قال الثالث ستر العورة والعورة في اللغة هي النقصان والشيء المستقبح واما في الاصطلاح فهي سوءة الانسان وكل ما يستحيا منه. قال ويجب وحتى خارجها وفي خلوة وظلمة ان يستر عورته. والستر يكون من جميع الجهات الا من الاسفل. الاسفل لا يجب على الانسان ان يستر عورته من
اسفل قال بما لا يصف البشر يعني بما لا يصف لون البشرة. يجب علينا ان نستر عورته بما لا يصف لون البشرة قال وعورة وعندنا ثلاثة انواع العورة مغلظة ومتوسطة ومخففة الاولى قال هذه المتوسطة وعورة رجل
وحرة مراهقة حر المراهقة المقصود بها البنت التي قاربت البلوغ ولم تبلغ اه وامة مطلقا ما بين سرة وركبة. يعني السرة والركبة ليستا بعورة ليستا بعورة خلافا للشافعية والدليل على استثناء الركبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيهما ما فكشف عن ركبتيه فلما جاء عثمان غطاهم
رواه البخاري. واما السرة فيدل على انها ليست بعورة ما فعله ابو هريرة رضي الله عنه لما طلب من الحسن ان يريه المكان الذي قبله في به النبي صلى الله عليه وسلم فكشف عن سرته الحسنة رضي الله تعالى عنه فقبله فيه
اه فقالوا هذا رواه الامام احمد قالوا هذا يدل على ان السرة ليست من العورة. اذا ما بين السرة والركبة هو العورة. اما السرة والركبة ليستا بعورة. قال الثانية مخففة
وهي ابن سبع الى عشر وعورته فقط الذكر طبعا ابن سبع الى عشر وعورته الفرجان يجب عليه ان يغطي الفرجين فقط في الصلاة والثالثة المغلظة قال وهي كل الحرة عورة
كل الحور الحرة عورة الا وجهها في الصلاة وجه المرأة في الصلاة ليس بعورة. اما الوجه والكفان خارج الصلاة فانهما عورة باعتبار النظر. باعتبار النظر. يعني يحرم على الانسان ان ينظر الى وجه المرأة او كفيها
كبقية بدنها. قال ومن كشف بعض عورته وفحش والفحش هنا قالوا هو الذي يفحش عرفا في النظر. هو الذي يفحش عرفا في النظر. ومن انكشف بعض عورته وفحشا او صلى طبعا هذا يجب عليه ان يعيد
الصلاة ولو كان بلا قصد ولو كان بلا قصد قال او صلى في نجس او غصب ثوبا او بقعة اعاد الصلاة. لو صلى في الثوب النجس فانه يلزمه ان يعيد الصلاة. والمذهب عندنا انه يلزمه ان يصلي فالثوب نجس. ثم يعيد
يلزمه ان يصلي فالثوب النجس ثم يلزمه ان يعيد واما الثوب الغصب المذهب عندنا يلزمه ان يصلي عريانا ولا اعادة ولو صلى في الثوب المغصوب فانه يلزمه ان يعيد يلزمه ان يعيد
وكذلك لو صلى في بقعة مغصوبة في الدار مغصوبة او مكان مغصوب مم فانه لا تصح صلاته لان النهي عندنا يقتضي الفساد التحريم والفساد وكذلك لو آآ صلى في بقعة آآ نجسة فانه لا تصح صلاته
ويلزمه ان يعيد لكن قال لا من حبس في محل نجس لا يمكنه الخروج منه. اذا حبس في محل نجد هذا مستثناء اذا حبس في مكان نجس او مغصوب ايضا
بحيث انه لا يستطيع ان يخرج منه فانه يصلي وليس عليه اعادة الرابع قال اجتناب النجاسة. اجتناب نجاسة غير معفو عنها غير معفو عنها. في ثوب وبدن وبقعة والدليل على ذلك
قول قول الله عز وجل وثيابك فطهر. وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه. والدليل على اجتناب النجاسة في البقعة حديث ايش بول
الاعرابي وامر صلى الله عليه وسلم ان يصب على بوله ذنوبا من الماء. اجتناب النجاسة غير معفو عنها المعفو عنها لا يجب لا يجب على المصلي ان يجتنبها ومن النجاسات المعفو عنها تمر معنا من نجاسات المعفو عنها مثل ايش
الدم اليسير اذا كان من حيوان طاهر في غير الطعام والشراب. كذلك ايضا مم طين الشوارع ذا تحققت نجاسته فانه يعفى عن يسيره. ايضا ها اثر الاستجمار يعفى عن يسيره بمحله كذلك
البول او ما يتقاطر من من فيه سلس البول بعد كمال التحفظ يقولون يعفى ايضا عن يسيره يعفى عن يسيره وذكر في الاقناع يعني عدة مسائل اه في اه اه باب اه
اه في هذا الباب ذكر مسائل كثيرة نجسات يعفى عن يسيرها. واحنا ذكرنا الان اربع مسائل اربع مسائل قال في ثوب وبدن وبقعة مراد بالبقعة هي مكان اعضاء السجود مكان اعضاء السجود يعني يصح ان يصلي في مكان والذي يقابل صدره
مثلا نجس الذي يقابل صدره متنجس. اهم شيء اعضاء ايش السجود. وهناك مسألة ذكرها الشيخ منصور في اه في حاشيته على المنتهى وهو انه لا يجب في غير الصلاة في الاصح اجتناب ايش
النجاسات. لا يجب خلافا للشافعية. لا يجب بغير الصلاة في الاصح اجتناب ايش؟ النجاسة. غير معفو عنها في ثوب وبدن وبقعة وذكرنا اذا مسألة الاستجمار هل يجب مطلقا؟ كل من قضى حاجته يجب عليه ان يستثمر
ها ما الذي يجب عليه اذا اراد الصلاة. قال ومن جبر عظمه او خاطه بنجس وتضرر بقلعه لم يجب لم يجب قلعه ويتيمم ان لم يغطه اللحم. يتيمم هنا وجوبا ان لم يغطه اللحم. اما اذا غطاه اللحم فانه لا يجب عليه ان يتيمم
قال ولا تصح بلا عذر. هناك مواطن عندنا في مذهب لا تصح فيه الصلاة تعبدا يعني غير معللة ولا يلحق بها مثلها قال وتصح بلا عذر في مقبرة لا تصح بلا عذر في مقبرة. المقصود بالمقبرة هي مدفن الموتى. ولابد ان يكون فيها اكثر من
ثلاثة قبور او تكون فيها او لابد ان يكون فيها ثلاث قبور فاكثر. اما اذا وجد فيه قبر او قبران فتصح الصلاة في هذا المكان. تصح الصلاة في هذا المكان
