قال وهذا المعنى قد تكلمنا عليه مرارا في القواعد المتقدمة وغيرها

46
00:13:23.700 --> 00:13:38.300
وفي مراسيل مكحول عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اخلص لله اربعين صباحا تفجرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه هكذا رواه الامام احمد فيما رواه عنه المروذي

47
00:13:38.400 --> 00:13:56.500
الاخلاص ونحوه من اعمال القلوب وقد روي هذا فيما اظن من حديث يوسف بن عطية عن ثابت عن انس. ويوسف ضعيف ساقط هذه المقدمة يا شباب فيها فوائد الفائدة الاولى ان الامام رحمه الله

48
00:13:56.650 --> 00:14:12.200
لما علم ان اخلاص الدين لله تبارك وتعالى هو اصل هذا الدين وهو اعظم ما ينبغي ان يعلمه العبد كرر الكلام عليه وانتم ترون نحن عندنا في هذه السلسلة فقط مائة وستين رسالة

49
00:14:12.350 --> 00:14:30.100
يتكلم فيها عن هذه المعاني فقط وهذا يؤكد قيمة هذا المعنى ويؤكد كذلك شباب ان طالب العلم او الداعية او الباحث ينبغي ان ينطلق من الوحي. يعني ما عظمه الوحي يعظمه الداعية في نفوس الناس

50
00:14:30.300 --> 00:14:45.100
ما كرر الوحي الكلام عليه ينبغي ان يكرر هو الكلام عليه ما سهل الوحي من امره يسهل آآ كذلك من امره على الناس. يعني ينبغي ان يكون داعيا الى الله وليس داعيا الى نفسه. احيانا يضخم

51
00:14:45.100 --> 00:15:02.050
الداعية امورا هي يسيرة في الشرع. ويغفل امورا هي مركزية واساسية بل ربما يكون بني عليها الاسلام ابن تيمية هنا يبين انه كرر الكلام كثيرا في مسائل الايمان والتوحيد لاهميتها

52
00:15:02.500 --> 00:15:15.400
هنا هو بدأ بذكر آآ اثر عن مكحول او حديث مرسل عن مكحول عن النبي صلى الله عليه وسلم من اخلص لله اربعين صباحا تفجرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه

53
00:15:15.850 --> 00:15:36.600
آآ قال هكذا رواه الامام احمد فيما رواه عنه المروذي. سبق ان ذكرنا ان المروذي هي نسبة لبلد اسمها مارو الروز. غير المروزي هي نسبة الى مروة اه بين الامام رحمه الله ان هذا روي باسناد ضعيف وبين اساسا ان الحديث مرسل

54
00:15:37.150 --> 00:15:52.350
لكن هذه المقدمة يا شباب آآ فيها فائدة وهي قول ابن تيمية فيما اظن قال وقد روي وقد روي هذا فيما اظن دي يا شباب فيها فائدة لطالب العلم انه لا يقطع في موضع الظن

55
00:15:52.500 --> 00:16:08.750
يعني اذا لم تكن متأكدا من امر ما فلا تعرضه على الناس فلا تعرضه على الناس عرضا الواثق المتيقن احيانا الانسان مثلا يكون عنده فكرة. هذه الفكرة نشأت مثلا عنده منذ اسبوع مثلا

56
00:16:09.250 --> 00:16:27.200
ويعرضها للناس كأنه واثق فيها ويقطع بها وربما يقسم عليها اه وهذا ليس صحيحا هذا ليس منهج الائمة منهج الائمة انهم يقدرون المقالة بقدر علمهم بها. فاذا كان قاطعا بها ذكرها ويقطع بها

57
00:16:27.250 --> 00:16:47.250
اذا لم يكن متأكدا منها قال فيما احسب او فيما اظن او ذكر عبارة تبين ذلك انا اذكر هذه الفكرة لماذا يا شباب ان كثيرا من الطلاب احيانا يتصور انه اذا قال للناس اذا عرض فكرة ولم يقطع بها او لم ينقل عليها اتفاقا او اجماعا فان الناس لن تقبلها

58
00:16:47.500 --> 00:17:06.500
اساسا انت لست مسئولا عن ان يقبل الناس ما تقول فاذا لم تكن متأكدا من معلومة ولم تكن ضابطا لها فاساسا لا تعرضها واذا كنت تريد ان تعرضها آآ لتسأل الناس عنها فلا تعرضها عرض من يثق بها ويقطع بها

59
00:17:06.850 --> 00:17:31.800
لان كثيرا من هؤلاء يندموا كثيرا بعد ذلك يخرج بمقالة ويقطع بها ويجزم ثم بعد ذلك يندم عليها ويتراجع عنها الاولى يا شباب الا تقطع في موضع الظن قال رحمه الله ولهذا ذكر ابو الفرج ابن آآ ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات وطعن على الصوفية الذين جعلوه عمدتهم فيما يفعلونه من الخلوة اربعين يوما

60
00:17:32.900 --> 00:17:50.800
وابو الفرج فيما ينكره على الصوفية في مثل تلبيس ابليس ونحوه قد شاركه طوائف في انكار ما انكره وكل من المنكرين والمنكر عليهم مجتهدون لهم علم ودين والصواب تارة يكون مع هذا الطرف وتارة يكون كل منهما

61
00:17:50.800 --> 00:18:10.100
مصيبا من من وجه مخطئا من وجه فيقتسمان الصواب والخطأ ويكون الصواب تارة في غير ما عليه الطائفتان المتقابلتان وهذا في مواضع كثيرة ولعل هذا منها هنا شباب ابن تيمية رحمه الله

62
00:18:10.150 --> 00:18:30.650
يتكلم عن ثمرات الاخلاص فذكر حديثا يبين ان من اخلص لله فان من ثمرات الاخلاص انه اجرى او تجري الحكمة على قلبه ولسانه. لكنه بين ان هذا الحديث ضعيف لكنه بين ان ابن الجوزي رحمه الله

63
00:18:31.100 --> 00:18:48.000
اه وضع هذا جعل هذا الحديث في الموضوعات. وايه الفرق بين الحديث الضعيف والحديث الموضوع يا شباب الحديث الموضوع هو الحديث الذي الذي تحقق الناقد من كذبه حتى لو كان معناه حسنا فهو ينكر

64
00:18:48.050 --> 00:19:02.100
او او يكذب من نسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم اما الحديث الضعيف فهو درجات يمكن ان يكون ضعفه محتملا ويمكن ان يكون ضعفه كبيرا آآ ابن الجوزي مثلا له كتاب الاحاديث الواهية

65
00:19:02.600 --> 00:19:22.600
اللي هو العلل المتناهية في الاحاديث الواهية. ما الفرق بينه وبين كتاب الموضوعات؟ كتاب الموضوعات هو الاحاديث التي قطع ابن الجوزي بكونها كذبا. يعني لم تثبت النبي صلى الله عليه وسلم. اما الاحاديث الواهية فهي التي يميل الى انها يعني يعني كذب او منكرا. لكنه لم يقطع بها كقطعه في الاحاديث الاخرى

66
00:19:23.400 --> 00:19:37.200
ابن تيمية رحمه الله يقول ان ابن الجوزي طعن على الصوفية الذين جعلوه عمدتهم فيما يفعلونه من الخلوة اربعين يوما يعني ابن الجوزي طعن على الصوفية الذين يجعلون هذا الحديث

67
00:19:37.700 --> 00:19:52.800
عمدة فيما يفعلونه من الخلوة يخلون اربعين يوما يتركون فيها الصلاة والجماعة ويقولون نحن نخلص لله حتى تحصل لنا الحكمة باب ابو الفرج ابن الجوزي رحمه الله انكر عليهم ذلك

68
00:19:53.050 --> 00:20:11.050
وطعن عليهم ابن تيمية هنا سيعطيك فائدة منهجية في طعن ابي الفرج ابن الجوزي على الصوفية ابو الفرج ابن الجوزي له كتاب تلبيس ابليس ويتكلم فيه كثيرا في نقد الصوفية. ابن تيمية نفسه ينقد الصوفية لكن ابن تيمية

69
00:20:11.100 --> 00:20:27.350
يسعى الى فكرة الانصاف والانصاف معناه ان تقصد بنقدك اساسا وجه الله الامر الثاني ان تتثبت من القول او من المقالة وان تفهمها اولا قبل ان تنقدها قبل ان تميز صحيحها من سقيمها

70
00:20:27.650 --> 00:20:39.900
الامر الذي بعد ذلك ان تعرف الحجة التي بنيت عليها المقالة. يعني كيف وصل هؤلاء الى تلك النتيجة او تلك المقالة الامر الذي بعد ذلك ان تثبت ما فيها من حق

71
00:20:40.400 --> 00:20:54.000
وان تنكر ما فيها من باطل. وان تزن ذلك بالوحي. بمعنى انه لا ينبغي اذا كان آآ قوم على خير وفيه شر ان تنكر ما هم عليه من خير بناء على ما هم فيه من شر

72
00:20:54.200 --> 00:21:13.750
وانما ينبغي ان تميز ولا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا ابن تيمية رحمه الله هنا ينطلق من هذا الاصل وهو ان النقد يبنى على قصد وجه الله وقصد النصيحة وكذلك يبنى على العلم بالمقالة ومعرفة حجة المقالة ثم تمييز

73
00:21:13.750 --> 00:21:27.600
فيها من حق ثم بعد ذلك نتكلم عن فكرة اعذار المجتهد هنقرأ الجملة مرة اخرى يا شباب قال رحمه الله وابو الفرج فيما ينكر على الصوفية في مثل تلبيس ابليس ونحوه

74
00:21:27.700 --> 00:21:48.300
قد شاركه طوائف في انكار ما انكره يعني هناك هو انكر مقالات وافعال على الصوفية واضح هناك اقوام شاركوا ابن الجوزي في ذلك قال ابن تيمية وكل من المنكرين والمنكر عليهم مجتهدون لهم علم وديني. بهذه الفكرة يا شباب وهي

75
00:21:49.200 --> 00:22:03.250
اننا هنا نفرق بين امرين بين الحكم على المقالة والحكم على القائل يعني آآ انت تحكم على المقالة تزنها بالوحي. تحكم بانها باطلة بانها منكرة او انها حق ثم تحكم على هذا القائل

76
00:22:03.300 --> 00:22:19.250
فهذا القائل يمكن ان يكون مجتهدا ويمكن ان يكون معذورا عند الله. فلا تلازم بين الحكم على القائل والمقالة والصحابة رضي الله عنهم لهم مقالات اخطأوا فيها. ومع ذلك آآ يعذرون عليها

77
00:22:19.500 --> 00:22:37.250
وابن تيمية يريد ان يقول ان هؤلاء اجتهدوا وارادوا الحق ولا يستوي عند الله من اراد الحق فاخطأه ومن اراد الباطل فاصابه طيب هل ابن تيمية هنا يريد ان يقول ان من كان مجتهدا معذورا لا يصح ان ننكر عليه ابدا

78
00:22:37.400 --> 00:22:54.850
وانما ابن تيمية يريد ان يقول انك وان انكرت عليه فهذا لا يستلزم ان تؤثمه آآ لا يستلزم ان تؤثمه وبالتالي كذلك لا يقتضي ان تتبعه. اذا خطأ العالم او خطأ الانسان المجتهد

79
00:22:55.400 --> 00:23:15.400
ينبغي ان ينكر سواء كان هذا العالم قصده قصد الباطل او قصد الحق. اي انسان يخطئ حتى رواة الاحاديث. منهم من يتعمد الخطأ ومنهم من يجري الخطأ على لسانه. الرد على هؤلاء وعلى هؤلاء. طيب اذا ما قيمة الاجتهاد او قيمة قصد وجه الله؟ هذا ينفع فقط في الاعذار

80
00:23:16.150 --> 00:23:32.100
فخطأ المجتهد لا يتبع عليه ولا يبرر له وايضا لا يؤثم به عند الله تبارك وتعالى قال رحمه الله وصواب وتارة يكون مع هذا الطرف وتارة يكون كل منهما مصيبا من وجه مخطئا من وجهه

81
00:23:32.300 --> 00:23:51.300
هنا ابني ابن تيمية يريد ان يقول الشباب ان المقالات التي تذكر في اي باب معين مثلا باب الصفات باب القدر. آآ باب آآ النبوات اه باب حكم الاسلام اي باب من الابواب تذكر فيه اقوال مختلفة. مثلا باب حكم تارك الصلاة

82
00:23:51.350 --> 00:24:09.700
او مثلا باب آآ في في الاختلاف المفسرين في تفسير اية هل هذا يقتضي ان يكون اه الخطأ كله مع جهة والصواب كله مع جهة؟ لأ يمكن ان يكون بعض المختلفين اصاب من وجه واخطأ من وجه

83
00:24:10.450 --> 00:24:25.200
ويمكن ان يكون الصواب اساسا ليس في هذه الاقوال. يعني ماذا يا شباب؟ يعني احيانا ينقل مثلا اختلاف في شرح حديث او في تفسير اية ويذكر فيه عشرة اقوال. يقول لك هذا فيه عشر اقوال

84
00:24:25.250 --> 00:24:43.800
ولا يكون الصواب في قول واحد منها. امر عادي جدا مثلا في باب الاسماء والصفات يجعلون امام الناس ثنائية. اما اثبات الصفات وتمثيل صفات الله بصفات المخلوق او انكار الصفات حتى ننزه الله. كلا المقالتين باطلة

85
00:24:43.900 --> 00:24:59.200
والحق في خلافهما في اثبات الصفات ونفي التمثيل مسلا في مسألة القدر يقولون اما ان تثبت ان الله خلق وشاء افعال العباد وان العبد مجبر على فعله او تقول ان الله لم يخلق افعال العباد

86
00:24:59.250 --> 00:25:20.400
ولم يشأها وان العبد مختار في فعله. هذا باطل وهذا باطل اذا يا شباب احيانا يحصرك المخالف بين ثنائية مفتعلة يعني كأنه يؤزك الى اختيار آآ احد هذه الثنائيات وانت مرغم. اما ان تقول كذا واما ان تقول كذا ويمكن

87
00:25:20.400 --> 00:25:36.450
ان يكون الحق في خلاف هذه الاقوال. فهنا ابن تيمية رحمه الله شباب بين فوائد مهمة جدا. يمكن ان نلخصها في في نقاط الامر الاول عند نقد اي مقالة لابد من التثبت من ثبوت هذه المقالة عمن نقلت عنه

88
00:25:36.500 --> 00:25:58.750
وهذا هو مقام العدل والانصاف الامر الثاني فهم المقالة قبل نقدها الامر الثالث معرفة الحجة التي بنيت عليها المقالة الامر الرابع ان نقد المقالة يعني تمييز ما فيها من حق او باطل. فنثبت ما فيها من حق ونرد ما فيها من باطل

89
00:25:59.150 --> 00:26:13.500
الامر الخامس او الامر السادس اعذار المجتهد لا يمنع من الرد عليه الامر الذي بعد ذلك وهو السابع تارة يكون كل منهما من المختلفين مصيبا من وجه ومخطئا من وجه

90
00:26:13.600 --> 00:26:37.100
والامر الاخير ربما تنقل اقوال في باب من الابواب وتكون كلها خطأ ويكون الصواب في غيرها طيب هنا ابن تيمية الشباب بعدما عرض هذه الفكرة آآ سيبدأ هنا في آآ شرح هذه المقالة. طب ما هي هذه المقالة؟ ان الصوفية عندهم امر يتعبدون به الى الله وهو الخلوة اربعين يوما

91
00:26:37.100 --> 00:26:52.450
يخلصون فيها لله ويطلبون بذلك ما يحصل لهم من الحكمة في قلوبهم وتجري الحكمة على السنتهم. ابن تيمية هنا بقى يا شباب سينقض هذه المقالة. النقد يا شباب ليس معناه الرد

92
00:26:52.650 --> 00:27:12.650
وليس معناه التخطئة. هذا خطأ. ان نقضي في لسان العرب معناه التمييز. القدرة على التمييز. الانسان الناقد مثل الجواهرجي. عارفين لما تروح لواحد بتاع الدهب كده تدي له خاتم دهب يقول لك ده فالصو او حقيقي. هو ده. هذه القدرة اسمها النقد. هي الملكة النقدية. ان تكون قادرا على

93
00:27:12.650 --> 00:27:28.600
التمييز طيب قال ابن تيمية فاما الطعن في في الاخلاص لله اربعين صباحا فهذا ليس بسديد فان نفس الاخلاص وكونه اصل كل خير قد دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه الامة

94
00:27:29.050 --> 00:27:43.950
وسنذكر من ذلك ما شاء الله واما توقيته باربعين ففيه هذا الحديث المرسل ولكن لم يذكره ابو الفرج فيما اظنه فما اظنه بلغه ورآهم اعتمدوا حديثا ضعيفا فكثيرا ما يعتمدون

95
00:27:43.950 --> 00:27:59.700
على احاديث واهية ابن تيمية يا شباب يبين ان الصوفية في هذه المقالة او في هذا في هذا الفعل هو الخلوة اربعين يوما اه عندهم اشياء اصابوا فيها واشياء اخطأوا فيها

96
00:28:00.200 --> 00:28:13.600
اصابوا في ماذا؟ اصابوا في الاخلاص واضح؟ يعني لما يأتينا شباب شاب يكلمني عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن ال البيت. ويبين انه يحب ال البيت لكنه مثلا يغلو في علي ابن ابي طالب. او

97
00:28:13.600 --> 00:28:29.350
انه يحب النبي صلى الله عليه وسلم ويفعل الموالد او يفعل او مثلا آآ يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم الى الله او نحو ذلك من الامور الذي يجب علي اولا يا شباب ان اثني عليه بما فيه من خير. وان اثبت ان حب النبي صلى الله عليه وسلم من الدين

98
00:28:29.450 --> 00:28:46.150
وان اثبت ان حب ال البيت من الدين واضح ان لهم حقوقا ونحو ذلك من المعاني. ثم ابين انه آآ اخطأ في هذه العبادة المعينة لكنه اصاب في هذا الامر وهو الاخلاص او حب الله او حب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا

99
00:28:46.250 --> 00:29:03.750
هذه الامور هذه الفكرة يا شباب كثير من الناس يغفل عنها وهو انه اذا وجد بدعة او باطلا وان كان فيه حقا وان كان آآ فيه آآ وان كان فيه آآ حق او فيه خير او فيه آآ امور محمودة فانه ينكر هذا

100
00:29:03.750 --> 00:29:16.950
الامور بناء على انكار الفكرة الاصلية وهذا ليس صحيحا. ابن تيمية هنا يريد ان يقول الاخلاص لله اربعين يوما او اربعين صباحا لا يصح ان نطعن فيه على احد. واضح

101
00:29:17.100 --> 00:29:32.100
طيب ده متضمن لامرنا يا شباب. الامر الاول فكرة الاخلاص والامر الثاني التوقيت يعني التوقيت اربعين يوما جابوه منين؟ ده اللي هنعرفه يبقى ابن تيمية الاول يا شباب يقول لك اذا وجدت شخصا آآ فيه خير

102
00:29:32.250 --> 00:29:42.250
لكن هذا الخير فيه شيء من البدع او شيء من الشر او شيء من الخطأ. فلا ينبغي ان تنكر ما هو عليه من خير بناء على ما فيه من شر او باطل

103
00:29:42.250 --> 00:29:56.300
او بدعة ثم بعد ذلك بين ان حجتهم في التوقيت يا شباب حديث مرسل وبين ان ابن ابو الفرج ابن الجوزي آآ لم آآ يذكر هذا الحديث فربما لم يبلغه

104
00:29:56.800 --> 00:30:09.050
اه فانكر ذلك اه عليهم. وابن تيمية بين هنا فاذا ان الصوفية كثيرا ما يعتمدون احاديث واهية قال رحمه الله ثم مراسيل مكحول فيها نظر. دي فائدة حديثية يا شباب

105
00:30:09.650 --> 00:30:27.400
رصين مكحول فيها نظر لماذا يكون المرسل قويا احيانا ولماذا يكون آآ ضعيفا احيانا طبعا المراسيل اساسا ليست حجة. يعني ايه ليست حجة؟ يعني لا يؤسس عليها حكم شرعي. يعني لا يصح ان يستقل حديث مرسل

106
00:30:27.400 --> 00:30:46.400
حكم ولا يصح ان يستنبط حكم من مجرد حديث مرسل لكن مع ذلك الاحاديث والمراسيل درجات كما ان الاحاديث الضعيفة درجات شباب. واضح كما ان الكفار درجات. كما ان المؤمنين درجات كما ان المنافقين درجات. كل جماعة يشتركون في

107
00:30:46.400 --> 00:31:04.650
تمرين فيتفاوتون فيه المرسل اساسا ضعيف لكن لماذا يكون شديد الضعف او يعني قريب الضعف آآ بحسب هذا التابعي هل هو من كبار التابعين ام من صغار التابعين ام من اواسط التابعين؟ طبعا انا بكلم الناس بناء على ان هم يعرفون ما معنى المرسل

108
00:31:04.650 --> 00:31:22.150
المرسل هو رواية النبي صلى الله عليه وسلم هو رواية التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم  آآ المرسل لماذا يكون ضعيفا يا شباب يكون ضعيفا؟ لان راوي المرسل مثلا من صغار التابعين. او ان راوي هذا الحديث المرسل

109
00:31:22.150 --> 00:31:45.200
لا ينتقي شيوخه ويسقط الضعفاء. يعني مثلا ابن جريج ابن جريج يسقط الرواة الضعفاء او الرواة الكذابين. فلذلك مراسله في غاية الضعف بخلاف مثلا سعيد بن المسيب فانه من كبار التابعين ومن الثقات الحفاظ وينتقي شيوخه كذلك الشعبي ينتقي شيوخه وهكذا شباب

110
00:31:45.400 --> 00:31:59.200
ضعف المرسل آآ من حيث الشدة او من حيث القرب هذا يختلف اه بعدة امور. وذكرناها في دروس علوم الحديث قال رحمه الله احنا في صفحة مية اربعة وتلاتين يا شباب

111
00:31:59.700 --> 00:32:16.300
قال رحمه الله وفي الاستدلال بالمرسل نزاع لكن يقال الاستدلال هنا بمعنى الاحتجاج طبعا هو هذا هذا النزاع ليس بين المحدثين وانما هو بين المحدثين والفقهاء. اما المحدثون فقد نقل الاتفاق على ان المرسل ليس حجة

112
00:32:16.300 --> 00:32:42.150
ليس حجة يا شباب كلمة الحجة معناها انه يستقل بالحكم. او يستقل باستنباط الحكم منه لكن هناك امر اخر وهو الاستشهاد استشهاد او الاعتضاد ان يتقوى الحديث بغيره قال رحمه الله لكن يقال المرسل اذا عضدته ادلة اخرى استدل به. نعم هذا آآ قول الشافعي وقول جماعة من اهل العلم ان الحديث

113
00:32:42.150 --> 00:33:03.850
المرسل آآ يعني اذا لم يكن شديد الضعف فانه يمكن ان آآ يعتضد او يتقوى او يستشهد له بغيره قال رحمه الله والاربعين فيها يتحول الانسان من حال الى حال. هنا ابن تيمية يا شباب بقى سيتكلم عن ماذا؟ لاحظوا بقى الفكرة دي لانها فكرة

114
00:33:04.000 --> 00:33:22.500
في منتهى الروعة في هذا الكتاب وفي غيره ابن تيمية هنا يا شباب حينما يعرض لمسألة معينة لا يذكر لا يجمع الاحاديث او الايات في هذا الباب خاصة وانما يجمع كل فكرة جاءت في هذا النص

115
00:33:22.550 --> 00:33:36.650
يعني ايه يا شباب؟ لاحظوا كده احنا عندنا النص هذا يتكلم عن اخلاص ويتكلم عن مدة زمنية ويتكلم عن ثمرة وهي الحكمة. واضح ويتكلم عن ان الاخلاص يكون لله وليس للحكمة

116
00:33:36.750 --> 00:33:54.850
ابن تيمية حينما يجمع احاديث الباب هل هو يجمع فقط ما الاحاديث التي تتكلم عن الاخلاص؟ لأ. التي تكلم عن الحكمة؟ لأ يجمع كل آآ احاديث تابعة لكل مفردة في هذا الحديث الاصلي الذي يبحث عنه. يعني ايه يا شباب

117
00:33:55.800 --> 00:34:10.750
هو عندنا في هذا الحديث اربعين يوما توقيت اربعين يوما هذا له نظائر في الشريعة. فابن تيمية سيجمع كل النصوص التي ذكرت آآ مدة الاربعين. ويبين ان هذه المدة لها اصل

118
00:34:10.750 --> 00:34:29.800
في الشريعة واضح يريد ان يقول ان الذين صححوا هذا الحديث لهم وجه لهم وجه. من جهة ايه يا شباب؟ من جهة ان الاربعين يوما معتبرة في الشريعة. هل هل جاءت الاربعين يوما في الاخلاص؟ لأ جاءت في ابواب متفرقة

119
00:34:29.800 --> 00:34:46.650
لكن ابن تيمية يريد ان يخلص فائدة عامة وهي اعتبار هذا العدد ايضا يا شباب ابن تيمية مثلا لما في في مسألة الوضوء من اكل لحم الابل في كتاب القواعد النورانية وهو من انفس كتب ابن تيمية

120
00:34:46.850 --> 00:35:08.800
حينما يتكلم مثلا عن ان الوضوء من لحم الابل آآ بسبب ان الابل آآ يعني فيها امور شيطانية او ان هي تكسب الانسان شدة فيحتاج ان يبرد شدته بالوضوء يجمع كل النصوص التي تتكلم على هذه الفكرة في غير باب الوضوء في باب الاستيقاظ من النوم في باب

121
00:35:08.950 --> 00:35:28.950
اه ان مثلا ان مرابض او الاماكن التي يقيم فيها الابل يكون فيها جن او نحو ذلك من المعاني. فابن تيمية شباب هنا لا يقتصر على جمع الاحاديث في مجرد المعنى المشهور من الحديث الذي يبحثه. وانما يجمع في كل المفردات التي تضمنها

122
00:35:28.950 --> 00:35:45.950
هذا الحديث قال رحمه الله والاربعين فيها يتحول الانسان من حال الى حال كما ثبت في الصحيحين من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك

123
00:35:46.100 --> 00:36:00.000
ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم ينفخ فيه الروح ولهذا جاء في الحديث الذي في السنن من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين يوما او صلاة اربعين يوما اه فان تاب

124
00:36:00.350 --> 00:36:16.350
هو المفروض يا اما صلاة اربعين آآ يوما او صلاة اربعين يوم ماشي فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاته

125
00:36:16.450 --> 00:36:29.100
آآ او صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها كان حقا على الله ان يسقيه من طينة الخبال وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء

126
00:36:30.250 --> 00:36:50.650
لم تقبل له صلاة اربعين يوما او صلاة اربعين يوما ومثل هذا كثير وقد جمع الحافظ عبدالقادر الرهاوي وقد جمع الحافظ عبدالقادر عبدالقادر الرهاوي في اول كتابه في الاربعين حديثا اربعين بابا في كل باب حديث فيه

127
00:36:50.650 --> 00:37:07.200
ذكر الاربعين فاخلاص اربعين يوما له شواهد في اصول الشريعة لكن الخلوة المعينة قد يشترطون فيها شروطا مبتدعة خارجة عن المشروع. نلاحظ هنا يا شباب شوفوا ابن تيمية قسم هذا الحديث

128
00:37:07.200 --> 00:37:23.200
ازاي يا شباب ابن تيمية اولا تكلم عن فكرة الاخلاص وبين حجتها ثم تكلم عن فكرة الاربعين. يعني تحديد الاربعين يوما. ثم تكلم عن هذه الخلوة. يبقى هنا يا شباب لاحظوا عندنا الاخلاص

129
00:37:23.200 --> 00:37:39.800
التوقيت الخلوة. ابن تيمية يفند كل فصل في هذه المقالة قال فاخلاص اربعين يوما له شواهد في اصول الشريعة. نعم. كما ذكرها ابن تيمية. لكن الخلوة المعينة قد يشترطون فيها شروطا مبتدعة خارج

130
00:37:39.800 --> 00:38:01.800
عن المشروع بل منهيا عنها مثل اشتراط الصمت الدائم اه مسل والجوع الدائم او السهر الدائم او طعاما معين القدر والوصف واشتراط شيخ يدخله الخلوة وتسمية ذلك خلوة ومثل ترك الصلاة في جماعة وبعضهم قد يترك الجمعة

131
00:38:02.550 --> 00:38:15.650
يبقى ابن تيمية هنا يا شباب ماذا فعل ذكر الاشياء الصحيحة في هذه المقالة المقالة يا شباب احيانا تكون المقالة مشتملة على اكثر من معنى. يعني اضرب لكم مثال بسيط

132
00:38:16.950 --> 00:38:37.250
اه مثلا مقالة المعتزلة في مسألة القدر هي مقالة من شقين نفي ان يكون الله خلق افعال العباد وشاءها واثبات ان العبد له مشيئة وان له قدرة هل هذه المقالة باطلة من كل وجه او صحيحة من كل وجه؟ لا

133
00:38:37.550 --> 00:38:51.500
فيها خير وفيها شر. فيها حق وفيها باطل الحق الذي فيها ان العبد له مشيئة وله قدرة الباطل الذي فيها هو آآ قولهم ان الله لم يخلق افعال العباد ولم يشأها

134
00:38:51.550 --> 00:39:08.050
مثلا الاشاعرة الذين آآ يثبتون لله بعض الصفات وينكرون البعض هل كل هذه المقالة باطلة؟ لا فيها حق وفيها باطل. الحق فيما اثبتوه من الصفات ونفعوا فيه تمثيل الله بخلقه. والباطل فيما

135
00:39:08.050 --> 00:39:21.800
انكروه مما ثبت من صفات الله واسمائه. واضح يا شباب اذا احيانا تكون المقالة مشتملة على حق وباطل. فيجب ان تثبت ما فيها من حق. وان تنكر ما فيها من باطل. لا يحملك ما فيها من حق

136
00:39:21.800 --> 00:39:33.850
على ان آآ آآ يعني تثبت ما فيها من باطل ولا تنكره. ولا يحملك كذلك ما فيها من باطل على ان تنكر ما فيها من حق. واضح فهنا ابن تيمية شباب

137
00:39:34.000 --> 00:39:51.850
بين ان هذا الفعل من الصوفية او من غيرهم فيه حق وخير وله وجه وفيه باطل الحق الذي فيه طلب الاخلاص لله وهو من اشرف الاعمال. وكذلك آآ مدة الاربعين يوما هذه ايضا لها وجه يمكن ان يعتبر

138
00:39:51.850 --> 00:40:13.450
اما هذه الخلوة فلها شروط مبتدعة واساسا التعبد الى الله بالخلوة هذا ليس مشروعا. واضح كده؟ آآ ثم ذكر ابن تيمية بعض الاعمال المبتدعة في في هذه الخلوة عند الصوفية. منها مثلا التعبد الى الله بالصمت والجوع والسهر

139
00:40:13.500 --> 00:40:32.300
اه او اه اطعمة معينة. ويحرمون على انفسهم بعض الاطعمة. او مثلا يشترطون ان يدخلهم شيخ لهذه الخلوة. او واساسا تسمية هذا الفعل بخلوة. وهذا يؤكد الشباب انه لا يصح ان تستعمل الفاظ غير شرعية في التعبير عن العبادات

140
00:40:32.850 --> 00:40:47.550
واضح؟ بل تكلم ايضا عن امور محرمة تحصل في هذه الخلوة ان واحد منهم مثلا يدخل في غار ولا يدخل في في بيت ويخلو به ويترك صلاة الجماعة دعا ويترك الجمعة فبين ابن تيمية ان بعض هذه الامور مبتدعة

141
00:40:47.650 --> 00:41:03.150
وبعض هذه الامور محرمة. واضح يا شباب؟ يأتي هنا بقى الفكرة الجميلة جدا في طريقة ابن تيمية في نقض الخطأ وهي ذكر البدائل الشرعية يعني هنا يا شباب هو لما تكلم عن

142
00:41:03.350 --> 00:41:18.500
كون الخلوة ليست مشروعة وبها امور مبتدعة بل وامور محرمة اعطاهم البديل. قال رحمه الله وبالجملة فالمشروع في هذا الباب هو الاعتكاف الشرعي الذي كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم

143
00:41:18.500 --> 00:41:36.900
في المدينة نلاحز الشباب هذه الفكرة هذا منهج نبوي. انك اذا ذكرت الخطأ في باب من الابواب تذكر البديل الشرعي له هذا من تمام النصح من تمام النصح يا شباب ان الناصح لا ينكر الباطل الا ويبين معه الحق

144
00:41:37.350 --> 00:41:55.600
لا يبين البدعة الا ويبين السنة. وانا كثيرا ما اكرر هذا المعنى يا شباب. خير طريق لمقاومة الشبهات هو بيان المحكمات وخير طريق لرد البدع هو نشر السنن بين الناس

145
00:41:55.800 --> 00:42:18.850
وخير طريق لمقاومة الفواحش هو نشر الطيبات وخير طريق للقضاء على الشرك وبيان التوحيد والاخلاص وتفصيل هذه المعاني لكن كثيرا من الشباب يا شباب آآ يفعل العكس. يعني كثير من طلاب العلم او الدعاة او النشطاء يفعلوا العكس. يعيشوا دائما على رد الشبهات فقط او على

146
00:42:18.850 --> 00:42:39.900
كشف الاعتراضات فقط او على اه بيان البدع فقط دون ان يبين للناس الوجه الشرعية او المحكمات او السنن. وانا ذكرت لكم ان بعض من اسلم على يد من كان يناظر النصارى وكان نصرانيا واسلم. فيحكي ان فلانا هذا الذي كان يناظر النصارى وكان مشهورا جدا

147
00:42:40.050 --> 00:42:58.300
يقول فلان هذا استطاع ان يبغض الينا النصراني لكنه لم يستطع ان يحبب الينا الاسلام هذا امر دقيق جدا يا شباب في الدعوة. انت حتى في تربية ولدك تقعد تقول له ما تعملش كذا ما تعملش كذا ما تعملش كذا ما تمشيش مع فلان ما تاكلش كذا. لا

148
00:42:58.300 --> 00:43:14.450
فانت فقط هنا تنكر عليه لم تعطه البديل ولم تذكر له حجتك فانت هنا تحتاج الى ثلاثة امور. الامر الاول ان تبين الهدى. وان تذكر حجته. وان تبين الباطل وان تكشفه. وهذا كله

149
00:43:14.450 --> 00:43:37.650
مجموع في قول الله تبارك وتعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. يعني ان كتاب الله لم يأت فقط ببيان الهدى ولم يأتي فقط بكشف الباطل وانما اتى بمنظومة فيها بيان الهدى وحجة الهدى وبيان الباطل

150
00:43:37.650 --> 00:43:52.250
وادلة رد الباطل. فهذا هي هذه هي المنظومة. فهنا ابن تيمية يا شباب بعدما انكر عليهم اراد ان يبين الوجه الشرعي آآ آآ البدء جيل عن فكرة الايه؟ الخلوة المبتدعة. وهو الاعتكاف

151
00:43:52.650 --> 00:44:07.700
بشروطه الشرعية المعروفة. قال رحمه الله احنا في صفحة مية خمسة وتلاتين يا شباب. واما ما كان يفعله بحراء قبل المبعث فلسنا مأمورين باتباع ذلك انه من حين بعث الى الخلق وجب على الخلق كلهم طاعته واتباعه

152
00:44:07.800 --> 00:44:29.050
والعبادة بما شرعه بعد المبعث دون العبادة التي لم يشرعها هو يعني يبين ان اتباعنا للنبي صلى الله عليه وسلم يكون بعد بعثته الامور التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم قبل المبعث نحن لسنا مأمورين باتباعه عليها. والنبي صلى الله عليه وسلم اساسا لم يشرعها لنا. يعني هنا هو يجيب على ايه؟ على اشكال وهو

153
00:44:29.050 --> 00:44:39.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعبد في غار حراء او كان يخلو في هذا الغار. فابن تيمية يقول النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لنا ذلك. لم يعني لم يبين لنا ان هذه

154
00:44:39.050 --> 00:44:58.300
في شريعة يرضاها الله وانما كان يفعل ذلك قبل ان يبعث. صلى الله عليه وسلم قال ولو اراد احد ان يفعل بغار حراء اه ما كان ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من المجاورة فيه وترك الجمعة والجماعة لنهي عن ذلك. يعني هذا ينهى عنه ليس مشروعا

155
00:44:58.950 --> 00:45:16.300
قال وقد كانوا في الجاهلية اه كما قال ابو طالب ابو طالب في قصيدته الطويلة وراق اه ليرقى في حراء ونازل  يعني يبين ان هم كانوا دايما ايه يذهبوا الى غار حراء. واحد بيطلع واحد بينزل وهكذا

156
00:45:16.450 --> 00:45:29.400
قال رحمه الله الصوت واضح يا شباب قال رحمه الله والمقصود هنا بيان ما دل عليه الكتاب والسنة والاجماع من ان اخلاص الدين لله هو اصل كل علم وهدى. يعني يا شباب

157
00:45:29.900 --> 00:45:47.950
ابن تيمية هنا يعني ايه استطرد آآ لما اتكلم عن اخلاص الدين وانه اصل كل علم نافع وعمل صالح يعني اشار آآ لفكرة ان الصوفية عندهم آآ موضوع التعبد الى الله بالخلوة اربعين يوما حتى تحصل لهم الحكمة

158
00:45:48.150 --> 00:46:01.050
بين ثمرة من ثمرات الاخلاص لكن المقصود الاصلي من هذه الرسالة يا شباب ليس هو نقض الصوفية ولا ولا الكلام عن فكرة الخلوة ولا ولا غيرها. هو فقط يتكلم عن ثمرات الاخلاص

159
00:46:02.150 --> 00:46:18.600
قال رحمه الله وفي وفي الحديث حكاية بلغتنا لا اعلم اسنادها هل هو ثابت آآ اسنادها هو ثابت ام لا. لكن المعنى المقصود منها صحيح وهو ان ابا حامد الغزالية قال لما بلغني هذا الخبر

160
00:46:19.000 --> 00:46:33.050
اخلصت اربعين صباحا فلم اجد شيئا. يعني ما وجد لا وجد حكمة ولا شيء قال فلم اجد شيئا فذكرت ذلك لبعض شيوخ المعرفة فقال لي يا بني انك لم تخلص لله وانما اخلصت للحكمة

161
00:46:33.350 --> 00:46:53.800
ابن تيمية يا شباب في هذه الفقرة يبين ان انه بلغه اسناد بلغه حكاية عن ابي حامد الغزالي واضح الحكاية ان ابو حامد الغزالي يا شباب لما بلغه هذا الحديث اللي هو من اخلص لله اربعين يوما تفجرت آآ آآ في قلبه ولسانه الحكمة

162
00:46:54.350 --> 00:47:08.500
بيقول ان هو اخلص ولم يحصل له شيء. اخلص لله اربعين يوما ولم يحصل له شيء. فذكر ذلك لشيوخ المعرفة يعني مشايخ الصوفية يعني الكبار. فقال له يا انت لم تخلص لله وانما اخلصت للحكمة

163
00:47:08.600 --> 00:47:31.600
واضح انما هذه الثمرة تحصل اذا اخلص الانسان الله. تكلمنا عن هذه الفكرة يا شباب هي فكرة ان يطلب الانسان العلم ليرفع او يتواضع ليرفع. هذا ليس اخلاصا وانما الاخلاص ان تقصد وجه الله بالعمل وان توقن بالجزاء. وفرق بين ان يكون الله ومقصودك بالقصد الاول وبين ان يكون مقصودك بالقصد

164
00:47:31.600 --> 00:47:54.600
الاول هو غير الله. يعني مثلا واحد بينفق المال يا شباب ليخلف الله عليه واضح؟ هذا ليس اخلاصا. وانما الاخلاص ان تنفقه لوجه الله واضح كده وان توقن بان الله سيخلف عليك. هذا شيء هذا فرق دقيق بين ان تفعل للشيء وبين ان توقن في الجزاء

165
00:47:56.050 --> 00:48:14.250
كما مسلا انسان تصدق ليشكر اه واضح او او ليدعى له. هذا ليس من كمال الصدقة. انك تتصدق على انسان وتقول له ما تنساش تدعي لنا او مثلا آآ تبقى مستني ان هو يشكرك وتزعل ان هو ما شكركش. هذا نقص في الاخلاص

166
00:48:14.850 --> 00:48:28.200
انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا قال رحمه الله ابن تيمية سيعقب على هذه الفكرة ويبين ان معناها صحيحة وان لم يكن متأكدا من اسنادها. لحظة يا شباب دقة الامام هنا. قال لا اعلم اسنادها هل هو

167
00:48:28.200 --> 00:48:47.750
هو ثابت ام لا؟ كل هذا يؤكد ان الباحث اذا لم يكن متأكدا من معنى فانه لا يعرضه على الناس بطريقة القطع قال فان هذا المعنى حق وهو ان الواجب ان يكون الله هو المقصود والمراد بالقصد الاول. ثم الحكمة وغير ذلك يتبع ذلك. لا ان

168
00:48:47.750 --> 00:49:09.900
غيره هو المقصود بالقصد الاول ويجعل آآ ويجعل قصد الله ويجعل قصد الله وسيلة الى ذلك. طبعا اه يعني مثلا يا شباب احيانا الانسان اه يعلم انه اه له ثمرة من العمل. مثلا الرفعة او اخلاف المال او الصحة والقوة او اطمئنان القلب او السرور

169
00:49:09.900 --> 00:49:29.100
او غير ذلك من ثمرات الاخلاص هل الانسان يفعل بقصده الاول لينال هذه الامور؟ لأ هذا ليس اخلاصا ليس اخلاصا ان تطلب العلم لترفع. ليس اخلاصا ان تنفق المال ليخلف الله عليك. ليس اخلاصا آآ مثلا ان تذكر الله ليطمئن قلبك. وانما

170
00:49:29.100 --> 00:49:50.250
الاخلاص ان يكون القصد الاول ارضاء الله تبارك وتعالى. هذا هو الايه؟ هذا هو الاخلاص مع يقينك او مع ارادتك لهذه الامور ولكن بالقصد الثاني ولو ان كان الناس قد يؤمرون بما يؤمرون به من الطاعة والعبادة لامور اخرى

171
00:49:51.150 --> 00:50:06.400
تكون هي مطلوبهم ومقصودهم. بل قد ينازع الناس في اه انه هل يمكن ان يكون الله سبحانه هو المقصود المراد بالقصد الاول بحيث يراد لذاته في حب لذاته دي مسألة

172
00:50:06.400 --> 00:50:25.850
اه مشهورة حتى ذكرناها قبل ذلك في الخلاف بين ائمة السنة وغيرهم من المعتزلة والاشاعرة هل آآ الانسان يرجو بعمله وجه الله ام انه يرجو بعمله مصلحته هو واضح سيأتي تفصيل هذه المسألة يا شباب

173
00:50:25.950 --> 00:50:41.400
قال رحمه الله فذهب طوائف كثيرون من اصناف المتفقهة والمتكلمة وغيرهم الى امتناع ذلك وانكروا ان يكون الله محبوبا لذاته وهذا هو المشهور من قول المعتزلة ومن اتبعهم من المتكلمة والجهمية والفقهاء وغيرهم

174
00:50:42.300 --> 00:51:03.850
ولم يجعلوا المقصود بالقصد الاول ولم يجعلوا المقصود بالقصد الاول آآ وهو الغاية التي يطلبها العباد الا ما يحصل من تنعمهم بالاكل والشرب واللباس ونحو ذلك  مما وعدوا به في الجنة وجعلوا جميع ما امروا به من العبادات والطاعات تكاليف انما تفعل لتحصيل هذه الغاية

175
00:51:04.400 --> 00:51:22.550
هذه مسألة شباب ذكرناها كثيرا في الكتب السابقة مثل كتاب حق الله على عباده وقسمه من ام الكتاب وقاعدة جامعة في توحيد الله واخلاص الدين له ذكرناها. وهي ان المتكلمين لا سيما المعتزلة آآ يذكرون آآ ان العبد

176
00:51:22.600 --> 00:51:42.250
يريد بعمله مصلحته هو ومنفعته هو اه ويغفلون ما في العمل الصالح مما يحبه الله ويرضاه وما يرجوه العبد من محبة الله ورضا الله. يعني ينفون فكرة شباب ان يكون لله نصيب في عبادة العبد

177
00:51:43.050 --> 00:52:05.600
وهذا المعنى باطل لماذا يا شباب؟ لان العبادة فيها حق لله ونصيب لله وفيها حق للعبد فحق الله سبحانه وتعالى فيها ان يعبد والا يشرك به شيء وكذلك الله سبحانه وتعالى يحب العباد ويحب الطاعة ويرضى بها ويشكر عبده عليها ويفرح بها. واضح؟ وان العبد

178
00:52:05.600 --> 00:52:29.250
بربه تبارك وتعالى ويتنعم بالنظر الى وجه الله سبحانه وتعالى ورضوان الله في الاخرة. هم اغفلوا كل هذه الامور. وجعلوا عبادة عبادة العبد فقط ليحصل على نعيم بالاكل والشرب واضح دون ان يلاحظوا هذه الغاية. وابن تيمية انكر عليهم ذلك كثيرا وسينكروا هنا ايضا يا شباب

179
00:52:30.400 --> 00:52:43.600
قال رحمه الله وهؤلاء ينكرون ان يتنعم في الدنيا بعبادته وفي الاخرة بالنظر اليه. يعني ايه يا شباب يعني في امر دقيق جدا آآ كثير من الوعاظ يغفلون عنه في الكلام عن العبادة

180
00:52:43.800 --> 00:53:01.450
يصورون للناس ان العبادة مجرد تكاليف اه وهي اه تكاليف تخالف اهواء النفوس وانها للابتلاء والتمحيص والاختبار وان فيها مشقة اه وانها اه اه ثمن للجنة. فالانسان يتعب حتى يدخل الجنة

181
00:53:01.500 --> 00:53:23.150
هم هنا شباب يغفلون امرين. الامر الاول يغفلون ان في العبادة خيرا كثيرا للعبد وفيها فرحا وسرورا وطمأنينة وقوة وقرة عين. يغفلون كل هذه المعاني وايضا يصورون للناس ان كل العبادة هي مشقة. وليس كذلك

182
00:53:23.300 --> 00:53:40.100
العبادة فيها نوع من المشقة ونوع من التكليف ليست مقصودة بالقصد الاول بل قال الله ما جعل عليكم في الدين من حرج. وقال تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وقال الله سبحانه وتعالى يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان

183
00:53:40.100 --> 00:53:58.800
ضعيفة اذا ليس الاصل في العبادة لا التكليف ولا المشقة وانما ذكر التكليف منفيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. يعني وان وقع في الشرع تكليف فانه لا يكون الا بما تطيقه النفوس

184
00:53:58.850 --> 00:54:13.400
يبقى هؤلاء يا شباب اخطأوا من جهات. الجهة الاولى انهم لم يذكروا حق الله ونصيبه من العبادة اه لم يذكروا ان الله يحب ذلك ويفرح به ويشكره ويرضاه اغفل هذا

185
00:54:13.650 --> 00:54:33.650
ايضا صوروا للناس ان العبادة فقط هي تكليف ومشقة بما تخالف الاهواء وانها مجرد ابتلاء وانكر ما فيها من الفرح السرور والحلاوة واللذة والذوق. قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا. ثلاث من

186
00:54:33.650 --> 00:54:53.300
فيه وجد حلاوة الايمان وذلك اه الا بذكر الله تطمئن القلوب تغفل كل هذا يا شباب اغفلوا كل هذه الثمرات آآ فلنحيينه حياة طيبة. اولئك لهم الامن وهم مهتدون. من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ما يتوكل على الله فهو حسبه

187
00:54:53.850 --> 00:55:13.550
اذا يا شباب هؤلاء اخطوا اخطاء كبيرة جدا هذا يفعله ايضا كثير من الوعاظ يا شباب انهم يغفلون عن ذكر ثمرات العبادة في الدنيا وتنعم العبد بها. وان قرة عين وانها طمأنينة وسكون وامن وراحة وفرح وسرور

188
00:55:14.000 --> 00:55:29.150
يغفلون عن هذه المعاني يا شباب ويحصرونها في مجرد المشقة ايضا في الاخرة يا شباب في الاخرة يجعلون تنعم الانسان اقصى ما فيه انه يتنعم باكل وشرب ويغفلون اعظم نعمة للعبد وهي

189
00:55:29.150 --> 00:55:53.200
لانه يرى وجه الله تبارك وتعالى بحجة انه لا يمكن ان يتنعم الانسان المخلوق المحدث بالاله القديم القادر الكبير واضح وينكرون ما جاء به الوحي قال رحمه الله وهؤلاء ينكرون ان يتنعم في الدنيا بعبادته وفي الاخرة بنظر اليه بل قد ينكرون ان يتنعم بذكره ورحمته. اللهم الا من جهة لذة جنس العلم

190
00:55:53.200 --> 00:56:11.150
الذي لا يمكن ان ينكرها من وجدها. يعني يجعلون فقط اللذة في مجرد العلم واضح يا شباب؟ وهذا باطل كل انسان منا يشعر بفرح اذا وفق لطاعة ونشعر بطمأنينة ويشعر بسكون ويشعر براحة ويشعر بحلاوة ايمان

191
00:56:11.200 --> 00:56:29.950
وتدمع عينه كثيرا فرحا بالله وفرحا بطاعة الله. هذا لا ينكره اي انسان. يعني انا لا لا لا استطيع ان افهم كيف كان يعيش هؤلاء؟ يعني كيف كانوا يصورون للناس ان الله فقط خلقنا للامتحان والابتلاء

192
00:56:30.150 --> 00:56:48.850
وامرنا بالعبادة للتكليف والمشقة ويغفلون ما يجدونه هم في انفسهم اذا كانوا يجدونه ويغفرون الايات الكثيرة التي تبين فرح العبد قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا بل جاء في قراءة اخرى فبذلك فلتفرحوا

193
00:56:49.650 --> 00:57:16.200
هذه النصوص التي تبين سكون الانسان وطمأنينته وفرحه وسروره. وامنه وحياته الطيبة. اين هذا اين هذا من اين هذا في كلام هؤلاء الذين صعبوا الدين على الناس واشعروهم ان الله خلقنا ليتعبنا وليعذبنا. حتى في الاخرة. وطبعا هذه شعبة من شعب الرهبانية النصرانية المبتدعة بالمناسبة

194
00:57:17.350 --> 00:57:32.100
انهم يروون كذبا ان المسيح قال من اراد ان يخلص نفسه فليهلكها. يعني من اراد ان يخلص نفسه في الاخرة فليهلكها في الدنيا ويرونا عنه كذبا انه قال آآ من آآ يعني لان يدخل

195
00:57:32.300 --> 00:57:44.600
آآ جمل من ثقب ابرة ايسر من ان يدخل غني ملكوت الله. الملكوت عندهم يعني الجنة. يعني بيقول انك انت لازم يعني تشق على نفسك في العبادة وتهلك نفسك وتعذب نفسك

196
00:57:44.750 --> 00:58:01.600
وتحرم نفسك من كل طيبات في الدنيا حتى تتنعم في الاخرة. يعني بقدر ما تهلك نفسك في الدنيا بقدر ما تتنعم في الاخرة كل هذا باطل وكل هذا دين مبدل محرف انكره الوحي وانكره كل العقلاء وكان سببا

197
00:58:01.750 --> 00:58:18.300
في ان يبغض الدين الى قلوب النصارى. ثم يخرجون من الدين النصراني بل يخرجون من كل دين ثم يعيشون في عالم نية يعني لا يرون فيها الا الدنيا والانسان والاباحية

198
00:58:18.350 --> 00:58:42.000
وينكرون فيها الله والاخرة الاستقامة اذا يا شباب هذه المقالات الباطلة ليست مشكلتها فقط في انها تحريف للدين. ولكن المشكلة انها تنفر كذلك الناس عن الدين وقال الله سبحانه وتعالى في دعاء المؤمنين ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا يعني لا تجعلوا اعمالنا تصد الناس عن ديننا. طيب

199
00:58:43.250 --> 00:58:59.150
قال رحمه الله وقد وافقهم على انكار حقيقة المحبة لله وتوابعها طوائف من اصحاب الائمة الاربعة يعني ابن تيمية الشباب يقول ان بعض اتباع الائمة الاربعة وافق هؤلاء المعتزلة في هذه الفكرة وهي نفي

200
00:58:59.200 --> 00:59:17.550
هذه المعاني العظيمة في العبادة ونفي نصيب الله سبحانه وتعالى من العبادة من محبة الله ورضاه وشكره ونحو ذلك بعض اصحاب الائمة الاربعة. ده يؤكد لنا يا شباب ان اتباع الائمة الاربعة منهم من كان سنيا ومنهم من كان على بدعة

201
00:59:18.550 --> 00:59:34.550
آآ اتباع الامام ابي حنيفة واتباع الشافعي او اتباع احمد او اتباع ما لك كل هؤلاء منهم من هو سني ومنهم من ليس سنيا في كتاب جميل جدا اسمه براءة الائمة الاربعة من بدع المتكلمين

202
00:59:34.800 --> 00:59:48.750
هذا الكتاب يا شباب جمع فيه مؤلفه وهو كتاب نفيس جدا جمع فيه مؤلفه اه اه اصحاب الائمة الاربعة الذين خالفوهم في مسائل الايمان والصفات والقدر اللي هي المسائل العقدية يعني

203
00:59:48.850 --> 01:00:10.600
ونسبوا للمذهب هذه المسائل فبين رحمه الله ان اتباع الائمة الاربعة اخطأوا عليهم كثيرا في مسائل الاعتقاد قال رحمه الله واول من انكر حقيقة المحبة لله الجعد ابن درهم. الذي ضحى به خالد خالد بن عبدالله القسري بواسط واسط مدينة في العراق

204
01:00:12.300 --> 01:00:24.200
آآ قال في خطبة يوم آآ في خطبة يوم الاضحى وقال ايها الناس ضحوا. تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد ابن درهم. انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم

205
01:00:24.200 --> 01:00:38.400
يكلم موسى تكليما ثم نزل من المنبر فذبحه. يعني ان خالد القسري قتل آآ آآ الجعد ابن درهم لان الجعد ابن درهم انكر ما لله سبحانه وتعالى من صفة المحبة وغيرها

206
01:00:38.550 --> 01:00:55.500
هذه القصة مروية يعني في كتاب خلق افعال العباد اه في صحيح البخاري لكنها تحتاج تحقيقا. هي مشهورة جدا ويذكرها ابن تيمية كثيرا آآ لكن آآ لا اعلم يعني لا اعلم صحتها على وجه الدقة لكنها هي مشهورة

207
01:00:55.650 --> 01:01:13.650
وهي ان خالد القسري قتل آآ قتل آآ جزاكم الله خيرا آآ من وضع رابط كتاب براءة الائمة الاربعة آآ ممتاز جدا. جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم قال رحمه الله

208
01:01:14.550 --> 01:01:30.450
فانكار حقيقة الخلة وانكار حقيقة المحبة. وهؤلاء ينكرون ان يحب وان يحب او ان يحب وان يحب ويتأولون ما ورد في ذلك على انه يحب طاعته وعبادته وهو يريد الاحسان الى عبده. يعني يتأولون

209
01:01:30.450 --> 01:01:49.650
يعني يحرفون ايه؟ النصوص التي فيها ان الله يحب آآ يتأولونها ان الله يريد واضح يا شباب آآ وينكرون ما فيها من المعاني  ولو ان من وافقهم واثبت الرؤية يعني رؤية المؤمنين ربهم

210
01:01:49.800 --> 01:02:07.100
وقد ينكر ان صحت الرؤية التمتع بها كما ذكر ذلك ابو المعالي في الرسالة النظامية ابو المعالي الجويني له كتاب الرسالة النظامية يا شباب يعني كان قريبا فيه شيئا ما الى اهل السنة لكنه مع ذلك بقي آآ على انواع من الاخطاء في باب الايمان والقدر وغيرها

211
01:02:07.600 --> 01:02:20.050
قال وذكر انه من اسرار التوحيد وزعم ان المحدث لا يتمتع بالقديم ولكن يخلق الله مع الرؤية لذة بشيء اخر. يعني ده ده من التأليف يعني يعني احيانا يا شباب ان الانسان

212
01:02:21.050 --> 01:02:38.200
لما لما يترك اتباع الحق يقول كلاما في غاية السخف اه كما مثلا قال اه الرازي وجاء ربك والملك صفا صفا نص واضح جدا جدا في ان الله سبحانه وتعالى يجيء يوم القيامة ليفصل بين العباد

213
01:02:38.450 --> 01:02:55.450
واضح جدا فهو يقول جاء ربك يعني هو يتأولها يعني يحرفها آآ الرازي فيقول آآ هو ملك كان يربي النبي صلى الله عليه وسلم وهو  فربنا سبحانه وتعالى اكراما للنبي صلى الله عليه وسلم يأتي له بهذا الملك الذي كان يربيه

214
01:02:55.550 --> 01:03:18.400
تأويل في غاية السخف غريب جدا كهذا التأويل الذي قاله الجوهيني رحمه الله لما يقول ان الله يخلق لهم لذة حينما يرونه يوم القيامة بشيء اخر قال ابن تيمية وكذلك قال ابن عقيل لرجل سمعه يقول اللهم اني اسألك لذة النظر الى وجهك فقال ويحك هب ان له وجها اتتلذذ بالنظر اليه؟ ابن عقيل الحنبلي

215
01:03:18.400 --> 01:03:39.800
ايضا كان له اخطاء كبيرة وكان يتبع المعتزلة في كثير من المقالات. وابن تيمية انتقده كثيرا في آآ في كتبه كما في كتاب النبوات وغيره قال ومعلوم ان الدعاء النبوي ابن تيمية سيرد عليهما الشباب هم ادعوا ان الله سبحانه وتعالى لا يرى في الاخرة. او انه وان رؤي لا يلتذ العبد ولا يفرح بتلك

216
01:03:39.800 --> 01:03:58.450
رؤية وابن تيمية ينكر هذا الدعاء الذي سيأتي يا شباب هذا من اجمل الادعية. اسمعوا كده كل مقطع فيه قال رحمه الله معلوم ان الدعاء النبوي قد ورد بهذا اللفظ من حديث في حديث عمار ابن ياسر وكذلك غيره آآ وكذلك غيره فيما اظن يعني من حديث

217
01:03:58.450 --> 01:04:19.400
فيما اظن قال والحديث آآ في المسند والنسائي وآآ غيرهما وفيه اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة

218
01:04:19.750 --> 01:04:44.900
واسألك كلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى واسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع. واسألك الرضا بعد القضاء واسألك برد العيش بعد الموت واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الايمان

219
01:04:44.900 --> 01:05:06.700
واجعلنا هداة مهتدين دعاء في منتهى الجمال قال رحمه الله واما المتفلسفة فالذي يعترفون به هو لذة العلم ايضا فقط رؤيته عندهم بالعين ممتنعة وكل من تكلم في لذة النظر والمشاهدة والتجلي ونحو ذلك من متصوفة المتفلسفة

220
01:05:06.800 --> 01:05:33.550
فكلامه يعود الى ذلك وهو دونه فانه لا يثبت قدرا زائدا على ما اثبته المعتزلة بل لا يكاد يصل اليهم ولكن يموهون بالتعبير على المعاني الفلسفية بالعبارات الاسلامية والا فهم في الرؤية والمشاهدة لا يجاوزون قول المعتزلة حيث يفسرونها بنوع من العلم وفي كلام ابي حامد وامثاله من

221
01:05:33.550 --> 01:05:54.300
اصناف والفرابي آآ هنا شباب ابن تيمية رحمه الله يريد ان ان يبين مقالات الناس في مسألة رؤية وجه الله رؤية المؤمنين ربهم وكذلك في مسألة تنعم المؤمنين برؤية وجه الله تبارك وتعالى

222
01:05:54.900 --> 01:06:19.800
فتكلم عن المعتزلة ومن تبعهم والان يتكلم عن الفلاسفة المتفلسفة. وكأنه يقصد هنا الفلاسفة الاسلاميين يا شباب الفلاسفة الاسلاميون اه مثل الفرابي والكندي وابن سينا وابن رشد هم قوم ارادوا ان يجمعوا بين الفلسفة والشريعة لكنهم اعتمدوا الاصل فلسفة ارسطو وارادوا تطويع نصوص الشريعة لتوافق فلسفة ارسطو

223
01:06:20.050 --> 01:06:41.700
واضح لكن الفرابي يا شباب يعني آآ كان ذكيا جدا آآ في في محاولة هذا الجمع وله كلمة مشهورة جدا انه آآ قال للناس انتم تصاعبون المنطق على المسلمين وتزاهدونهم فيه حينما تنقلونه بعبارات اليونان

224
01:06:41.800 --> 01:07:00.700
يجب ان تذكروا آآ المنطق بالعبارات الشرعية والعبارات المعروفة حتى يشيع بين الناس. يعني كان عنده اه ذكاء وان كان هذا الذكاء ليس محمودا اراد ان ينشر منطق ارسطو بين الناس واراء ارسطو بين الناس ولكن بصبغة شرعية حتى يقبلها الناس

225
01:07:01.600 --> 01:07:19.400
واضح يا شباب آآ هنا ابن تيمية رحمه الله يريد ان يقول ان المتفلسفة آآ ايضا آآ ينكرون ان يتنعم الانسان برؤية وجه الله تبارك وتعالى قال وكل من تكلم في لذ احنا هنقرأ الفقرة من اولها عشان الفقرة دي محتاجة شرح يا شباب ها

226
01:07:19.800 --> 01:07:33.400
قالوا اما المتفلسفة فالذي يعترفون به هو لذة العلم ايضا فقط. لذة العلم فقط لا يعترفون بلذة اخرى اذ رؤيتهم عندهم رؤيته عندهم بالعين ممتنعة يمتنع ان يرى العبد ربه بعينه

227
01:07:34.200 --> 01:07:51.150
قال وكل آآ من يعني يؤولون شباب الرؤية بالعلم واضح يؤولون الرؤية بالعلم قال وكل من تكلم في لذة النظر والمشاهدة والتجلي ونحو ذلك من متصوفة المتفلسفة. احنا عندنا شباب الصوفية يعني درجات او طبقات. فيه

228
01:07:51.150 --> 01:08:08.050
هنا الصوفية اللي هم اطلق عليهم صوفية كانوا عبادا عندهم زهد ودين وسنة ربما يكون في بعضهم شيء من البدع. واضح؟ لكنهم كانوا على دين وسنة كالجنيد والفضيل بن عياض وسهل التستري والداراني وابن خفيف

229
01:08:08.050 --> 01:08:28.100
وغير هؤلاء عندنا طبقة اخرى وهم الذين جمعوا بين الصوفية والاشعرية. كما جاء في رسالة القشيري وعندنا النوع الثالث وهو يعني آآ ابعد الطوائف عن الحق وهم المتفلسفة الصوفية كابن عربي وابن سبعين وابن الفارض والتلمسان

230
01:08:28.250 --> 01:08:42.450
واضح في هؤلاء يا شباب آآ يعني على على انواع كبيرة من البدع بل يصلون الى الكفر في كثير من المقالات التي قالوها ابن تيمية يقول ان هؤلاء المتصوفة من الفلاسفة ايضا كلامهم يعود الى ذلك

231
01:08:43.250 --> 01:09:00.250
قال فانه لا يثبت قدرا زائدا على ما اثبته المعتزلة. بل لا يكاد يصل اليهم. يعني كمان هو اقل من المعتزلة. قال ايه بقى؟ ركز كده يا شباب ولكن يموهون بالتعبير على المعاني الفلسفية بالعبارات الاسلامية. ده مهم جدا يا شباب. ايه هو بقى؟ ما هي الفائدة يا شباب

232
01:09:00.450 --> 01:09:27.550
الفائدة هنا انك لا تقبل مقالة حتى لو ذكرت بالالفاظ الشرعية الا بعد ان تعرف مراد قائلها فان كثيرا من المصطلحات الشرعية تعبئ تعبأ معاني غير شرعية غير شرعية مثلا يا شباب كلمة التوحيد وكلمة العدل عند المعتزلة. التوحيد معناها نفي صفات الله والعدل معناها انكار آآ خلق الله ومشيئته لافعال العباد ومشيئته لافعاله

233
01:09:27.550 --> 01:09:49.150
ويجعلون العدل هو ان الله سبحانه وتعالى ينكر آآ مشيئة افعال العباد وخلق ولا يخلق افعال العباد. وهكذا يا شباب. وبالعكس هنا المقالات التي هي حق يسمونها باسماء باطلة آآ كما يسمون مثلا آآ اثبات الصفات لله بانه تشبيه او تمثيل

234
01:09:49.200 --> 01:10:11.350
واضح يا شباب؟ وهكذا يبقى لابد من الا ننخدع بمجرد الالفاظ وانما نعرف دلالات الالفاظ عند المتكلم حتى نبين ما فيها من حق او باطل قال رحمه الله من تدبر كلام الفلاسفة كابن سينا ونحوه وجد ما يثبتونه من اللذات العقلية انما هو لذة العلم بالموجود من حيث هو موجود

235
01:10:11.350 --> 01:10:31.000
لا اختصاص للرب بذلك اللهم الا من حيث آآ يولد وجوده او يولد آآ يولد وجوده وغايته آآ يولد وجوده وغايته تلذذ آآ تلذذا بامور كلية حاصلة في ذهن العالم لا وجود لها في الخارج

236
01:10:31.150 --> 01:10:49.500
يعني يجعلون الشباب ينفون اللذة ينفون ان يلتذ الانسان بذلك وان يفرح به. ويجعلون ذلك مجرد علم الانسان به. يعني يحصرون اللذة في مجرد قال اه قال لا سيما اذا قالوا ان النفس الناطقة لا تدرك المغيبات

237
01:10:49.700 --> 01:11:04.800
التي يسمونها الجزئيات وانما تدرك الكليات لا سيما بعد المفارقة والكليات آآ لا تكون كليات الا في الذهن فلا تكون لذة النفس عندهم الا بامور مقيدة فيها متصلة بها لا بعلم شيء موجود

238
01:11:04.800 --> 01:11:15.450
في الخارج عنها. طبعا العبارة دي صعبة شوية محتاجة ان احنا نشرحها يا شباب بصوا يا شباب احنا عندنا في حاجة اسمها الامور الكلية والامور الجزئية يعني مثلا كلمة العلم

239
01:11:15.800 --> 01:11:30.050
اه كلمة الفرح كلمة السر، كلمة اليد، كلمة العين ادي الفاظ كلية. لكن لما اقول مثلا عين فلان علم فلان سمع فلان بصر فلان. يبقى هنا انتقل هذا الامر الكلي الى امر

240
01:11:30.050 --> 01:11:49.900
جزئي طيب هل الاشياء الموجودة في الكون يا شباب؟ هي كلية ولا جزئية؟ لا هي جزئية. يعني مثلا كلمة العين هذا معنى كلي. لكن في الكون هل هو موجود عين لوحدها؟ لأ هي موجودة عين محمد، عين حسين، عين علي، يبقى ايه

241
01:11:50.100 --> 01:12:07.650
لا توجد هذه الاشياء الا جزئية او مخصصة اه واضح يا شباب؟ فهو هنا مشكلة هؤلاء الفلاسفة انهم يتكلمون عن امور كلية ابن تيمية بيقول الكليات لا تكون كليات الا في الذهن

242
01:12:07.800 --> 01:12:29.700
يعني الامور الكلية لا توجد الا في عقل الانسان. فاذا وجدت في الواقع فلا توجد الا محققة او جزئية يعني الانسان لما يتكلم عن العلم يا شباب هل العلم ده موجود كده انت وانت ماشي في الشارع بتلاقي حاجة اسمها العلم؟ لأ العلم ده معنى كلي موجود في نفس الانسان او في قلب الانسان. لكن لما يوجد في الواقع سيوجد

243
01:12:29.700 --> 01:12:48.150
منسوبا الى شخص علم فلان او علم فلان. فهم يقولون بمسألة الامور الكلية وابن تيمية يقول ايه؟ يقول ان الامور الكلية لا تكون الا في الذهن قال فلا تكون لذة النفس عندهم الا بامور مقيدة

244
01:12:48.200 --> 01:13:10.250
اه بامور مقيدة فيها متصلة بها لا بعلم شيء موجود في الخارج. يعني يجعلون ذلك فقط لذة نفسية لا تكون بشيء الموجود في الخارج قال ابن تيمية وهذا في غاية البعد عن الحق كما قد بسطناه في غير هذا الموضع. ان شاء الله يا شباب انا لا اريد ان انا اتوسع فيه. لان ليس هذا هو آآ موضعه

245
01:13:10.250 --> 01:13:28.150
سيأتي ان شاء الله الموضع اللائق به نفصل فيه مسألة الكليات ورد ابن تيمية عليهم في مسألة هذه الكليات لكن فقط نحن نريد هنا ان نبين ان هؤلاء انكروا ان يتنعم الانسان برؤية وجه الله تبارك وتعالى

246
01:13:28.350 --> 01:13:46.300
وقالوا ان هو فقط يتنعم بالعلم بالله واضح وهذا آآ خطأ ويخالف ما جاء به الوحي قال رحمه الله وهذا في غاية البعد عن الحق كما قد بسطناه في غير هذا الموضع. وانما هو اثبات النعيم بامور مقدرة في الذهن. ولهذا كان الاتحادية

247
01:13:46.300 --> 01:14:04.200
وهم من خلاصة جهم الاتحادية الشباب اللي هم قالوا ان الله متحد بالعالم. تعالى الله عن قولهم يعني قال ولهذا كان الاتحادية هم من خلاصة جهم لا ينكرون اللذة بالمشاهدة. كما آآ ذكر ذلك ابن عربي الطائي في بعض كلامه

248
01:14:04.200 --> 01:14:28.750
آآ ان المشاهدة ما التذ بها ما التذ بها عارف قط هي كلمة لا ينكرون هنا عندي مشكلة كأنها زائدة لان هو الكلام سياقه يقتضي انهم ينكرون ان يتلذذ الانسان بالمشاهدة. لان الكلام شفه بيقول ايه ابن عربي. آآ ان المشاهدة ما التذ بها عارف قط. يبقى هم ينكرون

249
01:14:28.750 --> 01:14:43.850
هنا اللذة بالمشاهدة. فكأن كلمة لا هنا والله اعلم زائدة في اخر صفحة مية تسعة وتلاتين يا شباب. قال لا ينكرون في رأي الصواب ينكرون اللذة بالمشاهدة كما ذكر ذلك ابن عربي

250
01:14:43.850 --> 01:15:03.850
في بعض كلامه ان المشاهدة ما التذ بها عارف قط ابن تيمية هنا بقى يا شباب بعد ما بين مقالات الناس في مسألة محبة الله تبارك وتعالى لعباده ولطاعته. وفرح الله تبارك وتعالى ورضاه وشكره لعبده. انكرهم ذلك

251
01:15:03.850 --> 01:15:21.550
وانكروا ان يتنعم المؤمن برؤية ربه تبارك وتعالى ابن تيمية سيثبت ان اهل السنة آآ ومعهم غيرهم من الطوائف اثبتوا صفة المحبة لله تبارك وتعالى اه واثبتوا ان الله يحب عبده الصالح ويحب العمل الصالح

252
01:15:21.950 --> 01:15:39.650
قال ابن تيمية واما اهل السنة والجماعة من سلف الامة وائمتها آآ ومشايخ واما اهل السنة والجماعة من سلف الامة وائمتها ومشايخ اهل التصوف والحديث فلا ينكرون حقيقة محبة الله اصلا

253
01:15:44.250 --> 01:16:03.750
ابن العربي هو ابن عربي يعني الدكتور شريف شعبان بيسأل سؤال هو ابن عربي ولا ابن العربي؟ ابن العربي اللي هو المالكي هذا شيء اخر. نحن نتكلم هنا عن آآ ابن عربي آآ صاحب كتاب الفتوح الفتوحات المكية او فصوص الحكم اللي هو

254
01:16:03.750 --> 01:16:21.200
الذي كان يقول بوحدة الوجود وهو يسمى ابن عربي او ابن العربي عادي يعني الناس الذين يفرقون يقول لك ابن عربي المنكر هو اللي هو الصوفي. وابن العربي هو المالكي. هذا التفريق ليس صحيحا لان ابن العربي

255
01:16:21.800 --> 01:16:33.700
آآ اللي هو صاحب فصوص الحكم يمكن ان تطلق عليه ابن العربي او ابن عربي. يجري في كلام العلماء ان ان يذكرونه ابن عربي او ابن العربي. يعني التفريق آآ ليس صحيحا

256
01:16:35.350 --> 01:16:50.650
قال رحمه الله واما اهل السنة والجماعة من سلف الامة وائمتها ومشايخ اهل التصوف والحديث فلا ينكرون حقيقة محبة الله اصلا لاحظوا يا شباب هنا ابن تيمية يعني لما ينكر مقاله

257
01:16:50.950 --> 01:17:12.450
يريد ان يثبت ان هذا الانكار لم يتفرد به هو واضح لأ يبين ان ان فكرة محبة الله سبحانه وتعالى هذه يثبتها عامة اهل العلم والشاذون هم الذين لم يثبتوها. الشذوذ هنا معناه التفرد المذموم. واضح مش الشذوذ اللي هو بمعنى المثلية يعني

258
01:17:13.150 --> 01:17:35.750
آآ الشزوز بمعنى المسلية هذا اصطلاح حادث وانما الاصطلاح الصحيح كلمة شذوذ اللي هو التفرد يعني  الله يجازيكم يا دكتور فابن تيمية هنا يحاول ان يبين ان الذين خالفوا في اثبات محبة الله تبارك وتعالى هم آآ القليلون

259
01:17:35.750 --> 01:17:49.700
وان الاكثر من من الائمة في السنة والتصوف واهل الحديث انهم يثبتون هذا المعنى لله تبارك وتعالى قال رحمه الله فلا ينكرون حقيقة محبة الله اصلا. وهؤلاء هم الباقون على ملة ابراهيم

260
01:17:50.050 --> 01:18:08.800
خليل الرحمن الذي قال الله آآ تعالى فيه ومن احسن دينا دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن. واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم قليلة. وعلى اصل هؤلاء في ظهر ان يكون الله هو المقصود بالقصد الاول المحبوب المطلوب لذاته. دي الخلاصة يا شباب

261
01:18:09.000 --> 01:18:28.250
اذا الخلاصة يا شباب ان ابن تيمية يريد ان يقول ان الله تبارك وتعالى كما انه هو الاول الذي ابتدأ خلقك وهو الذي اوجدك آآ وهو الذي آآ خلقك وهو الذي يعينك فينبغي ان يكون الله غاية مقصودك

262
01:18:28.800 --> 01:18:49.550
كما انه المستعان ينبغي ان يكون المعبود وهو هنا يبين بطلان المقالات التي تخالف ذلك. فبعضهم يقول الانسان انما يعمل ليتنعم في الاخرة بالقصد الاول. فيقول ابن تيمية لا القصد الاول هو قصد وجه الله تبارك وتعالى. ويكون هذا التنعم احد

263
01:18:50.250 --> 01:19:15.450
او احدى ثمرات هذا الاخلاص قال يبقى ان يقال. مش عارف احنا خدنا وقت قد ايه طيب هو تقريبا احنا كده بقى لنا ساعة ونصف اظن ان كده احنا كترنا عليكم هي هي الصفحات قليلة اللي احنا اخدناها يا شباب. لكنها يعني ايه شوية كانت تحتاج الى كشف وبيان

264
01:19:15.550 --> 01:19:26.100
فان شاء الله ممكن الكتاب ده ياخد معنا يعني ممكن ننهيه غدا ان شاء الله او ممكن ننهيه بعد الغد اه فانا لا اريد ان اكثر عليكم هي تقريبا كده ساعة ونصف

265
01:19:26.450 --> 01:19:42.950
على هذا المقدار. وغدا ان شاء الله نبدأ من صفحة مائة واربعين جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم اه نعم هو هو ساعة وثلث فقط فعلا يا بشمهندس عاصم بس المشكلة ان الفقرة اللي جاية متصلة فاحنا نحتاج ان احنا نذكرها

266
01:19:43.000 --> 01:19:57.600
آآ كلها ان شاء الله طيب نكتفي على هذا المقدار وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم اي حد عنده اشكال آآ فيما ذكرناه فقط لان الشباب احيانا اتجاوز نقطة ابينها بشكل اجمالي

267
01:19:58.300 --> 01:20:14.050
لا افصل فيها لان لان تفصيلها سيأتي في في وقتي ان شاء الله. ونحن انما نقرأ كل هذه الكتب بهذه الطريقة حتى آآ نجعل كل موضع او الاستطراد في كل موضع آآ في مكانه ان شاء الله

268
01:20:14.250 --> 01:20:17.061
الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته