1
00:00:01.300 --> 00:00:19.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين نبدأ في هذا اليوم في شرح كتاب اخسر المختصرات وقبل ان نبدأ في هذا الشرح او في هذا الكتاب

2
00:00:20.150 --> 00:00:43.750
نريد ان نقدم بمقدمة مهمة جدا في التعريف بهذا المذهب وهو مذهب الحنابلة وكذلك المراد بالحنابلة متأخرين ما المراد بالحنابلة المتأخرين؟ وايضا سنأخذ بعض التنبيهات المهمة قبل ان نبدأ في شرح هذا الكتاب. وايضا سنأخذ المنهج

3
00:00:43.750 --> 00:01:07.600
في شرح هذا الكتاب هناك نقاط معينة سنتناولها باذن الله تعالى لشرح هذا الكتاب وهي سبعة امور ينبغي مراعاتها عند دراسة اي متن فقهي عند الحنابلة خاصة و سنتكلم اولا

4
00:01:08.100 --> 00:01:30.700
عن التعريف بالمذهب الحنبلي ومذهب بالمذهب الحنبلي مذهب الحنابلة هو احد المذاهب الاسلامية المعروفة التي ارتضاها المسلمون على مر العصور وهو منسوب الى الامام احمد رحمه الله تعالى ولم يؤلف رحمه الله تعالى الامام احمد لم يؤلف كتابا في الفقه

5
00:01:30.750 --> 00:01:53.650
وانما اخذ فقهه رحمه الله من اسئلة تلاميذه له واجوبته على تلك الاسئلة. ثم اثرى ذلك اتباعه تفريعا وتخريجا وقياسا وغير ذلك قد تتكون المذهب على ايدي اه كبار من اعلام هذه الامة

6
00:01:54.400 --> 00:02:15.700
كابنيه عبدالله وصالح والاثرم والخرقي والقاضي ابي يعلى وابي الخطاب وابن عقيل وابن الجوزي وابن قدامة ومجد الدين ابي البركات افيد شيخ الاسلام او جد شيخ الاسلام ثم حفيده شيخ الاسلام احمد ابن تيمية وابن مفلح وابن مفلح

7
00:02:15.800 --> 00:02:33.350
وابن رجب ثم انتهى المذهب عند المتأخرين الى الامام علي ابن سليمان المرداوي رحمه الله تعالى فهذا الامام هو الذي اسس مذهب المتأخرين الذي سار عليه الحنابلة الى هذا اليوم

8
00:02:33.400 --> 00:02:55.550
الى هذا اليوم الناس يسيرون في مذهب الحنابلة على طريقة هذا الامام وهو الامام علي ابن سليمان المرداوي وهو صاحب الكتاب المشهور الانصاف. وايضا صاحب كتاب تصحيح الفروع وكذلك صاحب كتاب التنقيح المشبع في الجمع بين مقنع

9
00:02:55.600 --> 00:03:13.800
وآآ التنقيح المشبع في تحرير الفاظ المقنع ولعل الوقت يسع للكلام على هذه الكتب. لكن هذا الامام هو الذي اسس المذهب وصار الناس على طريقته لمدة خمس مئة سنة الى هذا اليوم

10
00:03:14.000 --> 00:03:34.850
سار الناس على طريقة هذا الامام ومهما اتى بعده من علماء لم يستطيعوا ولن يستطيعوا ان يغيروا مذهب  الامام علي ابن سليمان المرداوي اسس المذهب المتأخرين وحرره حتى انحصر المذهب في كتبه الثلاثة التي هي الانصاف

11
00:03:35.000 --> 00:03:50.100
وتصحيح طبعا الانصاف هو اه كتاب مؤلف في معرفة الراجح من خلاف كتاب مؤلف على المقنع للامام الموفق ابن قدامة وتصحيح الفروع كتاب مؤلف على كتاب ابن مفلح رحمه الله

12
00:03:50.150 --> 00:04:08.100
وهو كتاب الفروع المعروف وهو من اقوى الكتب في المذهب والتنقيح المشبع هو كتاب الفه على الراجح من المذهب وهو اخر كتاب الفه رحمه الله تعالى ونظر فيه اكثر من

13
00:04:08.100 --> 00:04:28.550
اربع مرات يعيد يعني النظر فيه مرة بعد اخرى حتى توفي عنه وهو راضي على تلك الاحكام. ثم جاء بعده امامان اه وهما اللذان سبكا المذهب سبكا فريدا. وهما الامام الحجاوي والامام

14
00:04:28.950 --> 00:04:58.700
والامام ابن النجار رحمه الله تعالى. فالامام الحجاوي رحمه الله تعالى الف كتاب الاقناع لطالبي الانتفاع الامام ابن النجار الف كتاب منتهى الايرادات في الجمع بين المقنع والتنقيح والزيادات منتهى الايرادات في الجمع بين المقنع والتنقيح والزيادات ايضا زاد عليه بعض المسائل التي لم توجد في الكتابين وهما الكتاب المقنع

15
00:04:58.700 --> 00:05:25.750
الموفق وكتاب التنقيح المرداوي رحمه الله تعالى ثم تفرعت المختصرات التي هي موجودة اليوم تفرعت عن هذين الكتابين وهما الاقناع والمنتهى بل حتى المحاكم الشرعية الان في النظام السعودي ان الذي يحكم به في المحاكم الشرعية هو ما في كتاب الاقناع والمنتهى وانتهجوا طريقة معينة في معرفة المذهب

16
00:05:25.750 --> 00:05:41.100
معروفة في المحاكم الشرعية ثم تفرعت المختصرات عنهما الا كتاب واحد مختصر لم يتفرع عن هذين الكتابين وهو زاد المستقنع زاد المستقنع الفه الامام الحجاوي وهو يعني تصحيح ما في مقنع

17
00:05:41.950 --> 00:05:59.200
فليس متفرعا لا عن الاقناع ولا عن المنتهى. اما المتون الاخرى وهي اقصى المختصرات ودليل الطالب وكذلك كاف المبتدي وكذلك عمدة الطالب للشيخ منصور البهوتي هذه مختصرات المعتمدة وكذلك مختصر حقير

18
00:05:59.600 --> 00:06:16.800
اخر ما الف في المذهب كما قال الشيخ بكر ابو زيد ان اخر ما الف في المذهب من المختصرات هو مختصر خوقير وقد وجد في العصر الحاضر مختصرات لكنها الا ترقى الى هذه المتون الخمسة المعتمدة وهي زاد مستقنع ودليل الطالب

19
00:06:16.850 --> 00:06:38.000
واخسر مختصرات وكافي مبتدي وهو اصل هذا الكتاب الذي معنا وكذلك عمدة الطالب للشيخ منصور البهوتي فهذا يعني فكرة يعني آآ عامة عن تكوين المذهب. طبعا المراد بالحلال المتأخرين نحن الان في اليوم في هذا اليوم وفي هذا العصر وفي هذه السنين من قرون

20
00:06:38.000 --> 00:06:54.150
نمشي على مذهب الحنابلة عند المتأخرين فقط والحنابلة ينقسمون الى ثلاث طبقات. الحنابلة ثلاث طبقات الطبقة الاولى كما ذكرهم طبعا الشيخ بكر وزيد وغيره الشيخ علي الهندي وبن بدران وبن قاسم

21
00:06:54.850 --> 00:07:14.400
اه الشيخ محمد اسماعيل وغيرهم من العلماء ذكروا ان الحنابلة لهم ثلاث طبقات الطبقة الاولى تبدأ من الامام احمد ومن سنة وفاته وهي سنة مئتين وواحد واربعين وتنتهي الى سنة اربع مئة وثلاثة. هذه الطبقة الاولى من الحنابلة

22
00:07:14.400 --> 00:07:35.550
وثم تليهم الطبقة المتوسطة وتبدأ من سنة اربع مئة وثلاثة الى ثمان مئة واربعة وثمانون وهي السنة التي توفي فيها ابن مفلح مؤلف كتاب المبدع شرح المقنع ثم تبدأ الطبقة الثالثة

23
00:07:36.250 --> 00:08:02.750
الطبقة الثالثة من الامام آآ رأس المتأخرين كما قال الشيخ بكر ورئيسهم وهو امام المذهب في زمانه وجامع شتاته ومحرر رواياته من حقق فيه ودقق وشرح وهذب والذي هو ذكرت لكم عنه وهو الشيخ الامام العلامة ابو الحسن علاء الدين علي ابن سليمان المرداوي الصالحي الشامي

24
00:08:02.750 --> 00:08:21.050
توفى سنة ثمانمائة وخمسة وثمانين. ثمان مئة وخمسة وثمانين ابتدأ المذهب عند المتأخرين. وقد مضى الناس ومشى الناس على هذا المذهب الى اليوم لذلك كما سيأتينا ان المذهب اذا اختلف اذا اتت مسألة

25
00:08:21.450 --> 00:08:41.000
تلف فيها الاقناع والمنتهى الحنابلة يرجحون ما في المنتهى. ولماذا يرجح ما في المنتهى؟ لانه اعتمد ما في التنقيح للامام علي بن سليمان المرداوي والتنقيح كما ذكرنا هو اخر ما الفه الشيخ علي ابن سليمان المرداوي رحمه الله تعالى

26
00:08:41.600 --> 00:09:00.800
وقد خدم هذا الامام المذهب خدمة عظيمة وصحح احكام واتى بالقيود والشروط والاستثناءات واتى بطريقة فريدة وقال عن نفسه انه لم يرى احدا صنع مثله في عند الحنابلة بل ولا عند غيرهم يقول لم ارى احدا الف

27
00:09:00.900 --> 00:09:20.900
كطريقة سواء كانت في عند الحنابلة او عند غير الحنابلة وبالفعل من نظر في كتاب الانصاف يعني يرى اعاجيب واشياء عجيبة وغريبة كيف استطاع هذا الامام ان يحرر المذهب؟ وكيف استطاع ان ينظر في كل مسألة في المقنع الى تقريبا

28
00:09:20.900 --> 00:09:36.650
عشر كتب وينظر موافق والمخالف وهل هي رواية او وجه او احتمال؟ ويأتي بمن قال به في المذهب وهذا الكتاب كما ذكرنا الانصاف اعجوبة  للشيخ الامام علي بن سليمان المرداوي. هناك تنبيهات مهمة

29
00:09:38.050 --> 00:09:57.550
و ينبغي لطالب العلم ان يتنبه لها وهي خمسة امور خاصة لطالب العلم التنبيه الاول التنبيه الاول يجب على طالب العلم ان يخلص النية لله عز وجل في طلبه العلم. فعليه ان يستحضر النية دائما

30
00:09:58.600 --> 00:10:19.800
و ان طلبه للعلم انما هو لرفع الجهل عن نفسه. قد قال صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله به طريقا الى الجنة رواه الامام مسلم. فينبغي ان يخلص الانسان نية ولا ينوي بهذا العلم التباهي او يعني الظهور عند الناس بل يبتغي به وجه

31
00:10:19.800 --> 00:10:40.650
الله عز وجل وسينفع الله به اه ولو بعد حين. التنبيه الثاني ينبغي لطالب علم ان يحرص على ثمرة العلم. والتي هي العمل خاصة في علم الفقه علم الفقه ليس علما جامدا وانما علما عمليا فستمر عليك مثلا صفة الصلاة فينبغي ان تطبقها صفة

32
00:10:40.650 --> 00:10:59.150
طلع عند الحنابلة ينبغي ان تطبقها التشهد صفة التشهد الذي يختاره الحنابلة ينبغي ان تحفظه وتحافظ عليه صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اه ايظا اه كيفية الركوع عند الحنابلة متى يكون الامام راكعا؟ كيفية السجود عند الحنابلة

33
00:10:59.300 --> 00:11:16.750
فينبغي للانسان ان يعمل ويهتم بهذه الامور. ايضا هناك مستحبات ينبغي ان يحافظ عليها الانسان صيام ثلاثة ايام كما سيأتي عند الحنابلة صيام الست من شوال يعني صيام الاثنين والخميس هذه امور مستحبات ينبغي ان يتعاهد الانسان

34
00:11:16.750 --> 00:11:36.750
بها نفسه من اول ما يسمع بها ومن اول ما يتعلمها وانها مستحبة ينبغي ان يحرص على ذلك صلاة الضحى ايضا صلاة الوتر السنن الرواتب كثير من طلاب العلم لا يعني يهتم بالسنن الرواتب مع ان المذهب عندنا ان من حافظ او من يعني داوم على تركها

35
00:11:36.750 --> 00:11:57.100
يكون يعني لا تقبل شهادته كذلك الوتر معروف ان المذهب عندنا ان لا يتركه كما قال الامام احمد الا رجل سوء كذلك ترد شهادته فهناك امور كثيرة مستحبة ينبغي المحافظة عليها وكذلك هناك امور محرمة يجب على طالب العلم ان يتجنب حتى في

36
00:11:57.100 --> 00:12:16.400
حملاته في الربا وفي البنوك وفي المصارف اذا علم ان هذا محرم يجب عليك ان تمتنع منه وهناك ايضا اشياء مكروهة ينبغي لطالب العلم ان يتجنبها. التنبيه الثالث ينبغي لطالب العلم الا يخلو حاله

37
00:12:16.800 --> 00:12:42.550
من احد امرين مهمين وهما اما الملازمة او المصاحبة لكن الكمال ان يجمع بينهما. الملازمة او المصاحبة. والمراد بالملازمة المراد بالملازمة ان يلازم الطالب شيخا حنبليا يدرسه بطريقة الحنابلة بطريقة الحنابلة الخاصة بهم والتي سلكوها في كتبهم

38
00:12:43.000 --> 00:13:03.000
او يدرسه له متنا واحدا على الاقل. وهذا هو الاصل في اخذ العلم. يقول الله عز وجل وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم فاخذ العلم فقط بالقراءة والاطلاع والسماع هذا لا يكفي لا بد ان يتلقى الانسان عن الاشياخ وفوائد ملازمة الاشياخ

39
00:13:03.000 --> 00:13:25.200
لنذكر منها ان طلب العلم على الاشياء هي هي طريقة السلف الصالح وايضا من فوائد ملازمة الاشياخ ان فيها توفيرا للوقت والجهد اصلا اذا كان الشيخ ملما بالمذهب على اصوله من فوائد ايضا الملازمة ان فيها كسرا لغرور الطالب وانه مهما بلغ من العلم

40
00:13:25.200 --> 00:13:49.350
فان هناك من هو اعلم منه. لذلك نرى كثيرا من طلاب العلم البعيدين عن الدروس وعن المشايخ يرى انه بلغ منزلة عظيمة وبلغ غاية كبرى في العلم ولا يعرف انه ليس اصلا عنده شيء اذا ذهب عند العلماء واخذ من العلماء فينبغي للانسان ان يلازم شيخا يدرسه

41
00:13:49.850 --> 00:14:07.000
ويثني ركبتيه عنده. والمقصود بالمصاحبة انا قلت اما الملازمة واما المصاحبة. المصاحبة المراد بها ان يتخذ طالب العلم له يعينه على طلب العلم ولابد ان تتوفر في هذا الصاحب صفات

42
00:14:08.000 --> 00:14:28.000
تصلح للسير في طريق طلب العلم ان في الحقيقة ان طلب العلم ليس بالامر الهين وقد يتحمس الانسان يوم او يومين اسبوع او اسبوعين او شهر او شهرين او سنة او سنتين. ثم ينقطع والله عز وجل يقول واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون

43
00:14:28.000 --> 00:14:55.200
ولا تعد عيناك عنهم تريد تريد زينة الحياة الدنيا فينبغي الانسان ان يختار زميلا له يساعده على المضي والسير في هذا الطريق الصعب وليس السهل. هذا الطريق الصعب وفوائد المصاحبة كثيرة منها ان كلا من الطالبين يرفع همة صاحبه في طلب العلم وانه لو فتر

44
00:14:55.300 --> 00:15:09.100
هذا الطالب يعينه صاحبه ويأخذ بيده ومن فوائد المصاحبة ملء الفراغ الذي يكون في غير وقت القراءة على الشيخ لا لا يستطيع طالب يقرأ اربعة وعشرين ساعة على شيخ او عالم ويتعلم منه

45
00:15:09.250 --> 00:15:32.900
بل هناك اوقات فراغات هناك سفر هناك يعني آآ اوقات لا يستطيع ان يقابل فيها الشيخ في هذه الحالة يستفيد في اه ذلك الوقت مع صاحبه والكمال كما ذكرنا ان تجمع بين المصاحبة والملازمة فلا يوجد اكثر فائدة منها يعني يدرس الطالب عند شيخ

46
00:15:33.200 --> 00:15:52.250
اه يعلمه المذهب وايضا يتخذ صاحبا له في طلب العلم التنبيه الرابع لابد لطالب العلم ان يرتبط ببرنامج خاص له اذا انفرد لوحده بحيث يكون له ما يقرأ فيه في احد كتب المذهب في المنزل

47
00:15:52.400 --> 00:16:14.250
اذا اعتذر شيخه او صاحبه او في وقت ليس فيه درس لشيخه اه كثير من الطلاب يطلب العلم فقط في المساجد. اما في المنزل فلا يعني يهتم متى ما انقطع الشيخ بل بعضهم يفرح اذا الشيخ استأذن او غاب او تخلف عن الدرس لكي يأخذ راحته

48
00:16:14.250 --> 00:16:38.550
ينبغي طالب العلم ان يجعل جميع اوقاته في طلب العلم ويأخذ له برنامج خاص في منزله يقرأ كتابا فقهيا يقرأ شرحا يسمع شرحا مسموعا ويلخصه لابد ان يتخذ طالب العلم برنامجا خاصا في منزله ولا يعتمد فقط على الشيخ والطالب او المصاحب له بل لابد

49
00:16:38.550 --> 00:16:59.050
يتخذ برنامجا في منزله لكي يسير فيه لوحده اذا كان عنده وقت فراغ. التنبيه الخامس التنبيه الخامس المهم وهو حرك قلمك بالنسبة طلب العلم او خاصة الفقه لابد لطالب العلم من الكتابة. اما السماع

50
00:16:59.250 --> 00:17:16.050
السماع فقط والقراءة ويمسك الطالب كتاب الفقه قبل النوم ويقرأ فيه كانه يقرأ في البداية والنهاية هذا لن يستفيد شيئا ابدا. وان استفاد فهي فائدة يسيرة ولن تستمر معك. لن تستمر هذه الفائدة

51
00:17:16.050 --> 00:17:33.300
لابد من كتابة لان الكتابة لها دور كبير في فهم المكتوب وكذلك في حفظ هذا المكتوب. فينبغي الانسان او لطالب العلم من الكتابة ولا يوقف قلمه ابدا. واذا نظرنا في حال العلماء وجدنا انهم

52
00:17:33.600 --> 00:17:55.250
يعني يكتبون يعني اه مؤلفات كما يقول ابن الجوزي كانت همم السابقين عالية تدل عليها مصنفاتهم التي هي زبدة اعمالهم فاذا نظرنا الى مصنفات ففي مجلد او عشرين مجلد يعني نعرف ان هؤلاء القوم ما كانوا يعني فقط يسمعون ويذهبون لا لابد

53
00:17:55.250 --> 00:18:11.850
انهم كانوا يكتبون وكل ما يسمعونه في العلم يكتبونه ثم بعد ذلك يصنفون. فلا بد لطالب العلم ان يكتب لانه يذكر الشيخ صورة مسألة مثلا او قيدا او شرطا لم يذكره الكتاب المقروء

54
00:18:12.150 --> 00:18:27.950
ده اخسر مختصرات مثلا فلابد من تقييده كذلك لو كان بينك وبين صاحبك مدارسة ساعة او ساعتين وتوصلتما الى نتيجة معينة في مسألة معينة لابد من تحريرها وكتابتها لان لا تضيع لان لا تضيع

55
00:18:28.100 --> 00:18:54.300
وهذه الامور الخمسة كما ذكرنا التنبيهات خمسة ينبغي المحافظة عليها والاهتمام بها الطريقة التي ينتهجها طالب العلم الحنبلي لدراسة مسائل المتن الفقهي هناك امور معينة  يعني ينبغي الاهتمام بها وهي مهمة جدا

56
00:18:55.550 --> 00:19:23.400
اول هذه الامور اول هذه آآ الاشياء تصور المسألة على الوجه الصحيح. تصور المسألة على الوجه الصحيح. وذلك بان يفهم الطالب المعنى الاجمالي للمسألة فهما صحيحا مستعينا بذلك بشيخه او شرح لذلك المتن. ينبغي ان تهتم

57
00:19:23.600 --> 00:19:43.350
بتصور المسألة على الوجه الصحيح لان كثير من طلاب العلم يفهم على غير مراد المؤلف او على غير مراد المذهب المذهب له مراد معين وهو يفهم بطريقة اخرى. لانه يعني لم يهتم بالتصوير الصحيح الذين يريدون الذي يريدونه هم لا الذي

58
00:19:43.350 --> 00:20:03.350
انت وتأخذ من الفاضي ما تريد بل تمضي يجب ان تمضي على ما يريدونه هم الشيء الذي قصدوه رصدوا الصورة التي من اجلها الفوا هذا الكتاب. الامر الثاني المهم جدا تحليل المسألة تحليل المسألة. ينبغي طالب

59
00:20:03.350 --> 00:20:22.150
العلم يتناول مسألة من عدة اه نقاط ان يتناول مسألة من عدة نقاط. وهي النقاط سبعة وهي اهم ما في هذه التنبيهات التي سأذكرها الان. وهي التي سنمضي على عليها كلها في اقصى مختصرات او اغلبها ان

60
00:20:22.300 --> 00:20:45.400
يعني ان لم يكفي الوقت. النقطة الاولى وهي تبيين المبهم. تبيين المبهم في المتن  والمراد بالمبهم كما في المعجم الوسيط هو الكلام الغامظ لا يتحدد المقصود منه. والمبهم عند الحنابلة ينقسم الى قسمين. المبهم عند الحنابلة ينقسم الى قسمين

61
00:20:45.400 --> 00:21:00.150
القسم الاول هو الابهام في الحكم القسم الاول هو الابهام في الحكم والقسم الثاني هو الابهام في اللفظ القسم الاول هو الابهام في الحكم والقسم الثاني هو الابهام في اللفظ

62
00:21:00.500 --> 00:21:19.150
والمراد بالابهام في الحكم المراد بالابهام في الحكم ان يأتي العالم بلفظ يحتمل اكثر من حكم ان يأتي العالم بلفظ يحتمل اكثر من حكم مثل ان يقول ولا يفعل كذا

63
00:21:19.300 --> 00:21:45.600
وهذه تحتمل الحرمة والكراهة مثل ان يقول ولا يفعل كذا وهذه تحتمل الحرمة والكراهة. او وان يفعل كذا وهذه تحتمل الوجوب والندب الوجوه وايضا نستطيع ان نعرف الابهام في الحكم عند الحنابلة هو ان يذكر العالم مسألة دون ان يبين حكمها من حيث الحكم التكليفي حرمة وكراهة ووجوبا واستحبابا

64
00:21:45.600 --> 00:22:03.850
قتل او من حيث الحكم الوضعي صحة وفسادا وظمان وغير ذلك. يعني يذكر المؤلف او العالم في متنه بدون حكم والمقصود من دراسة الفقه هو معرفة الاحكام فاحيانا العالم يذكر مسألة

65
00:22:03.950 --> 00:22:20.000
بدون احكام واكثر متن عندنا عند المتأخرين في مذهب اكثر متن فيه يعني ابهام في الحكم هو متن زاد مستقنع زاد ومستقنع مليء بالابهامات مليء بالابهامات التي لا يذكر فيها حكم

66
00:22:20.250 --> 00:22:35.400
التي هي المقصود الاساس من دراسة الكتاب. لا يذكر الحكم يجب على الطالب ان يبحث عن الحكم. طبعا الشيخ منصور رحمه الله في كتاب الروظ لم يترك ولا ابهام في حكم الا بينه

67
00:22:35.850 --> 00:22:52.850
كل الابهامات في الاحكام في الزاد تتبعها وبينها. لكن طالب العلم قد لا يتنبه لها. كذلك في الاخصر عندنا ابهام ابهامات في الحكم ستأتينا مسائل فيها ابهام في الحكم ومثال على

68
00:22:54.000 --> 00:23:06.300
الابهام في الحكم من زاد مستقنع يقول ولا يتخطى رقاب الناس الا ان يكون اماما ولا يتخطى رقاب الناس الا ان يكون اماما. ما حكم تخطي رقاب الناس يوم الجمعة

69
00:23:07.100 --> 00:23:30.850
في في في المسجد ما حكم تخطي ارقام الناس؟ هل استفدنا حكم الان من يعرف ما هو المذهب في تخطي رقاب الناس يوم الجمعة هم لا هم مكروه. المذهب انه مكروه. نحن درسنا الزاد المستقن عند الشيخ عبد العزيز رحمه الله اليحيى. وسنين حفظنا عنده الزاد. سنين

70
00:23:30.850 --> 00:23:55.800
نعتقد انه مكروه فتبين لنا بعد مدة انه كنا نعتقد انه محرم ونمشي انه محرم يعني ونعلن للناس انه محرم. ثم تبين لنا ان المذهب مطبقون كلهم على انه مكروه وليس محرم. بغض النظر طبعا عن القول الراجح انه محرم. انا اتكلم في دائرة مذهب فقط. ولا اخرج عن

71
00:23:55.800 --> 00:24:16.050
المذهب فالامام الحجاوي رحمه الله قال ولا يتخطى رقاب الناس الا ان يكون اماما فهذه تحتمل الكراهة وتحتمل التحريم. والمذهب انه مكروه وليس محرما. وبينه الشيخ منصور في الروظ المربع لكن الطالب قد لا يتنبه

72
00:24:16.050 --> 00:24:36.000
له هذا مثال انا ذكرت سبعة امثلة طبعا هنا هنا منهج اذا كتبت منهج في دراسة مذهب طويل جدا وايضا آآ من الامثلة على الابهام في الحكم ذكرته في اخسر مختصرات الكتاب الذي سنقرأه فيه ابهامات في الاحكام

73
00:24:36.050 --> 00:24:56.000
يقول وان افطرت حامل او مرضع خوفا على انفسه ما قضيتاه فقط او على ولديهما مع الاطعام من يمون الولد يعني اذا افطرت الحامل او المرضع في رمضان خوفا على نفسها يجب عليه قضاء. واذا خافت على ولدها

74
00:24:56.200 --> 00:25:15.850
فانها يجب عليه القضاء والاطعام قال مع الاطعام ما حكم الاطعام؟ لم يبين لم يبين رحمه الله حكم الاطعام مع الاطعام ممن يمون الولد ممن يمون كذلك اشكال في الزاد ذكر الاطعام في الزاد زر مستقنع ولم يذكر من الذي يطعم

75
00:25:15.950 --> 00:25:35.050
بل ذكر ان الذي يطعم هي المرأة الحامل والمرضع بينما المذهب انها ليست الحامل وانما الذي يطعم هو من يمون الولد وهو اما ان يكون ابوه او غيره من الاولياء او غيره من الاولياء. اذا هذا يعني هناك سبعة امثلة او ثمانية امثلة على الابهام

76
00:25:35.050 --> 00:25:52.750
في الحكم هذا اهم شي يعني تتنبه له وهو قظية الابهام في الحكم يجب عليك ان تتنبه للابهامات مثل اي مثال اخر مثلا في دليل الطالب زاد ومستقنع عمدة الطالب يقول وشهيد المعركة لا يغسل

77
00:25:53.550 --> 00:26:19.150
وشهيد معركتي لا يغسل. طيب هل افادتنا هذه العبارة حكما؟ لا يغسل طيب يعني يحرم لا يغسل او يكره والمذهب ما هو هم    يعني يحرم يحرم ها؟ طيب عموما هذه المسائل التي اختلف فيها المذهب المنتهية له

78
00:26:19.200 --> 00:26:33.450
اكو منتهى الايرادات طبعا دائما ساكثر من ذكر منتهى لابد ان تحفظ كتاب اسمه منتهى الايرادات هذا هو العمدة عندنا وكذلك كتاب الاقناع وكذلك كتاب التنقيح وكذلك كتاب غاية المنتهى

79
00:26:33.500 --> 00:26:51.450
للشيخ مرعي الكرمي. في الجمع بين الاقناع والمنتهى غاية المنتهاه في الجمع بين الاقناع والمنتهى هذه الكتب الاربعة ساكثر من ذكرها لانها هي التي نستطيع ان نحرر منها المذهب. فشهيد معركة عندنا في المذهب مختلف في المذهب

80
00:26:51.450 --> 00:27:08.450
الصحيف مذهب انه يكره تغسيله ولا يحرم. وفي الاقناع ذهب الى التحريم لكن المنتهى يقول انهم مكروه هذه امثلة على الابهامات في الحكم. النوع الثاني من الابهامات هو الابهام في اللفظ الابهام

81
00:27:09.100 --> 00:27:32.650
والمراد بالابهام في اللفظ هو الغموظ في الكلمة بحيث لا يفهم المراد منها بحيث لا يفهم المراد منها فالابهام في اللفظ هو الغموض وهذا الابهام في اللفظ نسبي يعني بعض الناس

82
00:27:32.750 --> 00:27:49.900
هذي اللفظة عنده ليست مبهمة واضحة. وبعض الناس هذه اللفظة مبهمة. فينبغي طالب العلم ان يبين هذا الابهام ويكتب معنى هذه اللفظة والغموض الذي يحصل في هذه العبارة. مثال على الابهام في اللفظ

83
00:27:50.100 --> 00:28:10.250
الا ظبة يسيرة من فضة لحاجة كما في اقصى وقت الصلاة ضب هذه لفظة مبهمة لا نستخدم نحن الضبة. فلذلك ستأتي معنا وهي المراد بها ما يربط به بين طرفي المنكسر. هناك ايضا في في في زاد المستقنع قال في التشهد ويشير بسبابتها في

84
00:28:10.250 --> 00:28:31.300
تشهده ويشير بسبابتها في تشهدها اذا جلست التشهد تشير بالسبابة تشير بايش؟ بالسبابة. ما المراد بالاشارة؟ من يعرف ما هو المذهب في ما هو المذهب في الاشارة بالسبابة نعم كيف يشير؟ اش معنى يشير اصلا

85
00:28:32.600 --> 00:28:54.300
ايش احسنت مراد بها يرفعها المراد بها يرفع طبعا الشيخ منصور رحمه الله لم يبينها في في الروظ المربع وانما بينها في ترحيل المنتهى. المراد بيشير يرفعها عند لفظ الجلالة. والمذهب عندنا في في التشهد ترفع الاصبع عند ذكر الله خاصة

86
00:28:54.300 --> 00:29:12.000
اربع مرات فقط اربع مرات بذكر الله فقط في التشهد وسيأتينا باذن الله تعالى هناك يعني ابهامات كثيرة لا نريد ان نتوسع فيها الابهام في اللفظ ايضا من من الابهامات التي في اللفظ التي تحتاج الى بيان

87
00:29:13.300 --> 00:29:35.200
اطلاق المؤلف الحكم في المسألة بقوله بعدها مطلقا. اطلاق المؤلف الحكم في المسألة بقوله بعدها مطلقا اذا قال المؤلف بعد المسألة مطلقا هذا بلفظ مبهم هذا لفظ مبهم وفي الحقيقة ان مطلقا هذه من العبارات المنتقدة في المتن

88
00:29:35.350 --> 00:29:50.300
وقد انتقدها الشيخ الحجاوي موسى الحجاوي رحمه الله انتقد صاحب التنقيح والذي هو الورداوي وان المرداوي رحمه الله في كتابه التنقيح ذكر مطلقا في نحو مئة وستين موضعا يقول هذا كثير

89
00:29:50.650 --> 00:30:14.200
كيف تذكر هذه العبارة في هذا المتن بمتن صغير يقول والاولى انك تسير كطريقة الاصحاب كالموفق رحمه الله ما يذكر مطلقا فالشيخ الحجاوي رحمه الله ينتقد كلمة مطلقا بالمتن الفقهي. لذلك تتبعت في زاد مستقنع. كلمة مطلقا لم يذكرها الا في اربع او خمس مواطن

90
00:30:14.950 --> 00:30:36.900
واما في الاقناع فذكرها في اربعين تقريب موضعا في الاقناع كله والاقناع ظخم جدا واما غيره عندنا اقسام اختصارات ذكر كلمة مطلقا في اربعين موضعا اربعين موضعا في كتاب يعني صغير جدا هذا مشكل. ينبغي للعالم ان يبتعد عن كلمة

91
00:30:37.050 --> 00:31:00.400
مطلقا ان يبتعد عن كلمة مطلقا ومن الامثلة من اقصى مختصرات التي ستمر علينا باذن الله قول المؤلف ابن بدران المؤلف بدر الدين رحمه الله قال في انواع المياه الثالث من المياه نجس يحرم استعماله مطلقا

92
00:31:00.550 --> 00:31:14.300
مطلقا هذه مبهمة ما الذي تريد بهذا الاطلاق ما المراد بهذا الاطلاق؟ ولذلك الشارح هنا في كشف المخدرات بينه قال مطلقا اي في العبادات وغيرها. يحرم استعماله في كل شيء لا

93
00:31:14.300 --> 00:31:38.900
ولا للطبخ ولا للوضوء ولا الاغتسال كما بينه الشارح كما بينه الشارح اي منفز المستقنع يقول ويسن تعجيلها اي العصر مطلقا ما المراد بالاطلاق هذا مبهم لا بد من بيان بينه الشيخ منصور رحمه الله وهو امام في طبعا افضل عالم عندنا مر بعد الثلاثة

94
00:31:39.400 --> 00:31:57.250
وهم المرداوي الحجاوي وابن النجار افظل عالم مر ولم يمر مثله الى اليوم وهو الشيخ منصور عبقري وكان رحمه الله واسع الاطلاع وبحر يطلع على يطلع على حواشي ومتون لا ليس له وجود الان

95
00:31:57.700 --> 00:32:14.350
فيقول رحمه الله في في الروض المربع بعد قول صاحب الزنا ويسن تعجيلها للعصر مطلقا قال اي مع حر او غيم او غيرهما بين هذا الاطلاق. فهذه من الامور اه المبهمة التي تحتاج الى بيم. كذلك من الابهامات

96
00:32:14.350 --> 00:32:34.600
المكاييل التي تحتاج الى بيان المكاييل والاوزان كالصاع والمد والوسق والدينار والدرهم والرطل وكذلك المساحات كالفراسخ هذه ستمر معك في الكتاب لابد كثير من طلاب العلم تمر عليه سنين ولا يعرف معنى المد الصاع كيف الحساب؟ ما يعرف ستمر معنا وسنبينها باذن الله تعالى

97
00:32:34.600 --> 00:32:55.450
وينبغي للطالب ان يهتم بها. الرطل سيأتينا ان الرطل في عند الحنابلة هو الرطل ايش؟ العراقي. المقصود به الرطل العراقي لان الامام احمد اصلا كان عراقيا كان عراقيا فهم يمشون على الرطل العراقي. بعض المؤلفين وكثير منهم من في المختصرات يأتون بالدمشق الى انهم من اهل الشام

98
00:32:57.000 --> 00:33:25.250
طيب الامر الثاني او النقطة الثانية التي ينبغي تناولها اثناء دراسة اي متن فقهي عند الحنابلة تقييد المطلق وتخصيص العموم  تقييد المطلق  وتخصيص العموم والمراد بتقييد المطلق في الفقه نريد ان نتجاوز اللغة

99
00:33:25.650 --> 00:33:42.000
المراد بتقييد مطلق في الفقه هو ان يطلق العالم الحكم في مسألة بدون قيد من شرط او استثناء او صفة في حين انها مقيدة هي او المراد بتقييد مطلق في الفقه

100
00:33:42.100 --> 00:34:01.600
ان يطلق العالم الحكم في مسألة بدون قيد من شرط او استثناء او صفة في حين انها مقيدة او تعريف اخر لتخصيص العموم ان يذكر العالم المسألة بصيغة تفيد العموم

101
00:34:02.150 --> 00:34:23.050
بدون تخصيص في حين انها مخصصة ومستثنى منها بعض الافراد لا تدخل في ذلك العموم لا تدخل في ذلك العموم. يعني يأتي العالم بلفظ مطلق وهو مقيد يعني لا يؤخذ الحكم على اطلاقه. المسألة ليست على اطلاقه في المذهب

102
00:34:23.150 --> 00:34:42.650
هي يعني مقيدة اما بشرط او صفة او استثناء ولابد من بيان هذا الشرط او الصفة او الاستثناء او الغاية كما سيأتينا او مثلا يذكر العالم مسألة بصيغة العموم مثل ما ابينا من حي فهو كميتته

103
00:34:42.950 --> 00:35:05.850
سيأتينا في اقسام الصلاة وما ابين من حي فهو كميتته ما المراد بها ما معنى المسألة احسنت ما قطع من البهيمة ها ما قطع من البهيمة فان هذا المقطوع حكمه حكم ميتة هذه البهيمة. فان كان ميتة هذه البهيمة وهي مثلا شاة ميتة الشاة ما حكمها نجس ولا يا طاهر

104
00:35:06.400 --> 00:35:24.600
نجسة. هذا المقطوع حكمه ايش نجس وان كانت ميتة هذا المقطوع منه الحيوان المقطوع منه طاهر كالسمكة مثلا فميتة هذا مقطوع او هذه القطعة من اه من هذا من هذه الميتة طاهرة فانها طاهرة. هذه ما ابين من حي فهو كميتته

105
00:35:24.800 --> 00:35:47.650
هنا هناك مستثنيات خمس مستثنيات لا تدخل في هذا العموم لا تدخل في هذا العموم وسنذكر بعض الامثلة. المقيدات للمطلق في المذهب هي مخصصات العموم مخصصات العموم ومنها وهي الامور المشهورة الاربعة باستثناء والشرط والصفة والغاية. استثناء والشرط

106
00:35:47.650 --> 00:36:12.750
هذه مخصصات العموم او مقيدات المطلق الاستثناء والشرط والصفة والغاية   نتناول يعني مثال من اقصر المختصرات من اقصى مختصراته يقول رحمه الله في اداب الاستنجاء وسنة بعده وسن بعده في فضاء

107
00:36:13.050 --> 00:36:28.150
يعني يسن لمن اراد ان يقضي حاجته في فضاء كالصحراء ان يبتعد وهذا البعد مطلق طيب كم يبتعد كيلو كيلوين ثلاثة كيلو عشرة كيلو ما المراد؟ لابد هناك غاية تحد

108
00:36:28.300 --> 00:36:53.600
هذا الاطلاق ما هي الغاية في المذهب  لأ مم ايش  احسنت احسنت احسنت هو المذهب انه يبعد حتى لا يرى جسده حتى لا يرى جسده. ولذلك يقول الشارح هنا وسنة بعده في فضائل حتى لا يرى. وكذلك

109
00:36:53.600 --> 00:37:06.900
قال الشيخ منصور في الروض المربع يقول ويستحب بعده اذا كان في فضاء حتى لا يراه احد مثل ما ورد في الحديث فانطلق حتى توارى عني يقول انس فانطلق الرسول صلى الله عليه وسلم حتى توارى عني

110
00:37:07.100 --> 00:37:44.600
فهذا هو المذهب هذا هو المذهب في هذه المسألة وسيأتينا في اقصر المختصرات   ايظا من النقاط المهمة النقطة الثالثة بيان مخالفات المذهب بيان مخالفات المذهب  والمقصود مخالفات المذهب هي المسألة التي خالف فيها الماتن ما في الاقناع

111
00:37:44.700 --> 00:37:59.400
والمنتهى ما في الاقناع والمنتهى انا ذكرت لكم ان الاقناع والمنتهى هذي عمدة عندنا لا بد طالب العلم الحنبلي ان يهتم بحفظها ايظا حفظ اسمائها ان يهتم طالب العلم ببيان مخالفات

112
00:37:59.700 --> 00:38:18.700
المذهب وايضا الشيخ لو ذكر لك ان هذه مسألة مخالفة تقيدها عندك ان هذه مسألة مخالفة للمذهب. وكل المتون مختصرة الخمسة التي هي زال مستقنع واقصى مختصرات ودني الطالب وكافي مبتدي وعمدة طالب كلها فيها مخالفات

113
00:38:18.850 --> 00:38:37.900
للمذهب واكثر متن في مخالفة المذهب ما هو مزاد ومستقنع زاد المستقبل قد الفت فيه رسالة ماجستير مخالفات الزاد في المعهد العالمي طلبت الزاد المذهب زان مستقنع وان كان معتمدا عندنا وهو افضل متون بالنسبة لي

114
00:38:38.100 --> 00:38:54.900
من حيث كثرة المسائل ويعني بيانها الا انه فيه مسائل مخالفة للمذهب بل الغريب انه خالف نفسه في الاقناع حجاوي رحمه الله هو مؤلف الزاد ذكر ما سأل في الزاد مخالفة لنفسه خالف نفسه

115
00:38:55.100 --> 00:39:11.350
بالاقناع خالف نفسه في الاقناع فينبغي للطالب ان يهتم بمخالفات المذهب هذه ينبغي ان يأخذها الانسان اما من الشارح الشارح الذي الف شرحا مكتوبا على المتن او من الشيخ الشارح

116
00:39:11.550 --> 00:39:28.850
اما انك تأتي من عندك تقول ان هذه مخالفة للمذهب فينبغي التأني فيه ان هذا طريق ومسلك كبير جدا وانا ذكرت هناك يعني امور ينبغي مراعاتها عند ذكر ان هذه مسألة مخالفة للمذهب التأكد من ذكر الشارع

117
00:39:28.950 --> 00:39:45.400
او المحشي لتلك المسألة انها مخالفة كذلك اذا لم يذكرها الشارح ينبغي اعادة النظر فيها حتى لا يقع الطالب في خطأ وكذلك التنبيه الرابع المخالفة للمذهب تكون لما اتفق عليه كتابان منتهى

118
00:39:45.600 --> 00:40:02.300
والاقناع ايضا ينبغي ان يكون الحكم الذي خالف فيه المؤلف موافقا لرواية ووجه واحتمال هذه لا نريد ان نتوسع فيها. امثلة على مخالفات المذهب مخالفات للمذهب يموتون خمسة انا اذا ذكرت. امثلة تسعة لكن نأتي الى

119
00:40:02.350 --> 00:40:24.100
ما نحن فيه وهو كتاب اخسر المختصرات فانه خالف المذهب في مسائل يسيرة طبعا في مسائل يسيرة لكن من هذه المسائل قوله في كتاب الجنائز يقول ويجب  تفريق وصية قال ويجب اي الاسراع في تفريق وصية

120
00:40:24.600 --> 00:40:49.100
ذكر المؤلف هنا رحمه الله ان الاسراع في تفريق وصية الميت انه ما حكمه واجب بينما المذهب ما هو نتمناو من الله ها سنة المذهب المعتمد انه سنة ولذلك قال الشيخ ابن جامع في الفوائد والمنتخبات شرح اقصى مقتصرات قال والصحيح يسن كما مشى عليه في الاقناع والمنتهى

121
00:40:49.100 --> 00:41:12.900
كما مشى عليه في القناع والمنتهى. هذه المسائل التي خالف فيها اه المذهب. هناك ايضا مسألة يعني مثال اخر في زاد مستقنع وكتاب عمدة الطالب الشيخ منصور قال اخر في اخر كتاب الغصب قال كربط دابة بطريق ضيق. كربط دابة بطريق ضيق يعني ان الانسان لو ربط دابة في طريق ضيق

122
00:41:12.900 --> 00:41:36.050
واتى شخص وتلف بسبب هذه الدابة مثل السيارة مثلا وتلف بسبب وقوف هذه الدابة فانه يضمن لكن بطريق ايش ضيق يفهم منه انه اذا كان الطريق واسعا فانه لا يضمن. وفي الحقيقة انه مخالف للمذهب. لان المذهب عندنا انه يضمن حتى لو ربطها بطريق واسع

123
00:41:36.250 --> 00:42:01.850
سواء ربط الدابة بطريق ضيق او بطريق واسع. فالمذهب عندنا انه يضمن مطلقا. يضمن مطلقا ايضا من النقطة الرابعة النقطة الرابعة الاهتمام بترتيب المسائل الاهتمام بترتيب المسائل وترتيب المسائل مهم جدا يزيد من تصور

124
00:42:01.950 --> 00:42:20.050
الطالب للباب اكثر مما لو كانت مما لو كانت مسائله غير مرتبة ترتيب المسائل انظر الى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله والشيخ خادم شيكح حفظه الله ننظر الى التقسيمات الكثيرة جدا هذه التقسيمات تفيد

125
00:42:20.200 --> 00:42:38.500
في فهم الطالب وفي حفظ المسألة واستيعابها. كذلك الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله. ننظر الى كتبه كلها تقسيمات. فروق وتقاسيم يعني يذكر اشياء يقسم في مسألة حتى الانسان يتصور مسألة من جميع الجوانب من جميع الجوانب

126
00:42:38.650 --> 00:43:01.000
فيهتم الطالب بتقسيم وترتيب المسائل التي في الباب. طبعا اخصم اختصارات بالنسبة للمثل الذي معنا ترتيبه ممتاز جدا ولا يحتاج الى ترتيب لانه مرتب يحتاج ترتيب في بعض الفصول او بعض الابواب لكن في الحقيقة انه في الجملة مرتب لكن اكثر المتون مختصرة التي تحتاج ابوابه الى ترتيب ما هو

127
00:43:01.450 --> 00:43:17.350
كتاب زاد مستقنع زاد مستقنع غريب زاد الحجاوي رحمه الله يعني الالبان تقرأ فيه المقنع طبعا زاد مستقنع باختصار المقنع المقنع تقرأ فيه مرتب ويذكر كل الاحكام والشروط تأتي في الزاد غير مرتب

128
00:43:18.100 --> 00:43:33.000
وانا ذكرت ابواب كثيرة جدا في الزاد غير مرتبة. يعني تحفظها وتقرأها. ما تعرف مثل نقط الان نقطها تنقسم الى ثلاث اقسام الزاد تقرأها موجود ما قال الاول والثاني الثالث بينما في المقنع موجود الاول حكمه الثاني حكمه

129
00:43:33.050 --> 00:43:51.850
يعني هذي الايجارة اقرأ في الاجارة في الزاد والروض ما تعرف ما يتكلمون بمسائل يعني متناثرة ولا هناك وجه ارتباط بينها بينما في اقصى مختصرات الذي هو قصير جدا اذا قرأنا فيه نجارة نتصور اكثر مسائل

130
00:43:51.900 --> 00:44:10.750
الباب او علق انه تصور اه تصورا صحيحا لمسائل واكثر المتون او افضل المتون ترتيبا لمسائله هو متن ايش  لا دليل الطالب دليل وانا ضربت امثلة لباب الفدية انا اقول ضربت امثلة هنا

131
00:44:10.850 --> 00:44:24.850
اقرأ باب الفدية في دليل الطالب واقرأ باب الفدية في زاد مستقنع تضيع في زاد المستقن تضيع لا يترتب يعني الفيديو هذا من اصعب الابواب في الحج بالدليل في الاخصر مرتبة

132
00:44:25.150 --> 00:44:53.350
لكن في الذات غير مرتبة وفيها ايضا مخالفات للمذهب. النقطة الراء الخامسة اذا يعني لكي تتناول المتن بطريقة صحيحة الاهتمام بالحدود والضوابط الاهتمام بالحدود والضوابط يجب على طالب العلم ان يهتم بالحدود والظوابط التي تتكرر

133
00:44:53.450 --> 00:45:10.400
وكل باب فيه ضوابط كل باب فيه ضوابط وللاسف ان مذهب الحنابلة فقير في المؤلفات التي في الظوابط والحدود. يعني نرى الشافعية مثلا عندهم الاشباه والنضال السبكي والنظائر للسيوطي وهو اعظم كتاب عند الشافعية

134
00:45:10.450 --> 00:45:25.450
اللي ابن نجيم الحنفي رحمه الله الحنابلة يعني رحم الله من مات منهم وحفظ الله من بقي ما يوجد يعني الا محاولات بسيطة من الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله وكذلك

135
00:45:25.450 --> 00:45:42.250
كالشيخ ابن عثيمين يعني حاولوا في محاولات ممتازة منهم لكن ما في مؤلف مستقل في الظوابط يعني كل باب فيه ظوابط وانا اذكر ظوابط واكيد الكثير لا يعرف طبعا ظابط المال القيم والكثير عند الحنابلة ما هو

136
00:45:42.350 --> 00:46:00.800
سيأتينا الان اليوم سيمر معنا والاسبوع القادم ما هو ضابط الماء القليل؟ اذا قالوا اذا اختلطت نجاسة الماء قليل مثلا ما المراد نعم احسنت. القليل هو ما دون والكثير قلتين فصاعدا قلتان فصاعدا

137
00:46:01.200 --> 00:46:18.100
طيب نذكر لكم مثلا ظابط الانقاء المجزئ في الاستنجاء ما هو ضابط الانقاء المجزئ في الاستنجاء استنجاه وازالة اثر خارج من السبيلين بالماء ما هو الضابط يعني ما هو الحد؟ يعني الى متى يستنجد

138
00:46:19.000 --> 00:46:37.100
يعني يجوز يستنجي الى ايش؟ ها احسنت عود الماء عود المحل الى خشونته كما كانت احسنت وضابط الاستجمار  احسن ضابط الاستجمار عند الحنابلة ان يبقى يعني يستجمع الانسان بالحجارة وبالمنديل او بالخشبة

139
00:46:37.850 --> 00:46:51.850
فيبقى اثر لا يزيله الا الماء هذا يعفى عنه. هذا يعفى عنه. وايضا هذا ما يعفى عنه آآ الحنابلة ايضا عندهم مشكلة يعني في هذه مسألة يعفى عنه في محله فقط يعني لو تعدى الى السراويل

140
00:46:52.000 --> 00:47:09.350
فانه لا يعفى عنه. وحتى في الزاد قيده في محله اذا ظابط الاستجمار هو ان يبقى اثر لا يزيله الا الماء. ضابط المثلي في المذهب. ما هو بضابط المثلي والقيمي؟ يعني هذه الاشياء السلع

141
00:47:10.050 --> 00:47:35.650
الطاولة وها احسنت احسنت المثلي هو المكيلات والموزونات هذا ما ذهب اليه في الاقناع لكن المنتهى عندنا هو كل اه مكيل او موزون لا  فيه مباحة يصح السلم في كل مكيل او موزون لا صناعة فيه مباحة يصح السلم في هذا الرابط

142
00:47:35.700 --> 00:47:57.500
المثلي طبعا المثليات هذي مهمة جدا تعرفها. كثيرة جدا ستأتيك في البيوع مثلي. هذا الجوال مثلا الجوال مثلي ولا قيمة مم عجيب مم ها ايش مم طيب في اجوبة اخرى

143
00:48:00.100 --> 00:48:24.500
الجوال مثلي ولا قيمي؟ يعني لو انا جيت انت وكسرت علي جوال ما الواجب في المذهب يعني مم ايش تعود بايش ها في الحقيقة انه قيمي احسن. ان هذا الجوال قيمي. تأتي بقيمته تأتي

144
00:48:24.550 --> 00:48:46.850
بقيمته طيب اه نعم يا شيخ حتى لو ليس مكينا ومزونا هذا ليس مكيلا ولا موزون اي المذهب طبعا انا ذكرت لك ما اتكلم الا في دائرة المذهب  اه عموما هذا الجوال مثلا اه ليس مكينا ولا موزونا. الماكينة موزون مثل مثلا الحبوب

145
00:48:46.900 --> 00:49:01.300
التمور الان مثلا في الاحساء عندنا تمور. يعني لو اه مثلا شخص انتهى من صرام النخيل عندنا في الاحساء ثم اتيت انت واتلفت عليه هذا النخيل ما الواجب عليك ان تأتي بمثلها او بقيمتها

146
00:49:02.750 --> 00:49:24.650
ان تأتي بمثلها ان تأتي بمثلها لا احسنت لانها مثلية لانها مثلي والمثلي طبعا كثير سيأتينا في البيوع سيأتينا في البيوع باذن الله تعالى هذه ضوابط ينبغي لطالب العلم ان يهتم بها. الامر او النقطة السادسة الاهتمام بادلة المسائل ينبغي للطالب العلم ان يهتم بادلة

147
00:49:24.650 --> 00:49:48.850
المسائل وكتب الحنابلة ولله الحمد خاصة شروح البهوتي رحمه الله مليئة بالادلة فلا يتعنى من اراد دليلا للمسألة او تعليلا. كتب المذهب مليئة بالادلة المغني الشرح الكبير اه هناك متن او شرح اسمه الممتع في شرح المقنع للشيخ

148
00:49:49.400 --> 00:50:09.250
التنوخي هذا الشيخ تنوخي شيخ شيخ الاسلام يعني يعني درس شيخ الاسلام هذا رحمه الله شرح المقنع ولا يأتي بمسألة مقنع الايات كلها دليل. ما يترك ابدا. يعني بل هو كتاب ادلة. او تعاليم. اما ادلة او كل يعني مسألة

149
00:50:09.250 --> 00:50:29.850
بما فيهم الروايات يأتي بالرواية الاولى ودليلها والتعليم ثم الرواية الثانية ودليلها والتعليل لها. هناك ايضا كتب الادلة ومن اشهرها عندنا في المذهب هو منار السبيل عند المتأخرين ما السبيل مليء بالادلة ذكر اكثر من الفي

150
00:50:29.950 --> 00:50:45.700
اه حديث. طبعا اه ادلة الاحكام عند الحنابلة ايضا اه موجودة والحنابل معروفون بالتأليف في ادلة الاحكام. والغالب ان الذي يشرحها هم من ايش؟ الشافعية الذي يؤلف في الغالب حنا بنا

151
00:50:45.800 --> 00:51:03.700
والذي يشرحهم هناك ست كتب عندنا في المذهب هي دلة الاحكام ذكروا تقريبا اكثر من ثمنطعشر الف حديث كلها ادلة احكاما اوسعها هو كتاب السنن والاحكام للشيخ الضياء المقدسي ذكر فيه ستة الاف

152
00:51:03.750 --> 00:51:23.150
حديث ستة الاف حديث وهو من افضل الكتب واذا رأى الانسان فيحرص على اقتناءه كذلك يأتي بعده كتاب المنتقى لي المجد رحمه الله تعالى ايضا الامر السابع وهو بيان بيان الخلل

153
00:51:23.200 --> 00:51:55.700
في العبارة بيان الخلل بالعبارة اه والمراد بيان الخلل ان يعبر الماتن بعبارة لا تدل على ما يريده من تقرير المذهبي لقصور فيها عما هو مراد منها ان يعبر مات بعبارة لا تدل على ما يريده من تقرير المذهب لقصور فيها عما هو مراد منها. ينبغي طالب العلم ان

154
00:51:55.700 --> 00:52:10.450
الخلل. بيان الخلل في عبارة طبعا لا يستعجل فيه طالب العلم لان هذا لا يسلكه الا العلماء الكبار. يعني مرداوي ذكر انه ايا الخلل في عبارة الموفق رحمه الله في المقنع

155
00:52:10.750 --> 00:52:30.350
كذلك بين خلل في عبارة طبعا ليس كل مقنع وفيه خلل. بعض المسائل فيه خلل في العظام وكذلك بين الخلل في عبارات صاحب الفروع بين الخلل فيها. وقد الفت كتب الان يعني اه او اشير الى الخلل في عبارات ذكر منها الشيخ سلطان

156
00:52:30.450 --> 00:52:46.250
العيد في كتابه مدخل الى زاد مستقنع وهو من انفس الكتب في الحقيقة في المذهب ذكر عبارات منتقدة في الزاد يعني ذكرها عن علماء يعني لا يأتي الانسان من عنده يقول هذا فيه خلل من انت حتى انت تكتشف الخلل

157
00:52:46.400 --> 00:53:04.050
لابد ان تتأهل وحتى تصل الى اكتشاف الخلل في العبارة. يعني يعبر الماتن في المسألة بعبارة لا تفيد كل المقصود لا تفيد كل المقصود المراد منها هذا معنى الخلف هي قصور العبارة فيها قصور احيانا

158
00:53:04.100 --> 00:53:25.650
كذلك هناك كتاب اسمه قصد السبيل في الجمع بين الزاد والدليل وذكر فيها الجامع هذا وهو معاصر حامد بن الخضر ابن جاد ال بكر وهو من جدة وهو مصري وصيدلاني ايضا هذا الرجل صيدلاني

159
00:53:26.000 --> 00:53:49.400
في جدة وجمع بين زاد مستقنع ودليل الطالب جمع بينهما فذكر في اخره عبارات منتقدة بدليل الطالب وايضا نقلها عن علماء ليس هو الذي انتقدها وانما علماء علقوا على دليل الطالب او شرحوه بينوا الخلل في هذه

160
00:53:49.550 --> 00:54:05.800
اه او في بعض مسائل الكتاب في بعض مسائل الكتاب هذه تقريبا اهم يعني الامور المهمة التي اه ينبغي ان يحرص عليها عندنا منهج متكامل في المذهب طبعا احنا المنهج عندنا

161
00:54:05.800 --> 00:54:24.000
انه لا يقرأ الانسان كتاب واحد في المدى وانما لابد ان يقرأ كل الكتب بطريقة بهذه الطريقة بالنقاط السبعة هذه النقاط السبعة استخدمها الشيخ علاء الدين رحمه الله في كتابه التنقيح وذكر مقدمة في المقدمة انه انتهجها كل هذه التي ذكرناها

162
00:54:24.250 --> 00:54:42.800
تقريبا ذكرها الشيخ في مقدمة كتابه التنقيح وانه فعلها مع كتاب آآ المقنع هناك مسألة لم يعني تذكر وهي تصحيح الخلاف المطلق. ما المراد بتصحيح الخلاف المطلق اذا قال المرداوي يعني

163
00:54:42.900 --> 00:55:03.250
قمت او صححت الخلاف المطلق في المقنع. ما المراد بالخلاف المطلق من يعرف من الحنابلة يعني الحنابلة الان يعني المفروض انكم هم ما المراد بالخلافة المطلق؟ ها شيخ محمد  ها

164
00:55:06.300 --> 00:55:26.700
يعني يعني كأنك قربت الاجابة مم  خلاف مطلق طبعا المتون مختصر ليس فيه خلاف مطلق ولا في المنتهى ولا في الاقناع. المرداوي ريحنا يعني اتى للخلاف المطلق وبين فيه المذهب. ها يا شيخ رياض

165
00:55:28.600 --> 00:55:53.100
احسنت بدون ان احسنت احسنت ذكر الموفق مسألة في المقنع بدون ان يرجح قال فيه وجهان او فيه روايتان ها هذا يسمى خلاف مطلق له مطلق وعادت المتوسطين انهم يكتبون هكذا

166
00:55:53.350 --> 00:56:11.400
يأتون بروايتين وجهين طبعا عندنا اوجه روايات احتمالات طرق طرق طبعا هذي يعني لا يضعها الانسان في ذهنه لانها كبيرة جدا يعني هذه الامور ذكرها الموفق رحمه الله في المقنع طبعا هو الذي انطلق اساس نواة المذهب هو المقنع

167
00:56:11.800 --> 00:56:32.800
اساس المذهب عندنا مثل المنهاج الشافعية احنا عندنا مقنع الموفق فالموفق رحمه الله يأتي بخلاف لا يرجح فيه المذهب فيأتي الشيخ المرداوي ويبين ايش؟ المذهب. المذهب طبعا عندنا اه الشيخ المرداوي ذكر طريقته ذكر سلسلة كثيرة كبيرة جدا

168
00:56:32.800 --> 00:56:48.900
يعني لا يأتي اليوم شخص يقول لا الذي يظهر لي المذهب كذا هذا اللي يظهر لك الذي يظهر لك دعه عندك لان الشيخ المرداوي يعني بين مذهب وبحث ووقف على مخطوطات وكتب لا توجد الان غير موجودة

169
00:56:49.050 --> 00:57:11.000
فالمقصود بالخلاف المطلق ان يبين او يذكر العالم مسألة يذكر فيها خلاف بدون ان يرجح. احيانا الموفق يرجح ايضا ومع ذلك يأتي مرداوي يقول لا ليس هذا هو الصحيح وانما الصحيح هكذا. ويذكر اه الرواية الاخرى هي المذهب. هذه المقدمة التي سنسير يعني هذا

170
00:57:11.000 --> 00:57:42.000
المنهج الذي سنسير عليه او على اغلبه ان يعني اتسع الوقت بدراسة هذا المتن لعلنا نتوقف الى هنا ان يعني الوقت قد طال على الاخوة ايه لا والله ليس يعني ينبغي ان تتوفى في الصاحب مميزات يعني اولا يعني لابد ان يكون آآ محبا للعلم

171
00:57:42.100 --> 00:58:00.350
ايظا آآ في نفس التخصص ايضا يعني مثلا ميولك للعقيدة وطالب العلم الذي معك في الفقه مثلا هذا ما في اتفاق يعني. لابد ان يكون في نفس التخصص كذلك لابد من يعني شخص

172
00:58:00.350 --> 00:58:17.500
هين لا يكون يعني آآ يعاند وكل يرى انه هو الاولى في تقديم رأيه لا. ينبغي يعني هناك مواصفات يعرفها الانسان يستطيع ان يستقيها من اصحابه لكن اهم شي الجدية اما الطلاب الذين او الصاحب الذي يضيع الوقت

173
00:58:17.550 --> 00:58:37.100
في رحلات ومطاعم واستراحات هذه لا بأس بها يعني لا نقول انها محرمة لكن هذه اجعلها كالملح في الطعام يعني لا تكون هذا ديدنه لا تتخذ صاحب في طلب العلم فقط وهو الصاحب الذي يعني لا تحصل بينك وبينه عداوة يوم القيامة

174
00:58:38.150 --> 00:59:00.400
في احد يعني   هم والله انا ذكرت الطريقة يا جماعة هذي مسألة طويلة جدا يعني وعميقة وتحتاجها انا ساذكر لكم ما هو المذهب يعني كتاب نعم  المتأخرون يعتمدون على ما في المنتهى

175
00:59:00.500 --> 00:59:16.600
انا ذكرت انه يرجح ما في المتابعة مراجعة تنقيح وكلام الشيخ منصور والشيخ الخلوتي والشيخ عثمان النجدي هؤلاء هم الذين عليهم معتمد بعد الكتابين او لهم اعرف الناس الشيخ منصور اعلم الناس

176
00:59:16.750 --> 00:59:33.950
بكتب الحنابلة ما في اعلم لانه بدأ وبدأ في شرح المعاملات من الزاد الى ان انهى ثم بدأ في العبادات وانهاها ثم اتى الاقناع وجعل عليه حواشي مطبوعة الان مجلدين

177
00:59:34.050 --> 00:59:55.450
ثم اتى الى المنتهى لا المنتهى اولا وضع عليه حاشية منتهى ثم حواشي الاقناع وموجودين وهذه مجلدان وهذي موجود عندي ثم اتى وشرح المفردات الف بيت شرحها طرحها في منح الشافيات شرح موجود ايضا محققة بتحقيق الشيخ عبد الله المطلق المفتي

178
00:59:56.300 --> 01:00:11.550
ثم شرح الاقناع ثم بعد ذلك شرح المنتهى وانتهى منه قبل ان يموت بسنة قبل ان يموت بسنة انتهى من شرح المنتهى. يعني اعلم الحنابلة بكتب مذهب الحنابلة هو الشيخ منصور. لم يوجد من يوازيه ابدا

179
01:00:11.600 --> 01:00:33.950
ثم يأتي بعده تلميذه وابن اخته وهو الشيخ محمد الخلوتية. الشيخ منصور طبعا توفي عام الف وواحد وتسعين وواحد وخمسين وعمره ايضا كسنة وفاته كما يقول الشيخ محمد الخلوتي واحد وخمسون سنة ثم اتى بعده تلميذه وهو الشيخ محمد

180
01:00:34.150 --> 01:00:47.250
الخلوة فكتب حاشية على الاقناع وحاشية على المنتهى فهو ايضا لابد ان يرجع لكلامه لانه رجل لغوي في اللغة هو اكثر من الشيخ منصور لكنه في الفقه طبعا لا يوازي الشيخ منصور

181
01:00:47.500 --> 01:01:06.550
فكتب حاشية نفيسة طبعت الان مؤخرا في سبع مجلدات بتحقيق الشيخ سامي الصغير والشيخ محمد الحدان ثم اتى بعدهم الشيخ تلميذ الخلوة وهو الشيخ عثمان النجدي متوفى عام الف ومئة او الف وثمانية وتسعين هجري

182
01:01:06.650 --> 01:01:20.400
هذا الف كتاب حاشية المنتهى وهي موجودة مطبوعة طبعها الشيخ عبد الله التركي ويعني من من زمن هؤلاء هم الذين يعني عليهم المعتمد. كل من اتى بعدهم يعني لا يوازيهم

183
01:01:20.450 --> 01:01:36.300
لكن طبعا والف الكتاب هذا يعني آآ الشيخ آآ بدر الدين محمد بدر الدين ابن بلبان رحمه الله متوفى عام الف وثلاثة وثمانين هجري ايضا يعتبر من طبقة الخلوتي لكنه ليس

184
01:01:36.450 --> 01:01:54.800
في التحرير الخلوة بعد الشيخ عثمان اتوا اتى الائمة الدعوة ايضا دخلوا في المذهب وايضا تكلموا فيه ثم اتى ابن حميد ايضا المعروف صاحب السمو يعني علماء كثر الى هذا اليوم وهم ولله الحمد موجودون. نعم

185
01:01:57.650 --> 01:02:11.100
هذا طبعا في خلاف هل يرجح ما في غاية المنتهى اه طبعا الاشكال ان طبعا هذا كلام السفارين رحمه الله انه اذا اختلف اقناعه منتهى فالراجح ما في غاية منتهى هذا فيه نظر طبعا ذكرت ان فيه نظر

186
01:02:11.200 --> 01:02:28.450
وآآ اه احيانا يرجح خلافا لهما يخالفهم دينهم المذهب لا يخرج عن كتابين كيف تخالفه فلذلك ليس كل ما رجحه في الغاية هو المذهب. احيانا يكون آآ خلاف ما قاله. واحيانا يخرج عن المنتهى والتنقيح

187
01:02:29.150 --> 01:02:53.950
وايضا الشيخ منصور يخالفه. الشيخ منصور يعني مع الشيخ مرعي توفي عام الف وثلاثة وثلاثين هجري والف كتابه للغاية عام الف وتسعطعشر هجري طبعا هل التقى الشيخ منصور بالشيخ مرعي؟ هذه مسألة نبحث عنها طويلا ولم نجد يعني والحقيقة انه لم يحصل بينهم الاقامة على انهم متعاصران

188
01:02:54.650 --> 01:03:12.500
فالشيخ منصور يخالف الشيخ مرعي احيانا يتابعه الشيخ الخلوتي والشيخ عثمان فكيف نقول ان المذهب ما فيه غاية وهذه مسألة يعني اتركوها عنكم لانها ستكون مسألة متقدمة بعد ان ينتهي الانسان من متون مختصرة ينتقل الى

189
01:03:12.500 --> 01:03:34.700
حينئذ يعني ينظر فيه هذه الكتب ويعرف مقدار هذه الكتب وكيف مناهجها في التعليم. نعم  والله انا اتمنى انك ما يعني تسأل عنها وهي المنصوصة عن الامام احمد واحيانا تكون من كلامه

190
01:03:35.000 --> 01:03:58.300
واحيانا تكون مخرجة من كلامه طبعا اصحاب الوجوه والتخريجات ذكرهم مرداوي ذكر لهم صفات في خاتمة الانصاف فلا يأتي احد اليوم ويقول انا من اصحاب الروايات في المذهب او من اصحاب الوجوه واجه في المذهب. الوجه هو ان يأتي العالم يعني يستخرج حكم مسألة بناء على اصول الامام احمد في المذهب. بناء على اصول

191
01:03:58.300 --> 01:04:17.900
الامام احمد. الاحتمال يعني اه هو احتمال طبعا حذر منها العلماء. احتمالات تكون ضعيفة يعني يأتي بقول الامام احمد او وجه في المذهب ثم يقول ويحتمل ان يكون. يعني يجوز. يقول مثلا المذهب انه يجوز ويحتمل ان لا يجوز. فيعني هذه احتمالات موجودة ايضا

192
01:04:18.300 --> 01:04:42.250
وآآ يعني آآ هناك مقدمة بسيطة انصحك بقراءتها وهي مقدمة كتاب المطبع للبعلي خمس صفحات ذكر فيها الامور هذي كلها وهي من انفس ما كتب لكن نقل شيء اسمه النقل والتخريج في المذهب وانه يعني هو المذهب معتمد اننا لا يجوز عندنا النقل والتخريج. وذكره المرداوي ايضا في نهاية الانصاف. لكن

193
01:04:42.250 --> 01:04:57.150
انا اقول ان هذه يعني بعضهم يعني يتكلم في الطرق مثلا طرق في المذهب الطرق هذي طرق وعرة يعني يتكلم فيها ابن رجب في قواعد فقهية يعني لا تثقل على نفسك يعني دعك في

194
01:04:57.300 --> 01:05:00.950
يعني هذه مسائل التي بالمختصرات