قال وخلاء وهما ما اعد لقضاء الحاجة الامر الثالث قال والحمام. الحمامات هذي موجودة في بعض الدول الاسلامية في سوريا والمغرب. هذا الحمام الذي يدخلون فيه الان تشبهونا بايش؟ بالساونا الحمام البارد ثم الحمام الحار هذه الحمامات كلها لا يصح
او لا تصح الصلاة فيه كذلك اعطان الابل اعطاه الابل وهي او المكان الذي تقيم فيه وتأوي اليه ما الذي ترعى فيه؟ هو المكان الذي تقيم فيه وتأويه اليه. كذلك الامر الخامس المجزرة وهي ما اعد للذبح. كذلك
المزبلة وهو مرمى الزبالة ولو طاهرة فانه لا تصح الصلاة فيها كذلك قارعة الطريق قارعة الطريق لا تصح الصلاة فيها لحديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي في سبعة مواطن وذكر هذه المواطن. وذكر هذه المواطن السبعة
قال ولا في اسطحتها كذلك لان الهواء تابع للقرار. الهواء تابع للقرار. يستثنى من ذلك من هذه الامور السبعة يستثنى عدة مسائل. المسألة الاولى صلاة الجنازة في المقبرة صحيحة. صلاة الجنازة في المقبرة صحيحة ولو قبل الدفن بلا كراهة. ثانيا صلاة الجمعة والعيد
والجنازة بالطريق لضرورة صلاة الجمعة والعيد والجنازة بالطريق في حالة ضرورة اه صحيحة. المسألة الثالثة الصلاة على الراحلة في الطريق صحيحة وستأتي باذن الله رابعا اذا كان هناك عذر كما ذكره المؤلف. الخامس قال استقبال القبلة مع القدرة
لقوله تعالى وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره ولا تصح بدونه الا لعاجز العاجز عن استقبال القبلة كالمريض الذي يعجز عن استقبال القبلة وكذلك يقولون المربوط والمصلوب لغير القبلة فانه لا يجب عليه استقبال القبلة. كذلك يستثنى
المتنفل في سفر مباح غير مكروه ولا محرم. ولو كان هذا السفر قصيرا يعني ولو كان دون مسافة قصر لان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابن عمر كان يصلي على ظهر راحلته حيثما كان وجهه يومئ برأسه ولم يكن يفعله في
مكتوبة متفق عليه. وما قبلة المصلي على الراحلة ما هي قبلته ما هي قبلته؟ هم ايش واحسنت اولا يلزمه اذا كان راكبا ان يفتتح الصلاة الى القبلة واما المتنفل الماشي يلزمه الافتتاح والركوع والسجود
اتجاه القبلة طيب ما هي قبلته جهة قصده قبلته جهة قصده. طب لو عدلت به السيارة او الدابة ولم يعدها ما الحكم اي نعم هي الدابة ما شا الله تسير وثم انحرفت يمينا او يسارا
ها ايش فما استطاع هذا ما استطاع لماذا؟ المفروض ما تنقطع له ما استطاع اذا لم مثل السيارة الان او القطار الان مثلا او الطيارة مثلا ها او السيارة او الباص مثلا لو انحرف عن جهة قصده يمين او يسار
فانه اذا كان عاجز عن ان يعيدها الى جهة قصده فان الصلاة تكون اما اذا كان قادرا على اعادتها فان صلاته لا تكون صحيحة قالوا فرض قريب منها يعني من الكعبة وهو من يمكنه مشاهدة الكعبة
او من يخبره عن يقين وجد من يخبره عن يقين فرض هذا القريب من الكعبة اصابة عينها ولا يظر النزول على عن الكعبة او العلو عن الكعبة برظو قريب منها اصابة عينها وبعيد منها بعيد عن
يعني ما يمكنه مشاهدة الكعبة ولا يجد من يخبره عن يقين فرضه ما هو ان يستقبل جهتها لقوله صلى الله عليه وسلم بين المشرق والمغرب قبلة قال ويعمل وجوبا بخبر ثقة
يعمل وجوبا اتجاه القبلة بخبر ثقة بيقين. شخص متيقن ليس ظانا او شاكا. لابد ان عن جهة القبلة بيقين وبمحاليب آآ محاريب المسلمين محاريب يعني ينظر الى اين تتجه فيتجه
الي معها او يتجه الى جهة القبلة التي اتجهت اليها هذه المحاريب وان اشتبهت في سفر اجتهد عارف بادلتها يعني بادلة القبلة ويجتهدوا لكل صلاة. يجتهدوا لكل صلاة قال وقلد غيره الذي لا يعرف علامات القبلة يقلد
غيره يقلد عارفا بادلة القبلة. وان صلى بلا احدهما مع القدرة قضى مطلقا سواء اخطأ او اصاب. وقوله واجتهد آآ وان اشتبهت في سفر آآ يدل على ان الاجتهاد في البلد ممنوع. يعني لو سافر الانسان الى الرياض او الى مدينة
لا يعرف هي القبلة واجتهد فان اجتهاده مردود عليه. وبل لو اخبره شخص من القبلة هذه جهتها وتبين انه قطر يلزمه ان يعيد كل الصلوات كل الصلوات لانه لا يعذر في البلد لا تجتهد. في البلد انظر الى محاريب ايش؟ المسلمين او
اسأل من آآ هو من اهل البلد السادس النية الثالث النية وهي لغة القصد وشرعا عزم القلب على فعل الشيء تقربا الى الله تعالى. والدليل على اشتراطه قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
ومحل النية عندنا هو القلب وشروطها الاسلام والعقل والتمييز وزمن النية عندنا في المذهب اول العبادة او قبيلها بيسير او قبيلها بيسير الا ايش الا الصيام الا الصيام يصح ان ينوي بعد الغروب
وهو يبدأ متى بعد طلوع الفجر بعد طلوع الفجر قال فيجب تعيين معينة. من اراد ان يصلي يلزمه امران ان ينوي ان هذا الفعل الذي سيفعله صلاة. ثانيا ينوي ان هذه الصلاة مثلا
ظهرا او عصرا او وترا ها او تراويح او كسوف او خسوف لابد ان ينوي او يعين هذه الصلاة لابد ان يعين هذه الصلاة اذا كانت معينة اذا لم تكن الصلاة معينة كالنفل المطلق الذي يكون صلاة الليل مثلا
اجزأه نية الصلاة. اجزأه ان يفعل الصلاة فقط قال وسنة مقارنتها بتكبيرة الاحرام. سنة مقارنة النية لتكبيرة الاحرام. ما المراد بالمقارنة هنا المقارنة هي ان يأتي بالتكبير عقب النية ولا يعني يعني ذلك كما ذكر الشيخ منصور انبساط النية مع تكبيرة الاحرام بالظبط
لا المراد بالمقارن هو ان يأتي بالتكبير عقب النية يعني ينوي ثم يكبر ولا يضر تقديمها اي النية عليها يعني على تكبيرة الاحرام بزمن يسير بزمن يسير والزمن يسير هنا حده الشيخ عثمان النجدي قال هو ما لا تفوت به الموالاة في الوضوء. يعني ينوي
بمقدار ما لا تفوت به الموالاة في الوضوء قبل تكبيرة الاحرام. لكن يشترط ان يكون هذا النية هذه التي قدمها على تكبيرة الاحرام بدل ما يسير يشترط ان تكون بعد دخول الوقت بعد دخول الوقت وقيده به الشارع قال
وشرط نية امامة وائتمام. يشترط للامام ان ينوي حاله وكذلك يشترط للمأموم ان ينوي حالته انه مؤتم وكذلك يشترط ان يكون ذلك من اول الصلاة. لا يجوز ان ينوي ان يكون اماما من
اه في اثناء الصلاة مثلا لو صليت في المسجد منفردا وبعد تكبيرة الاحرام جاء رجل ليدخل معك هل يصح ان تقلب نيتك من منفرد الى امام؟ لا يصح. لا يصح على المذهب. وشرط نية امامة واتمام هذه من اول
للصلاة من اول الصلاة. ويستثنون مسألة وحالة وهي لو ما مثل ما حصل من ابي بكر رضي الله عنه مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كبر بهم ابو بكر
كان اماما ثم قدم النبي صلى الله عليه وسلم فصار ابو بكر تحول من كونه اماما الى متم في اثناء الصلاة وهذه مستثناة على المذهب عندنا لو مثلا امام الحي لو كبر بالناس وكيل امام الحي
ثم حضر امام الحي فاصبح اه اماما وعاد النائب مؤتما صح على المذهب قالوا لمؤتم انفراد لعذر لعذر يبيح ترك الجماعة كتطويل الامام وكذلك المرظ غلبة النعاس الخوف على الاهل او المال او فوت الرفقة
ويدل على ذلك ما فعله الرجل الذي صلى مع معاذ وطول عليهم الصلاة ثم انفردا وان لم يكن للمؤتم عذر وانفرد بطلت ايش؟ صلاته بمجرد مفارقته بمجرد مفارقته قال وتبطل صلاته اي المأموم ببطلان صلاة امامه
لا عكسه وتبطل صلاة المأموم ببطلان صلاة امام اذا بطلت صلاة الامام مباشرة بطلت صلاة المأموم لا عكسه ان نوى امام الانفراد لو بطلت صلاة المأموم هل تبطل صلاة الامام؟ نقول ان نوى الامام الانفراد
بعد ان خرج منه هذا المأموم فان صلاة الامام لا تبطل وكذلك لو لم لو كان مع الامام اكثر من واحد وبطلت صلاة واحد منهم لا تبطل صلاة الامام. طيب بالنسبة للاستخلاف عندنا في المذهب هل يصح الاستخلاف في الصلاة؟ او لا يصح
ومتى يصح؟ الاستخلاف يعني لو احتاج الامام ان يستخلف احدا هل يصح ان يستخلف من اه احد من اه ممن وراءه او لا يصح هم بالمذهب نعم ها يا شيخ سليمان
مم لو احرم مثلا الامام ثم تذكر انه لم يتوضأ مم هل له ان يستخلف؟ ليس له ان يستخلف وهذا المذهب. طيب لو احرم الامام ثم احدث في الصلاة فهل له ان يستخلف
هم ليس له ان ليس له ان يستغرب. اذا متى يستخلف مسكين الامام؟ هم اذا خشي انتقاض وضوء من مدافعة الاخبثين. اذا خشي ان ينتقل وضوءه له ان يستخلف. له ان يستخلف. طيب لو كان في السجود هل له ان يستخلف
كلهم ساجدون كل الجماعة ساجدون الان. هل له ان يستخلف ها وهو يخشى ان ينتقض وضوءه ها يستخلف ما ما المشكلة؟ يقول يا فلان اكمل الصلاة بالناس بل يجوز على المذهب ان يستخلف مسبوقا
شخص فاتته ركعتان مثلا في صلاة الظهر له ان يستخلفه وهو اخر الصف يا فلان ااكمل الصلاة بالناس فيتقدم ثم يصلي بهم ركعتين مثلا وثم ماذا يفعل ينتظرون الى ان يأتي بالركعتين ثم يسلم بهم
ثم يسلم لي وهذا كله على المذهب الان ندخل في صفة الصلاة معليش احسن الله اليكم باب صفة الصلاة يسن خروجه اليها متطهرا بسكينة ووقار مع قول ما ورد وقيام امام
فغير مقيم اليها عند قول مقيم قد قامت الصلاة فيقول الله اكبر وهو قائم في فرض رافعا يديه الى حذو منكبيه ثم يقبض بيمناه كوع يسراه ويجعلهما تحت سرته وينظر مسجده في كل صلاته ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك
وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم يستعيد ثم يبسمل سرا ثم يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية وفيها احدى عشرة تشديدة واذا قال امين يجهر بها امام ومأموم معا في جهرية وغيرهما
وغيرهما فيما يجهر فيه ويسن جهر امام بقراءة صبح وجمعة وعيد وكسوف واستسقاء واولى واوليي مغرب وعشاء ويكره مأموم ويخير منفرد ونحوه ثم يقرأ بعدها سورة في الصبح من طوال المفصل والمغرب من قصاره والباقي من اوساطه. ثم يركع مكبرا رافعا
يديه ثم يضعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع ويسوي ظهره ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادنى الكمال ثم يرفع رأسه ويديه معه قائلا سمع الله لمن حمده وبعد انتصابه ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض
وملئ ما شئت من شيء بعد ومأموم ربنا ولك الحمد فقط ثم يكبر ويسجد على الاعضاء السبعة فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه وسن كونه على اطراف اصابعه ومجافاته عضديه
ومجافاة عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وتفرقة ركبتيه ويقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا وهو ادنى الكمال ثم يرفع مكبرا ويجلس مفترشا ويقول ربي اغفر لي ثلاثا وهو اكمله. ويسجد الثانية كذلك
ثم ينهض مكبرا معتمدا على ركبتيه بيديه فانشق فبالارظ فيأتي بمثلها غير النية والتحريمة والاستفتاح والتعوذ ان كان اتعوذ ثم يجلس مفترشا والسنة وضع يديه على فخذيه وقبض الخنصر والبنصر من يمناه وتحريق ابهامها مع الوسطى. واشارته بسبابتها في تشهد ودعاء عند ذكر الله مطلقا
وبسط اليسرى ثم يتشهد فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرا. ويصلي الباقي كذلك سرا مقتصرا على الفاتحة. ثم يجلس متوركا فيأتي بالتشهد الاول ثم يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد
كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وسن ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم
وتبطل بدعاء بامر الدنيا ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا وجوبا مرتبا معرفا وجوبا وامرأة كرجل لكن تجمع نفسها وتجلس متربعة او مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل
وكره فيها التفات ونحوه قال رحمه الله باب في صفة الصلاة وهذا الباب طبعا يعتبر من اهم في الحقيقة ابواب الفقه كله وهي صفة الصلاة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي
وكثير من الائمة ونقول من اهل الخير والالتزام والصلاح لم يقرأ يعني لم يقرأ كتابا في الفقه في كيفية الصلاة او كتاب في مستقل في صفة الصلاة والرسول صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني تعلموا الصلاة كما لو كان النبي صلى الله عليه وسلم
وامامنا يصلي فيجب على الانسان ما ينبغي ان نقول يجب على الانسان ان يحرص على تعلم صفة الصلاة والصلاة على المذهب يعني كل حركة عنده وكل قول له دليل وان كان هناك صفات اخرى لكنهم يختارون طبعا المذهب عندنا ذكر ابن رجب رحمه الله في القواعد
قاعدة وهي ما ورد على صفات متعددة. هل الافضل ان نختار صفة واحدة ونجوز ما عداه؟ او نقول يستحب ان ان يفعل بكل الصفات. المذهب عندنا انهم يختارون صفة واحدة. واما شيخ الاسلام فرأيه معروف انه يستحب ان تفعل هذه
سنة بجميع ما وردت حتى لا تهجر السنة. المذهب يختارون وسنذكر الاختيار الحنابلة في فيما نستطيع عليه ونذكر سبب الاختيار لماذا اختاروا هذه الصفة او هذا التشهد مثلا؟ لماذا اختاروه؟ آآ فسنذكر
الدليل على ذلك اثناء الصلاة. نسأل الله عز وجل ان يبارك في الوقت لان الوقت لم يبقى فيه الا القليل ها قال رحمه الله يسن خروجه اليها يعني الى الصلاة متطهرا بسكينة والسكينة هي الطمأنينة والتأني في الحركات واجتناب العبث
ووقار وهي الرزانة مع قول ما ورد كل ما ورد يستحب ان يقوله مثلا اللهم اجعل في قلبي نورا وفي قبري نورا وفي لساني نورا الى اخر هذا الحديث الذي رواه مسلم
قال وقيام امام متى يسن القيام للصلاة قال وقيام امام فغير مقيم اليها عند قول مقيم قد قامت الصلاة. السنة عندنا ان يقوم الامام اذا قال المؤذن المقيم او اذا قال المقيم قد قامت الصلاة يسن للامام ان يقوم ثم اذا رآه المأموم يسن ان
يقوم يسن ان يقوم. الدليل على قول اه على انه يسن قيام الامام عند قول المقيم قد قامت الصلاة يقولون ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في حديث يعني ذكره ابن ابي اوفى
في آآ حديث رواه ابو يعلفي المطالب العالية وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم عند قوم مقيم قد قامت الصلاة. والدليل على ان المأموم لا يقوم الا اذا رأى الامام ما رواه الامام مسلم
وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوم حتى تروني خرجت. اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني خرجت. هذا رواه الامام مسلم. اذا يستحب الامام ان يقوم عند قول المقيم قد قام الصلاة ثم اذا كان المأموم رأى الامام قد قام يستحب له حينئذ ان يقوم قد قام او قد دخل مثلا
الصلاة يستحب له ان يقوم ويتهيأ للصلاة. فيقول الله اكبر وهو قائم في فرض وهو قائم في فرض وسيأتي ان النافلة لا يعني يجب عليه آآ ان يقوم فيها رافعا يديه
الى حذو منكبيه رافعا يديه الى حذو منكبيه والمنكب هو مجمع عظم العضد والكتف والسنة كما ذكرنا سابقا دائما نسأل فيها ما كيفية التكبير على المذهب؟ ما هو ما يعني كيف يكبد
على المذهب شيخ احمد لعلك لا لن تشارك اليوم كيف يكبر؟ يقول رافعا يديه الى حذو منكبه. هذا المنكبين طبعا متى يبدأ التكبير؟ انا ارفع الان متى يبدأ التكبير الانسان المصلي؟ متى يبدأ
ما هو كيف يبدأ تكبيرة الاحرام على المذهب الانسان سنين يجلس يدرس المذهب ولا يعرف هذا ليس بعينه طيبة طبعا لكنه يلام كيف لا يعرف التكبير عن المذهب تكبير على المذهب له صفة معينة
يرفع اولا انا ما ساقوله لان يعني افعله. يقولون يرفع يديه مع ابتداء التكبير. وينهي الرفع مع انتهاء التكبير فكيف الان يعني يكبر على المذهب طبعا هذا ورد في السنة هذا ورد في السنة الصحيحة
ليس يعني حديثا ضعيفا او وتكلم فيه ورد في حديث وائل بن حجر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع التكبير لابد يكون الرفع عندنا مع التكبير هذا رواه الامام مسلم. رواه الامام مسلم
فكيف يبدأ التكبير؟ تكبيرة الاحرام احنا علمنا اثنين هاي الشيخ سليمان كيف يا ابني مم ثم ينهيه انتهاء الرفع احسنت هكذا الله اكبر وينتهي. كثير من الناس ماذا يفعل؟ الله اكبر
اه تكبيرات عوام لابد تتعلم لابد يتميز طالب العلم او صفة التكبير المسنونة وهذه وردت في حديث وائل بن حجر حديث وائل بن حجر في صحيح مسلم. وان كان يعني فعل العوام له مخرج في من اقوال اهل العلم. لكن هذه ايضا وردت في السنة فتكون
هي افضل من غيره. طبعا هناك صفات صفتان لن نذكرهما. اذا التكبير على المذهب ان تكبر تبدأ الله اكبر وتنتهي ينتهي التكبير مع انتهاء الرفع تكون رؤوس الاصابع عند ايش
المنكبين. رؤوس الاصابع عند المنكبين الرواية الاخرى انه يكبر الى ايش فروع اذنيه فروع اذنيه يرفع الاصابع الى فروع اذنيه الرواية الاخرى عندنا يخير بين ان يرفعهما الى منكبيه او الى فروعنا لكن المذهب عندنا اختاروا هذه الصفة وانه يستمر عليها وانه يستمر
ويرفع الى المنكبين يرفع رؤوس اصابعه الى المنكبين الى حذو منكبيه يعني ما يقابل آآ منكبيه ثم يقبض ثم يقبض بيمناه كوع يسراه. كوع يسراه يقبض ذكرنا الكوع هو ايش؟ العظم الذي يلي اصل الابهام. العظم الذي يلي اصله يقبض هكذا يقبض
يقبض كوع يسراه ويجعلهما تحت سرته ويجعلهما تحت سرته وينظر مسجده في كل طبعا كل فعل عندنا له دليل لكن لا يكفي الوقت لذكر كل دليل. كل عمل كل حركة عندنا ذكرنا ان الحنابلة يهتمون بالادلة. كل حركة لها دليل
سواء كان دليلا ضعيفا او يعني آآ صحيحا. المهم ان لها دليل لا يأتون بشيء من عندهم ويجعلهما تحت سرته. المذهب عندنا انه يجعلهما تحت سرته. كثير من طبعا اه الدليل يعني على ان اه انه يجعلهم تحت قول علي رضي الله عنه من السنة وظع اليمنى على الشمال تحت السرة. طبعا هذا الحديث او الاثر رواه
الامام احمد وظعفه النووي اه ابن الجوزي والحافظ والالباني ولكن صححه حلاق في تحقيق المنتقى اه محمد صبحي حلاق صحح هذا الاثر عن علي رضي الله عنه في اه تحقيقه اه المنتقى اه مجد الدين ابي البركات
رحمه الله تعالى وآآ عندنا في المذهب ايضا يكره ان يجعلهما على صدره. يكره يعني لا يجوز وهم يجوزون بعض الصور. هنا قالوا ولا ويكرهون على صدره ويقول الشيخ منصور في الكشاف نص عليه مع انه رواه لان في حديث رواه ابن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
يضع الليمع الشمال على صدره وهو المفتى به الان. لكن هذا الحديث صححه الالباني صحيح لكن متكلم فيه لذلك الرواية الاخرى في المذهب عندنا ان الامر واسع يضعه تحت سرته فوق سرته على صدره هذه هي الرواية الاخرى في المذهب لكن عندنا
المذهب انه يضعهم تحت السرته ويكره على صدره. وبعضهم يقول انه اذا وظعهما تحت سرته هذا ادعى ليش للتراص بين المصلين. للتراص بين المصلين قال وينظر مسجده في كل صلاته
هناك استثناءات لا يكفي الوقت لذكرها. ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك تعالى جدك ولا اله غيرك. هذا هو المختار مع ان هناك صفات اخرى اصح من هذه من هذا الدين لكن هذا فيه تمجيد لله عز وجل والا هناك صفات في الصحيح مسلم كما نعرف
ولا يكره الاستفتاح بغير اه بغيره مما ورد. ثم يستعيذ يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يبسمل سرا ولا يجهر بالبسملة والبسملة عندنا ليست من الفاتحة بل هي اية من القرآن فاصلة بين كل
السورتين وهناك ادلة كثيرة اصلحوا هذا الحديث ايش مم قسمت الصلاة بين عبدي ها؟ نصفين فاذا قال الحمد لله رب العالمين قلت حمدني عبدي الى اخر حديث فلم يقل بسم الله الرحمن الرحيم ومع ذلك ومع ذلك هم يجعلونها في المصحف
الان ها رقم واحد رقم واحد خلافا للمعتمد من مذهب ثم يبسمل سرا ثم يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية وفيها احدى عشرة تسديدة لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب واذا فرغ قال امين حديث ابي هريرة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من قراءة من القرآن رفع صوته وقال امين رواه الدار قطني وحسنه بعد
يسكت الامام سكتة لطيفة يقول امين يجهر بامين امام ومأموم معا يعني كل الامام والمأمومون يؤملون مع بعض في الصلاة الجهرية وغيرهما يعني غير الامام وهو المنفرد فيما يجهر فيه ان جهر
بالقراءة جهر بالتأمين وان اسر بقراءة اسر بالتأمين. ويسن جهر امام بقراءة صبح وجمعة وعيد وكسوف واستسقاء مغرب وعشاء ويكره هذه بالاجماع طبعا ويكره لمأموم ويخير منفرد ونحوه بين الجهر والاخفاء حتى فيما يسن فيه الجهر يخير يخير بين الجهر والاخفات
قال ثم يقرأ بعدها ثم بعد ان يقرأ الفاتحة يسكت عندنا في المذهب يستحب ان يسكت امام بقدر قراءة المأموم للفاتحة. يستحب ان يطيل في السكوت حتى يقرأ المأموم الفاتحة مع ان
المذهب ان المأموم لا يجب عليه ان يقرأ الفاتحة وقراءة الامام له قراءة كما ورد في الحديث. ثم يقرأ بعدها سورة في الصبح من طوال المفصل والمغرب من قصاره والباقي من اوساطه وطواله تبدأ
المفصل تبدأ طوالهم سورة قاف الى اخر المرسلات واوساطه تبدأ من سورة النبأ الى اخر سورة الليل وقصاره تبدأ صوره من سورة الضحى الى سورة الناس الى سورة الناس ثم يركع مكبرا رافعا يديه رافعا يديه ثم يضعهما على ركبتيه كذلك
يرفع يديه هنا للتكبير للركوع كما يرفعهما لايش للاحرام بمجرد ما ينحني يبدأ ان يتكلم ثم يرفع يديه حتى يصل الى ايش؟ الى الركوع ثم يركع مكبرا رافعا يديه ثم يضعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع. يلقم كل يد
في الركبة يلقم كل كل يد في ركبته ويسوي ظهره. والاشكال الذي عندنا الذي يحصل من كثير من الائمة انهم بعضهم يكبر قبل ان يركع وبعضهم يكبر بعد ان يركع وبعضهم يبدأ التكبير في الركوع وينهيه في الركوع
وهذا كله على مذهب صلاتهم باطلة صلاتهم باطلة. يجب ان يكون التكبير في الانتقال فقط. فاذا اكمل التكبير في كوعه او في سجوده او من قيامه سيقوم من السجود الى القيام ويكبر وينهيه وهو قائم فان صلاته عندنا في المذهب باطلة
باطل لا يوجد فعل عندنا في المذهب بدون ذكر الا في بعض المواضع التي سنذكرها. اذا هذه مسألة مهمة جدا. القول الثاني طبعا لا تبطل وهو اختيار الشيخ محمد واختيار المجد رحمه الله ابي البركات. لكن المذهب المعتمد عندنا انها تبطل. والمسألة خطيرة يعني يكفي ان هناك من العلماء من قال ان صلاتك باطلة
فلذلك لماذا انت بعضهم ليقول للمكرفون الميكروفون موجود مع الركوع فيكبر اذا وصل الركوع كبر او يقول يكبر وهو قائم ثم يركع او يكبر وهو قائم ثم يسجد والناس وصلوا
قبلها يعني يسابقونه في السجود. كل هذا مخالف للسنة. والدليل على ذلك حديث ابي هريرة. يكبر في الصحيحين يكبر حين يركع ثم يكبر حين يرفع من السجود وهكذا كلها حين حين حين يعني اثناء الفعل اثناء الفعل لا يكون بعد او
قبل ما يكون بعده او قبل هذا هو الواجب. ثم يركع مكبر رافعا يديه ثم يضعه مع ركبتيه مفرجتي الاصابع ويسوي ظهره. ويجعل رأسه يعني مستويا مع ظهره والمجزي من الركوع ما هو حد الركوع المجزئ
مم ان يمس ايش ان يمس الرجل المتوسط الخلقة ها ركبتيه بيديه ان يمس الرجل طيب من هو الذي متوسط الخلقة مم من يعرف متوسط الخلقة يقولون انه يمد يديه جهة اليمين والشمال ثم يقيس من اصابعه الى اصابعه
يقيس كم متر ونص او مترين ويقيس كذلك طوله من رأسه الى اخمص قدميه. فان كان متساويا الطول مع العرض صار ايش؟ وسطا في الخلقة. وان لم يكن متساويا فلا يكون وسطا في الخلقة. هذه ذكرها لي البعض او بعضهم او احدهم لكن ليس من الفقهاء. وانما ما ادري تخصصه ما ادري
هم ليس هي قول الفقهاء. هم يقولون وسط الخلقة ما يفسرون من هو وسط الخلقة ليش عرفا؟ جميل ما ما الذي قال عرفة طيب المجزرة في الركوع هو ان يمس
طبعا لا بد تعرف المجز له وفوائد كثيرة دخلت المسجد والامام رافع من الركوع ان رفع الامام يديه من ركبتيه ودخلت معه ابتعدت يداه من ركبتيه ودخلت معه في هذه الحال فلم تدرك معه ايش
الركوع فلابد ان تعرف الركوع المجزئ من غير المجزئ. واما الركوع المجزئ من القاعد ما هو الركوع المجزم القاعد؟ هم ان ينحني بمقدار ان يرى قدام ركبتيه قدام ركبتيه قال ويقول سبحان ربي العظيم مرة الواجب مرة في المذهب
والافضل عدم الزيادة عليها. يعني لا يقول سبحان ربي العظيم وبحمده. الافضل عندنا عدم زيادة يعني. وان زاد فلا بأس قال ثلاثا وهو ادنى كمان واعلاه لامام عشر اعلاه الامام عشر واما المنفرد فيقولون يرجع فيه يرجع فيه الى العرف
ثم يرفع رأسه ويديه معه قائلا سمع الله لمن حمده يعني يرفع اثناء الرفع يقول سمع الله لمن حمده ويرفع يديه هنا كما يرفعهما في ايش في تكبيرة الاحرام يرفع يديه هنا كما يرفعه في تكبيرة الاحرام اذا رفع رأسه من الركوع يرفع يديه عن ركبتيه ويقول سمع الله لمن حمده لكن لا يمكن سمع الله لمن حمده وهو ايش
قام يكملها قبل ان يستتم قائما فاذا استتم قائما ماذا يقول ربنا ولك الحمد هذا الامام والمأموم المأموم في اثناء الرفع من الركوع يقول ربنا ولك الحمد. واذا قام يسكت
يسكت لا يقول شيء. ليس هناك ذكر للمأموم. ليس هناك ذكر المأموم. وهذا كله ورد في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين ثم يرفع يديه معه قائلا سمع الله لمن حمده بعد انتصابه يعني الامام المنفرد ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. طبعا هنا ملء السماوات
تابع فيه المنتهى الاقناع يقول ملء السماوات ملء السماوات وكلاهما حديث صحيح يعني ملء السماوات حديث علي رضي الله عنه في مسلم حديث علي رضي الله عنه في مسلم وكذلك يقول الشيخ منصور في شرح المنتهى المعروف في الاخبار السماوات
لكن قال الامام واكثر اصحاب بالافراد لانه هو الذي ورد في حديث ابن ابي اوفى هو الذي ورد ملء السماء هو الذي ورد في حديث ابن ابي اوفى ومأموم ربنا ولك الحمد فقط. فلا يزيد على ذلك. لا يزيد على ذلك
وجوبا طبعا هنا ثم يكبر ويسجد هل يرفع يديه هنا هم هل يرفع يديه؟ لا يرفع يديه بعد ان ينتهي من الركوع وذكر ما بعد الركوع ثم يكبر ويسجد عن الاعضاء السبعة فيضع ركبتيه
ثم يديه ثم جبهته وانفه لحديث امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده الى انفه والركبتين واليدين والركبتين واطراف القدمين واطراف القدمين والسنة كونه على اطراف اصابعه وتكون مفرقة ان لم يكن في رجليه نعل
او خف وتكون موجهة الى القبلة. المذهب عندنا انه يضع ركبتيه قبل ايش يديه لحديث وائل بن حجر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وظع ركبتيه قبل يديه رواه الاربعة والدارمي
وحسنه اه المحقق لسنن الدارمي الشيخ حسين سليم اسد وصححه الحاكم ووافقه الذهبي. و للاسف ان الالباني رحمه الله ظعفه وهو يصحح حديث ايش؟ ابي هريرة الاخر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان
اذا قال اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه وهذا يميل اليه المحدثون في الغالب ومثل ما قال ابن حجر انه اقوى في البلوغ يقول انه اقوى من حديث رواه ابن حجر لكن هذا فيه يعني كلام كثير جدا وردود كثيرة منها ان ابن القيم يقول
ان فيه قلو وظهر الان الشيخ عبد الكريم الخضير يقول لا لم يقلن فيه قلبا الا هو ولم يقل غيره ففيه ايضا مضطربة ايضا اسناد المتن يعني احيانا يقول وليضع ركبتيه قبل يديه وفي الرواية الاخرى
قراءة مشهورة وليضع يديه قبل يعني في كلام كثير يعني عندنا المذهب عندهم استدراكات كثيرة على هذا الحديث ما ادري يا شيخ احمد يعني اذا كنتم ترون تصحيحه يعني ها
طيب وسن كونه على اطراف اصابعه ومجافاة عضديه مجافاة يعني المقصود به مبعدة عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وتفرقة ركبتيه هكذا في المنتهى وتفرقة ركبته زاد في اقناع رجليه زاد في الاقناع ورجليه وكذلك زادها الشيخ منصور في الروض المربع
المذهب عندنا ان آآ ان يفرق بين آآ قدميه في السجود خلافا لرأي الشيخ ابن عثيمين رحمه الله انه يقول ايش لابد من ايش ملاصقة حديث عائشة يقول انها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة من ليالي
وضعت يدها على ايش؟ قدمي النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على طبعا تعقبه الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله في كتاب او كتيب او رسالة صغيرة اسمها لا جديد في احكام الصلاة ورد على الشيخ ردود يعني ذكر منها ان الصلاة الاصل فيها
مجافاة ومباعدة فلا يسن هنا آآ ان يعني آآ آآ يضم قدميه وهذا الحديث ليس ليس صريح قد يكون آآ قد تكون وضعت يد يدها على القدم الاخرى ثم الثانية فقالت وضعت
ها هي دي على قدميه يعني هناك ردود كثيرة عموما هذا رأي الشيخ محمد انه يعني يسن ان يضم قدميه في السجون والمذهب عندنا تفرقة الركبة القدمين. ويقول سبحان ربي
الاعلى مرة واحدة ثلاثا وهو ادنى كمال قال ثم يرفع مكبرا كذلك لقول ابي هريرة رضي الله عنه ثم يكبر حين يرفع في الحديث المتفق عليه ويجلس مفترشا يفرش رجله
اليسرى وينصب ايش اليمنى يعني يجلس على الرجل اليسرى وتكون الرجل اليمنى منصوبة ويستقبل باصابعها باصابعها القبلة بقول اه ابي حميد في صلاة في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ثم ثنى رجله اليسرى وقعد عليها
هذا في حديث رواه ابن ماجه وكذلك قول عائشة رضي الله عنها قالت وكان يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى في صحيح مسلم. ويجلس مفترشا ويقول رب اغفر لي ثلاثا وهو اكمله
وهو اكمله ويسجد الثانية كذلك كالاولى ثم ينهض مكبرا قائما ومكبرا معتمدا على ركبتيه بيديه. يعني لا يضع يديه في الارض ولا يعتمد على الارض وانما يضع يديه على ركبتيه ويعتمد عليه على ركبتيه فانشق فيعتمد على
الارض هناك ادلة لكن لا يكفي الوقت فيأتي آآ بمثلها بمثل الركعة الاولى غير النية والتحريمة والاستفتاح الاستفتاح مطلقا لا يأتي به حتى اذا لم يأتي به في الركعة الاولى لا يأتي به في الركعة الثانية
والتعود ان كان تعود في الركعة الاولى ان لم يتعود في الركعة الاولى يأتي به في الثانية ثم يجلس مفترشا مفترشا لقول ابي حميد فاذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب الاخرى ونصب اليمنى في صحيح البخاري. والسنة وضع يديه على
وقبض الخنصر والبنصرة من يمناه وتحليق ابهامها هكذا يعني. يقبض الخنصر والبنصر ويحلق ايش؟ الوسطى مع الابهام مع الوسطى واشارة بسبابته اشارة كما ذكرنا هو ايش؟ الرفع في تشهد ودعاء عند ذكر الله مطلقا
عند ذكر الله في التشهد وذكرنا سابقا انه يرفع اصبعه في التشهد ثلاث اربع مرات التحيات لله ثم يرفع. والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله هذا يرفع. وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
يرفع اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فقط. ثم بعد ذلك يكمل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم. يرفع اصبعه اربع مرات فقط
طبعا في دليل على حديث وائل ابن حجر النبي صلى الله عليه وسلم عقد ابن اصابعه الخنصرة والتي تليها علق حلقة باصبعه الوسطى على الابهام ورفع السبابة يشير بها كما رواه الامام احمد وابو داوود
وقال وبسط اليسرى اليسرى يبسطها في على فخذه اليسرى ثم يتشهد فيقول التحيات التحيات عندكم ايش لله ها تحياتي الان ليست موجودة عندي وهي هو في الاحاديث موجودة. التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا
وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهذا تشهد من ابن مسعود ولماذا اختاروه؟ تساؤلات يمكن خمسة تروها اختاروا هذا التشهد اه
ايش اولا الرسول صلى الله عليه وسلم امره ان يعلمه الناس. هذا اولا. ثانيا يقول ليس من التشهدات متفق عليه الا هذا التشهد. ليس هناك من التشهدات متفق عليه الا هذا التشهد. يوجد تشهدات اخرى رواها البخاري مسلم. لكن هذا التشهد ابن مسعود اتفق عليه البخاري ومسلم. لذلك اختاروا هذه الصيغة
قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرا ويصلي الباقي كذلك سرا مقتصرا على الفاتحة ثم يجلس متوركا حديث ابي ابي حميد ايضا اذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته. رواه البخاري. فيأتي بالتشهد الاول
ثم يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وهذا
الصلاة هذه لحديث كعب ابن عجرة كعب بن عجرة رضي الله عنه هناك صلوات كثيرة يمكن ست تصل لكن اختاروا هذه الصيغة لماذا لانه لا يوجد من هذه الصلوات متفق عليها الا هذه الصيغة
وسن ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال هذه بعدها التشهد اللهم اني اعوذ بك المأثم والمغرم لحديث ابي هريرة اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع وليقل هذه
الاربع رواه الجماعة الا البخاري وتبطل بدعاء بامر تبطل الصلاة سواء كان في السجود او بعد التشهد تبطل الصلاة بالدعاء بامر الدنيا اللهم ارزقني وظيفة او اللهم ارزقني جارية حسناء
وكذلك تبطل الصلاة اذا اتى بكافر الخطاب في الصلاة. اسأل الله ان يرزقك يا محمد مثلا آآ سيارة او وظيفة هذه كلها تبطل بها الصلاة لان فيها مخاطبة وهي لا تصح
لا يصح ان يخاطب فيها احدا ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره. السلام عليكم ورحمة الله. يعني يبدأ بمجرد ما يبدأ في الالتفات يبدأ ايش؟ التسليم. السلام عليكم ورحمة الله
هسه طبعا بعظ الناس بعظ الائمة ما يعرف قال مرتبا معرفا السلام بعظ الائمة قال يقول مثلا كذا سلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله يعني هذي بعضهم تصلي خلفه كانه يعني اتى الى الصلاة وهو غير مشتهي. سبحان الله. لم يتعلم الصلاة ولم يفعل السنن
قال وثم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا وجوبا. يعني لا يقول سلام عليكم او سلام عليكم وانما السلام عليكم ورحمة الله وجوبا ما حكم الالتفات يمين ويسار؟ سنة لو لم يلتفت
صلاته صحيحة. وامرأة كرجل لكن تجمع نفسها وتجلس متربعة تربع المعروف. او مسدلة رجليها عن يمينها اي متوركة وهو افظل من التربع يقولون لانه غالب فعل عائشة رضي الله عنها هناك مسألة نسينا ننساها نسينا ان نذكرها وهي لو رفع من الركوع ما
ماذا يفعل بيديه؟ ماذا يفعل بيديه هل يقبض او يرسل؟ وما هو المذهب الصحيح في ذلك هم وهي مسألة مشهورة ويهتم بها البعض اكثر من اهتمام برفع اليدين مع التكبير
رفع اليدين مع التكبير في المواطن الثلاثة اللي ذكرناها وردت في الصحيح لا يهتمون بها يهتمون فقط اذا رفع من الركوع يضع يديه على اليد عن اليد الاخرى بعد الركوع
المذهب عندنا ما هو؟ طبعا قبل ان نذكر مذهب الشيخ الالباني يرى ان القبض بعد الركوع بدعة هذا رأيه. والشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول السنة هو وضع اليد على اليد. شف انظر بين الفرق بين القولين الان. المذهب عندنا يتوسط وقالوا يخير
ان شاء ارسلهما عن جنبيه وان شاء وظع اليمنى على اليسرى فالامر في ذلك واسع ولكل دليله لكن انظر الى البون الشاسع بين القولين احدهم يقول بدعة ورحمه الله والثاني الشيخ محمد
رحمه الله وهو اقرب طبعا يقول انها سنة. والمذهب كما ذكرنا انه يخير انه يخير. بعد ان ينتهي من الصلاة يستحب ان يأتي بالاذكار المعروفة استغفر الله ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
لا اله الا الله وحده لا شريك له الدعاء المعروف اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطينا مما منعت الى اخره ثم يسبح ثلاث وثلاثين والتسبيح عندنا يكون باليد اليمنى اولا
يقول يسبح معا وينتهي منهن معا سبحان الله والحمد لله والله اكبر ها سبحان الله والحمد لله والله ليس سبحان الله سبحان الله سبحان الله كلها جائزة لكن المذهب عندنا ان يبدأ فيها كلها وينتهي منها كلها مع بعض
سبحان الله والحمد لله والله اكبر باليد اليمنى فقط وان فعل باليسرى لا بأس لكن يستحب ان تكون بيد يمنى. هل يجهر بالاذكار بعد الصلاة او لا يجهر؟ المذهب عندنا الذي صححه الشيخ علاء الدين المرداوي في تصحيح الفروع
وانه لا يجهر والذي اختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله اه شيخ الاسلام ونقله عنه الحجاوي في الاقناع انه يستحب له الجهر. بالاذكار بعد الصلاة لكن جمهور العلماء انهم يستحبون ايش
الاصرار بالاذكار بعد الصلاة. والله تعالى اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم