1
00:00:00.050 --> 00:00:28.250
على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  بين يدي هذا الدرس يا ليت ان اخواننا وانا منهم من القادمين الوافدين الى المدينة شرفها الله في هذه الزيارات بمذاكرة السنة النبوية

2
00:00:29.200 --> 00:00:48.050
فان قراءة السيرة النبوية وما جرى لنبينا صلى الله عليه وسلم في هذه الاماكن الشريفة مما يبعث في النفس الانتماء الى الاسلام والاعتزاز به ايام النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:48.750 --> 00:01:13.500
واحواله وما كان له من مقامات  مواقف  ذلك بالمكان كان له اثر خاص تذاكر السيرة وما جرى في هذه الاماكن العظيمة لنبينا صلى الله عليه وسلم في مسجده الشريف وفي البقاع المحيطة

4
00:01:14.250 --> 00:01:38.450
هذا مما يزيد الايمان في اوقات الفراغ يتخذ طالب العلم كتابا من كتب السيرة المختصرة يستذكر فيها ايام النبي صلى الله عليه وسلم وحسن ايضا ان يقصد الاماكن التي ارتبطت ببعض هذه الامور كان يذهب الى احد بنية زيارة

5
00:01:38.800 --> 00:02:04.150
قبور شهداء احد والتعرف على المكان جميل يا طالب العلم في زيارتك للمدينة ان تقف على المواظع التي يكثر ذكرها في الاحاديث النبوية ان تعرف مثلا  موضع غزوة احد وما جرى فيها وجبل جبل الرماة

6
00:02:04.200 --> 00:02:23.650
وان تعرف مثلا في المدينة  بئر اريس وان تعرف في المدينة آآ قباء وان تعرف العالية وان تعرف حتى ما كان يأكله النبي صلى الله عليه وسلم كالبرني من التمور وكالعجوة

7
00:02:23.950 --> 00:02:49.350
وغير ذلك من الالفاظ والمصطلحات التي يرد ذكرها في السنة وليس ذلك من باب تعظيم الاثار المذموم. ولكن من باب التعرف على الشيء باسمه ولهذا كان السلف رحمهم الله يحرصون على معرفة ذلك حتى ذكر ابو داوود رحمه الله انه ذهب الى بئر بضاعة الوارد ذكره في الحديث وقاسى وعرف مقداره لما

8
00:02:49.350 --> 00:03:13.850
في ذلك من الفوائد العلمية بخلاف الذين يقومون للزيارات البدعية وينشئنا الطقوس المبتدعة في زيارة مواضع بعضها اه يعني لا حقيقة له وبعضها ليس له امر تعبدي اما الامور التعبدية فلا تخفى على طالب العلم ان يقصد قباء فيصلي فيه ركعتين

9
00:03:14.600 --> 00:03:34.400
وان يقصد البقيع فيسلم على اهلها وكذلك يسلم على على شهداء احد ونحو ذلك وكان قد بقي اسئلة تخلفت من من درس الامس لعلنا نمر عليها مرورا سريعا يقول اه السائل ولعلي احسن قراءة ما كتب يقول هل

10
00:03:34.450 --> 00:03:56.250
نتعامل بالتدرج في دخول الاسلام في زماننا وقد حصلت حادثة حادثة عدم دخول جماعة من اهل البلاد انه قال الباردة آآ الاسلام لعدم صبرهم عن اين السائل كاتب السؤال موجود

11
00:03:56.650 --> 00:04:12.850
لعلها لعدم صبرهم عن الخمر يعني كأن الخمر يدفئهم والعياذ بالله آآ اقول لا يجوز هذا لان الله قد اكمل الدين واتم الشرع فليس لاحد ان يجزي نظام التدرج الان في الشريعة

12
00:04:13.050 --> 00:04:28.900
لكن لا بأس ان يقالوا لمن اراد الدخول في الاسلام اسلم  وحتى لو بقي متلبسا ببعض المعاصي او تاركا لبعض الواجبات لا يحسن ان تكون مثلا لمن اراد الدخول في الاسلام انتبه

13
00:04:28.950 --> 00:04:43.500
ترى اذا دخلت سوف نقوم بختانك لان هذا قد يكون سببا مانعا له عن الدخول في الاسلام قل اسلم حتى اذا ما احب الاسلام ورغب فيه فسيختتم تلقائيا ولا تقل له

14
00:04:43.700 --> 00:04:58.900
اه سوف نمنعك من شرب الخمر وسوف نمنعك من اكل لحم الخنزير مره بالاسلام فاذا دخل في عقد الاسلام فان الايمان لا يزال ينمو في قلبه حتى يدع ما نهاه الله تعالى عنه

15
00:05:00.000 --> 00:05:24.200
اه وبالتالي فانه ليس صوابا ان يقال بالتدرج في هذه الامور الشريعة قد اكتملت نعم وهذا سؤال يقول هذا يسأل عن شيء يتعلق في مواقف مع شيخنا رحمه الله ان وجدنا سعة في الوقت في اخر الدورة يعني خصصنا ذلك بحديث

16
00:05:24.900 --> 00:05:41.500
يقول ما هو حكم من قال ان الله في كل مكان؟ عياذا بالله من المعلوم قطعا ان الله سبحانه وبحمده فوق سماواته مستو على عرشه من خلقه ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه

17
00:05:41.550 --> 00:06:03.400
هو سبحانه وبحمده فوق سماواته العلى له العلو المطلق العلو المطلق في صفاته وفي قهره وقدره فله العلو المطلق في ذاته كما قال سبحانه هو الأول والآخر والظاهر والباطن وفسرها من لا ينطق عن الهوى فقال اللهم انت الأول

18
00:06:03.550 --> 00:06:22.000
فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء ولا شك ان الله تعالى له العلو المطلق في ذاته  فانه لا يحل ان يقال ان الله في كل مكان

19
00:06:22.200 --> 00:06:42.600
فان كان مراد هذا القائل ان الله في كل مكان يعني ان الله حال في جميع المواضع كما ينتشر النور في المكان فهذا قول حلوليته  هو قول كفري لانه يتضمن وصف الله تعالى بالحلول حتى في الاماكن المستقذرة

20
00:06:42.650 --> 00:07:03.850
فهذه عقيدة كفرية عقيدة حلولية الجهمية وان كان يقصد ان علمه في كل مكان فقد اصاب المعنى لكنه اخطأ في التعبير لا شك ان الله تعالى معنا بعلمه في كل مكان. ولهذا قال سبحانه

21
00:07:04.150 --> 00:07:22.550
وهو معكم اينما كنتم فجمع بين العلو والمعية في اية واحدة فقال هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش هذا دليل العلو يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها

22
00:07:22.600 --> 00:07:39.500
ما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم علوه سبحانه لا ينافي معيته فهو قريب في علوه وتعالى علي في دنوه قريب في علوه علي في دنوه

23
00:07:39.750 --> 00:07:57.600
ولا تعارض بين العلو والمعية وهذا يقول كيف نجيب على ما قالوا من اين جئتم بتقسيم التوحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات وهذا لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:07:58.000 --> 00:08:18.300
اقول لهذا لو قال لنا قائل من اين جئتم بان اركان الصلاة اربعة عشر وواجباتها تسعة او زيادة او نقصان هل خطب النبي صلى الله عليه وسلم يوما اصحابه وقال ايها الناس اعلموا ان اركان الصلاة اربعة عشر

25
00:08:18.350 --> 00:08:41.300
ولكن العلماء الفقهاء جاءوا من بعده فاستقرأوا نصوص الشريعة واستنبطوا منها ان هذا ركن وهذا واجب وهذا سنة فعلم ذلك بالتتبع والاستقرار ليس ثم دليل برأسه فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انواع التوحيد ثلاثة كذا وكذا وكذا

26
00:08:41.450 --> 00:09:03.550
ولكن هذا علم بالتتبع والاستقراء تميز العلماء بين توحيد الله في ربوبيته المتعلقة بالخلق والملك والتدبير وتوحيد الله تعالى في الوهيته المتعلقة بانواع العبادات وتوحيد الله تعالى في اسمائه وصفاته حيث ليس كمثله

27
00:09:03.550 --> 00:09:25.250
وهو السميع البصير هكذا يقال يعلم ذلك بالتتبع والاستقراء القائم على النص والدليل وهذا يقول آآ رجائي شيخنا ان ترسم لطالب العلم المبتدأ منهجية يسير عليها ماذا يطول يا رعاكم الله؟ الحديث في هذا يطول. ولكن نقول جملة عامة

28
00:09:25.300 --> 00:09:49.000
ان كل علم يبتدأ فيه بصغار مسائله ثم يرتقى الى كباره على طالب العلم  يبدأ في كل فن من الفنون باسهل ما فيها اسهل ما في يبتدأ بمثن مختصر فاذا اتقنه واستشرحه انتقل الى متن وسيط

29
00:09:49.400 --> 00:10:13.050
فاذا اتقنه واستشرحه على ضابط عالم معتبر انتقل الى ما هو اطول منه اه فاما في الاعتقاد فقد جرت العادة في بلادنا ان يبتدأ طالب العلم بالاصول الثلاثة ثم القواعد الاربع ثم كتاب التوحيد وثلاثتها لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه

30
00:10:14.000 --> 00:10:31.950
ثم بعد ذلك اه يقرأ الواسطية الحموية التدميرية وثلاثتها لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذا ليس نصا قطعيا فقد يقرأ الانسان مثلا التوحيد المفيد للمقريزي رحمه الله فيما يتعلق بالتوحيد العملي

31
00:10:32.450 --> 00:10:49.200
وقد يقرأ غير ذلك الامر في واسع لكن اهم شيء ان يبتدأ بالسهل ثم يرتقي شيئا فشيئا في درجات العلم واما في الفقه فينبغي للانسان ان يراعي فقه قومه وبلده

32
00:10:49.500 --> 00:11:06.750
فاذا كان في بلد يغلب فيه المذهب المالكي مثلا يبتدأ بمختصر من المختصرات الشائعة في بلده ثم ينتقل الى متن متوسط  يرتقي بعد ذلك الى مسائل الخلاف العالي وهذا لا يمنعه

33
00:11:07.000 --> 00:11:26.500
من ان يحرر المسائل ويتبصر بالادلة ليس هذا تمذهبا مذموما لا لابد لك يا طالب العلم من ان تدرس الفقه وفق يعني متن مذهبي لا لاجل التعصب للمذهب لكن لكي تضبط ترتيب المسائل ترتيبا فنيا

34
00:11:26.650 --> 00:11:45.900
وهذا لا يمنعك ان تلتزم بالنص والدليل والراجح وهذا يأتي شيئا فشيئا لكن لا تتصدى للشيء قبل اوانه ثم انه وهكذا قلت في كل فن من الفنون في السنة بالاربعين النووية ثم مثلا عمدة

35
00:11:46.000 --> 00:12:08.750
الاحكام لاحتوائها على ادلة ادلة من الصحيحين ثم بلوغ المرام ثم الاخبار وهكذا ويستشير الانسان اهل العلم ممن حوله في منهجيته ويجب الا يغيب عن البال معشر طلبة العلم ان يطلب الانسان الى جانب العلم ان يطلب معها السكينة

36
00:12:09.050 --> 00:12:29.900
والايمان فان العلم ليس ضراوة وليس العلم حربا بل العلم تقى من الله فاذا لم يثمر لك علمك تقوى من الله عز وجل راجع نفسك ولهذا يروى ان ام  روى الامام احمد

37
00:12:30.850 --> 00:12:46.700
رحمهم الله انها كانت تقول يا بني اطلب العلم وانا اكفيك بمغزل وكان الفتى وهو بعده غلام صغير يذهب وتقول له امه انظر ام مربية مع انها لا لا تحمل قلما ولا تكتب في ورق ولا تحمل شهوة

38
00:12:46.700 --> 00:13:04.550
قالت يا بني خذ عشرة احاديث ثم انظر هل عملت بها ام لا فان عملت بها فازدد والا فلا تزدد من حجة الله عليك فيا معشر طلبة العلم يجب ان يستصحب طالب العلم الى جانب طلبه للعلم

39
00:13:04.600 --> 00:13:27.800
السكينة والايمان وارادة الله والدار الاخرة لا يتخذ من طلبه للعلم وسيلة للاستطالة على الناس او او اه حب التصدر او غير ذلك من حظوظ النفس فان هذا من اعظم المزالع التي يقع فيها طالب العلم وتذهب عنه بهجة العلم رونقا

40
00:13:28.000 --> 00:13:51.450
لكن اذا طلب الانسان العلم لله عز وجل اضاء قلبك اضاء قلبه بنور العلم والدليل وصار رحمة على الخلق ولم يعد شديدا عليه وصار سبب هداية افمن كان ميتا وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها

41
00:13:51.800 --> 00:14:07.800
تأمل في نفسك هل اورثك العلم حب الله ورسوله والمؤمنين ام ان العلم اورثك ضراوة وشدة وغلظة على المؤمنين. ان كانت الثانية ساعد حساباتك. واعلم انك لا تسير في الطريق الصحيح

42
00:14:08.650 --> 00:14:37.750
يجب ان يضبط طالب العلم معادلة دقيقة. وهو ان يكون قويا في الحق  قويا في الحق رحيما بالخلق  ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك هذا سؤال في الحقيقة لم افهمه وكان ثم ايضا سؤال مهم طرح يوم امس واجبت عليه اجابة اجمالية وهو استشكال آآ احد السائلين

43
00:14:37.750 --> 00:14:55.200
عن قول النبي صلى الله عليه وسلم اه لم يعملوا خيرا قط وان في هذا دليل للمرجئة الذين اخرجوا العمل عن مسمى الايمان فكان الجواب الاجمالي عن مثل هذه شبهة ان يقال

44
00:14:55.600 --> 00:15:13.250
ان طريقة الراسخين في العلم هو رد المتشابه الى المحكم لا يمكن ان يضرب كلام الله وكلام رسوله بعضه ببعض. وقد دلت النصوص الصحيحة على ان العمل داخل في مسمى الايمان وجزء مسماه

45
00:15:14.050 --> 00:15:31.700
ولا يمكن ان تتعارض الادلة ولكن يجاب عن ذلك ايضا اجوبة تفصيلية. منها ان هذا المحتج قول النبي صلى الله عليه وسلم لم يعملوا خيرا قط هو لا لا لا يلتزم بظاهره

46
00:15:32.000 --> 00:15:49.850
بان مقتضى قوله لم يعملوا خيرا قط يتناول حتى حتى الايمان الذي في القلب لان الايمان الذي في القلب خير ام ام ليس بخير  وهو لابد ان يقيد هذا الاطلاق ولابد ان يخصص هذا العموم

47
00:15:49.900 --> 00:16:07.850
فاذا اتفقنا على انه لا بد من تقييده وعدم اطلاقه فحينئذ يكون ايضا تقييده بالادلة الاخرى التي تدل على وجوب عمل القلب والتي تدل على وجوب عمل الجوارح من نفس الباب. سواء بسواء

48
00:16:08.300 --> 00:16:28.300
هذا الشيء ثم شيء اخر ايضا انه قد وردت الاحاديث في الصحاح من روايات حديث ابي سعيد وابي هريرة ايضا انه يخرج من النار طبعا في فيما تقدم كان النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر تدرجا

49
00:16:28.400 --> 00:16:49.850
كان يقول اخرجوا من كان في قلبه اذ قالوا دينار ثم قال نصف دينار ثم قال مرة شعيرة ذرة خردلة ادنى ادنى كذا كذا حتى قالت الملائكة لم يدع  ابدا. يعني انه ما بقي خير

50
00:16:50.250 --> 00:17:08.550
فدل ذلك على ان خير المنسي لا يمكن ان يتناول حتى التصديق وقول لا اله الا الله فلما كان ذلك امرا متفقا عليه بين المختصين دل على انه ليس على اطلاق

51
00:17:09.050 --> 00:17:27.150
لكن نقول ثانيا انه قد ورد ايضا ما يدل على ان اولئك الذين اخرجوا من النار كانوا من اهل الصلاة فانه قد جاء في ذات الحديث رواياته ان الله تعالى يأمر الملائكة ان تخرج قوما لم يعملوا خيرا قط

52
00:17:27.850 --> 00:17:45.700
يسألون الله تعالى كيف نعرفهم؟ فيقول بمواضع السجود وهذا يدل على انهم قد عملوا ومن لغة العرب وسيأتينا في كلام ابي عبيد ما يدل على انهم ربما استعملوا النفي المطلق ولم يريدوا به جميع افراده

53
00:17:46.550 --> 00:18:08.100
تكون طريقة الراسخين في العلم الجمع بين الادلة وعدم الاقتصار او الابتسار او يعني اخذ دليل بقية الادلة بل النظر اليها مجتمعة بحيث يصدق بعضها بعضا قال المؤلف رحمه الله

54
00:18:08.250 --> 00:18:27.500
الحجة من السنة والاثار المتواترة في هذا المعنى من زيادات قواعد الايمان بعضها بعد بعضها بعد بعض وفي حديث منها اربع وفي اخر خمس الثالث تسع وفي الثالث تسع وفي الرابع اكثر من اكثر من ذلك

55
00:18:28.250 --> 00:18:43.450
فمن فمن الاربع حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ان وفد عبد القيس قدموا عليه فقالوا يا رسول الله ان هذا الحي من ربيعة وقد حالت بيننا وبينك كفار مضر

56
00:18:43.500 --> 00:18:59.450
السنا نخلص الا في شهر حرام امرنا بامر نعمل به وندعو اليه من وراءنا فقال امركم باربع وانهاكم عن اربع الايمان ثم فسره لهم شهادة ان لا اله الا الله

57
00:18:59.500 --> 00:19:24.450
ان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا خمس ما غنم وانهاكم عن الدبان والحنتم والمقير قال ابو عبيد حدثنا حدثناه حدثنا حدثناه عباد ابن عباد المهلبي قال حدثنا ابو ابو حمزة ابو جمرة

58
00:19:24.750 --> 00:19:41.450
حدثنا ابو جمرة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. نعم الحمد لله رب العالمين. قد علمتم من قراءة الامس ان ابا عبيدة رحمه الله سلك مسلكا بديعا في بيان تكامل امر الايمان

59
00:19:41.700 --> 00:19:55.200
وان الايمان كان بادئ الامر بالاقرار الاقرار القلبي بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان النبي صلى الله عليه وسلم ظل على ذلك سنين في مكة يدعوهم

60
00:19:55.200 --> 00:20:14.700
ثم بعد ذلك جاءت الصلاة والزكاة وشرائع الدين فكان ذلك تابعا لعقد الايمان ليس زائدا عنه خارجا منه بل هو تابع له فلو انهم ابوا ما جاء بعد الاقرار ما استحقوا بذلك وصف الايمان

61
00:20:15.150 --> 00:20:31.700
وانما ظل الله ظل القرآن يكمل لهم خصال الايمان شيئا فشيئا واستدل بادلة القرآن على ذلك وكان من اخرها انساق الادلة الدالة على زيادة الايمان وانه لو كان الايمان مكملا

62
00:20:31.700 --> 00:20:55.650
بالاقرار لما كان لهذه الزيادة معنى. وهذا اه احتجاج قوي وجيه لا مناص للمخالف عن قبوله ثم انه ثنى بادلة السنة وقال انا نجد في السنة المطهرة ان النبي صلى الله عليه وسلم تارة يعرف الايمان باربع خصال وتارة بخمس وتارة

63
00:20:55.650 --> 00:21:14.700
وتارة باكثر مما يدل على ان عقد الايمان يزيد حلقة حلقة الى ان اكمل الله الشرع استدل بهذا الحديث الصحيح وهو حديث وفد بني عبد قيس الذين قدموا الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبروه بان بينه وبينهم هذا

64
00:21:14.700 --> 00:21:29.250
حي من مضر وانهم لا يصلون اليه الا في الاشهر الحرم. وسألوا مسألة حسنة بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم انه يأمرهم في اربع ان يؤمنوا بالله ثم فسر لهم

65
00:21:29.350 --> 00:21:43.850
ذلك قال ان تؤمنوا بالله اتدرون ما الايمان بالله؟ شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا خمس ما غنمتم. وهذا يدل

66
00:21:43.850 --> 00:22:04.350
على ان لفظ الايمان يتناول الاعمال فقد فسر الايمان بامور قلبية وامور عملية ونهاهم عن اربع عن هذه الاوعية التي ينتبذ بها وهي ما سمعتم الدب والحنكم والنقير والمقير هو القرع

67
00:22:04.600 --> 00:22:28.700
كانوا يجوفونه وييبسونه فيتخذونه اناء والحنكم نوع من الجرار الخظر والنقير ان يعمدوا الى جذع شجرة فينقروه ويجعله كالاناء والمقير هو ما يطلونه بالزفت او القار وانما نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الاوعية

68
00:22:29.050 --> 00:22:49.900
سرعة التخمر فيها فانه اذا وضع فيها ما ينتبد من ماء جعل فيه نقع تمر او نحوه فانه يسرع فيه التخمر والسكر فيحصل به سكر ولهذا نهاهم عن ذلك ثم انه جاء نسخ النهي

69
00:22:50.350 --> 00:23:04.800
ورفع النبي صلى الله عليه وسلم عن المسلمين ذلك وقال كنت نهيتكم عن الانتباه بهذه الاوعية ثم اذن لهم بذلك لما استقر في نفوسهم تحريم الخمر طيب هذا مثال اربع

70
00:23:05.100 --> 00:23:23.850
ثم قال ومن الخمس حديث ابن عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت

71
00:23:23.950 --> 00:23:38.750
قال ابو عبيد حدثنا اسحاق ابن ابن سليمان الرازي عن حنظلة ابن ابي سفيان عن عكرمة ابن ابن خالد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. نعم تارة

72
00:23:39.100 --> 00:23:59.850
وهو الاكثر يعمد المحدث فيبتدئ بالاسناد قبل المج وهذا هو الاعم الاغلب بان يكون حدثنا حدثنا الى ان يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم لكن كما ترون ها هنا يذكر الحديث مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم يلحقه باسناده فيقول حدثنا

73
00:24:00.150 --> 00:24:21.600
اي المشار اليه ما مضى الحديث الخمس حديث مشهور وهو حديث المباني الخمس. فتبين ان هذه المباني عدها النبي صلى الله عليه وسلم وعرف بها الاسلام لا يمكن ان تكون معارضة لما تقدم من ذكر الاربع ولا معارضة لما سيذكر بعد ذلك

74
00:24:21.750 --> 00:24:48.550
ومن التسع حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان للاسلام صونا ومنارا كمنار الطريق قال ابو عبيد هي ما غلظ وارتفع من الارض واحدة منها ان تؤمن بالله ولا تشرك به ولا تشرك به شيئا. واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان

75
00:24:48.550 --> 00:25:07.250
وصوم رمضان وحج البيت والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وان تسلم على اهلك اذا دخلت عليهم. وان تسلم على اذا مررت بهم فمن ترك من ذلك شيئا فقد ترك سهما من الاسلام. ومن تركهن فقد ولى الاسلام ظهره

76
00:25:07.350 --> 00:25:24.750
قد ولى الاسلام ظهره. قال ابو عبيد حدثنيه يحيى حدثنيه يحيى بن سعيد العطار عن ثوري بن يزيد عن خالد بن خالد بن معدان عن رجل عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هذا الحديث بهذا الاسناد قد

77
00:25:24.750 --> 00:25:50.750
ضعفه نصر الدين الالباني رحمه الله لضعف يحيى بن سعيد العطار وليس يحيى بن سعيد القطان  ولكنه قد اثبت الحديث بدون ذكري سعيد العطار هذا وانما بالرواية عن ثور ابن يزيد وقال انه قد آآ اخرجه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي

78
00:25:50.750 --> 00:26:13.050
حديث صحيح بحمد الله  ظن الجاهلون بوجوه هذه الاحاديث انها متناقضة لاختلاف العدد منها بحمد الله ورحمته بعيدة على التناقض انما وجوب وانما وجوهها ما اعلمتك من نزول الفرائض بالايمان متفرقا. فكلما نزلت واحدة واحدة الحق

79
00:26:13.050 --> 00:26:35.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم عددها بالايمان. ثم كلما جدد الله له منها اخرى زادها في العدد. حتى جاوز ذلك السبعين كلمة كذلك في الحديث المثبت عنه انه قال الايمان الايمان بضعة وسبعون جزءا افضلها شهادة ان لا اله الا الله

80
00:26:35.400 --> 00:26:49.150
اماطة الاذى عن الطريق. قال ابو عبيد حدثنا ابو احمد الزبيري عن سفيان بن سعيد عن سهيل بن ابي صالح عن عبدالله بن دينار النبي صالح عن ابي هريرة بهذا الحديث

81
00:26:49.250 --> 00:27:12.400
وان كان زائدا في العدد فليس هو بخلاف ما قبله انما تلك دعائم واصول وهذه فروعها زائدات في شعب الايمان من غير تلك الدعائم. فنرى والله اعلم ان هذا قول اخر ما وصف به رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان لان العدد انما تناهى به وبه كملت خصاله

82
00:27:13.400 --> 00:27:32.900
المصدق له قوله قول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي قال ابو عبيد حدثنا عبد عن سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب ان اليهود قالوا لعمر بن الخطاب رحمة الله عليه ورضي عنه

83
00:27:33.100 --> 00:27:53.100
انكم تقرؤون اية لو نزلت فينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. فذكر هذه الاية فقال عمر اني لاعلم حيث انزلت واي يوم انزلت انزلت بعرفة ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة قال سفيان واشكها قال يوم الجمعة

84
00:27:53.100 --> 00:28:10.950
يوم الجمعة ام لا قال ابو عبيد حدثنا يزيد عن حماد ابن سلمة عن عمار ابن ابي عمار قال تلى ابن عباس هذه الاية وعنده يهودي فقال اليهودي لانزلت هذه الاية فينا لاتخذنا يومها عيدا. قال ابن

85
00:28:10.950 --> 00:28:26.800
فانها نزلت في يوم عيد. يوم يوم جمعة ويوم عرفة قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن داوود عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي قال نزلت عليه وهو واقف

86
00:28:26.800 --> 00:28:47.050
حين اضمحل الشرك وهدم منار الشريعة وهدم منار الجاهلية ولم يطف بالبيت عريان وذكر الله جل ثناؤه اكمال الدين في هذه الاية وانما نزلت فيما يروى قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم باحدى وثمانين

87
00:28:47.050 --> 00:29:07.050
قال ابو عبيد كذلك حدثنا حجاج عن ابن عن ابن جريج فلو كان الايمان كاملا بالاقرار ورسول الله صلى الله عليه عليه وسلم بمكة في اول النبوة كما يقول هؤلاء ما كان للكمال معنى وكيف وكيف يكمل شيئا قد استوعبه

88
00:29:07.050 --> 00:29:33.700
على اخره يا لها من حجة بالغة هكذا قال ابو عبيد رحمه الله انه لو كان الاقرار مكملا لو كان الايمان مكملا بالاقرار بمكة لما كان لهذا الاكمال فائدة الله سبحانه وتعالى قد انزل على نبيه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وبين يديه مئة الف او يزيدون اليوم

89
00:29:33.700 --> 00:30:00.250
اكملت لكم دينكم وهل الدين الا الايمان اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا دل ذلك على ان الاسلام ظلت توثق عروة عروة حتى اكتمل في ذلك المقام العظيم الذي هو في الواقع اجتمع فيه عيدان يوم جمعة

90
00:30:00.250 --> 00:30:23.300
يوم عظيم وهو يوم عرفة يعتاده المسلمون كل سنة في ذلك النعمة واكمل الله الدين  كل ذلك دليل من السنة على ان بناء الايمان اه ظل يستكمل حتى اكتمل بجميع هذه الاشياء وليس بالاقرار وحده كما يدعي المرجئة

91
00:30:23.650 --> 00:30:44.900
فلو كان الايمان قد  لما كان هناك حاجة الى ما بعده كله دين كما سماه الله تعالى وفي هذا اعظم حجة على المخالف في هذه المسألة تتأمل قول ابي عبيد فلو كان الايمان كاملا بالاقرار ورسول

92
00:30:44.900 --> 00:31:00.100
صلى الله عليه وسلم بمكة في اول النبوة كما يقول هؤلاء ما كان للكمال معنى وكيف يكمل شيئا قد استوعبه اي والله كيف يكمل شيئا؟ قد استوعبه واتى على اخره

93
00:31:00.600 --> 00:31:23.150
هذا بالنظر الى مجموع الدين كله لكن بالنظر الى الاحاد والافراد قد يكون ما يتعلق في شخص بعينه قد كمل الايمان بحسب ما بلغه من التكليف لو قدرنا ان امرأ امن بالنبي صلى الله عليه وسلم

94
00:31:23.200 --> 00:31:43.600
العهد المكي ثم مات وهو باق على الاقرار بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولعلنا نمثل لذلك في ورقة ابن نوفل فانه يكون قد مات على الملة ومات على الدين واتى بما امر به وكفى

95
00:31:44.500 --> 00:32:05.700
فهذا في حقه هو بشخصه وعينه ولو ان انسانا بني عبد الاشهد الذي كان على الشرك وهو في المدينة فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الى احد وقع الايمان في قلبه وخرج وجاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:32:05.700 --> 00:32:21.350
قتل في سبيل الله حتى اتوه وهو يتشحط في دمه يقرئ رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام. وهو لم يركع لله ركعة لان ذلك لم يمكن سيكون في حقه قد كمل

97
00:32:21.800 --> 00:32:40.400
قد كمل ما امر به اذ لم يفتح له ان ان يأتي بما بقي من شرائع الدين فرق في الحكم بين المعين وبين عموم الدين الدين والايمان يشمل قول القلب وعمل القلب وقول اللسان وعمل اللسان

98
00:32:40.750 --> 00:33:02.200
جميع الشرائع دين وايمان سواء منها ما كان عمليا او ما كان قوليا اعتقاديا قال ابو عبيد فان قال لك قائل فما هذه الاجزاء الثلاثة وسبعون قيل له لم تسمى لنا مجموعة فنسميها غير ان العلم

99
00:33:03.300 --> 00:33:24.650
نسميها غير ان العلم يحيط انها من طاعة الله وتقواه. وان لم تذكر لنا في حديث واحد. ولو ولو تفقدت الاثار لو لو متفرقة فيها. الا تسمع قوله في اماطة الاذى وقد جعله جزءا من الايمان. وكذلك قوله في حديث اخر

100
00:33:24.650 --> 00:33:44.650
حياء شعبة من الايمان وفي الثالث الغيرة من الايمان. وفي الرابع البذاذة من الايمان. وفي الخامس حسن العهد من الايمان فكل هذا من فروع الايمان ومنه حديث عمار ثلاث من الايمان الانفاق من الاقتار والانصاف من نفسك وبذل

101
00:33:44.650 --> 00:34:05.500
عن العالم ثم الاحاديث على العالم. على العالم ثم الاحاديث المعروفة عند ذكر كمال الايمان. نعم آآ ذكر ابو عبيد ايرادا واجاب عنه وهو ما تلكم الثلاث وسبعين او شعبة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:34:05.550 --> 00:34:24.150
فاجاب رحمه الله بانها لم تذكر لنا مجتمعة مسجدها كما اتت لكنها يمكن التعرف عليها لتتبع الاثار وجمعها وقد انتدب لهذه المهمة الشريفة علماء معروفون كالبيهقي مثلا في شعب الايمان

103
00:34:24.250 --> 00:34:42.100
اشتغل كثير من العلماء في عد شعب الايمان في ديوان واحد  ابهام النبي صلى الله عليه وسلم او اجماله لمثل هذه الجمل والاكتفاء ببعض الامثلة فيه حفز للامة على استنباطها

104
00:34:42.100 --> 00:34:55.300
من نصوص الوحيين. من جنس قول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخل  ثم هو صلى الله عليه وسلم لم يسندها

105
00:34:55.850 --> 00:35:14.000
واما ما يوجد من الاحاديث في سرد الاسماء الحسنى فهذا باتفاق اهل المعرفة بالحديث من الادراج كأن النبي صلى الله عليه وسلم اراد من الامة ان تعمل فكرها واجتهادها في استنباط اسماء الله الحسنى من نصوص الوحيين

106
00:35:14.000 --> 00:35:31.050
حتى يبلغ بها العاد هذا القدر وكذلك شعب الايمان فلو شاء صلى الله عليه وسلم لعدها في ديوان واحد لكنه ترك استنباطها وجمعها وترتيبها للامة تجتهد فيها على مر العصور

107
00:35:31.600 --> 00:35:47.050
المستند في ذلك ان يرجع الانسان الى نص ودليل فمن بنى على دليل صحيح باعتبار شعبة من هذه الشعب من الايمان فقد احسن من انتهى الى ما علم واوى الى ركن شديد

108
00:35:47.350 --> 00:36:04.500
واما ما يحدثه المبتدعة من امور يدعون انها من الايمان يتقربون بها الى الله عز وجل فلا ولا كرامة ان الدين قد كمل بحمد الله وليس مزادا علنيا وليس لاحد

109
00:36:04.550 --> 00:36:16.050
ان يستحسن وان يبتكر وان يخترع ما يحلو له ويضيفه الى دين الله من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

110
00:36:16.650 --> 00:36:30.150
فقد اوصد النبي صلى الله عليه وسلم باب البدعة فلا سبيل لاحد ان يتلاعب بالدين ولا ان يضيف اليه اضافة من عند نفسه بدعوى ان هذا شيء مستحسن وهذا شيء

111
00:36:30.150 --> 00:36:53.350
وهذا شيء يرقق القلوب وغير ذلك ديننا بحمد الله حصن حصين جناب منيع مجال للمزايدات فيه ان المبتدع يستدرك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا كأن المبتدع يستدرك على الله عز وجل قوله اليوم اكملت لكم دينكم

112
00:36:53.600 --> 00:37:21.200
كانما يقول بلسان حاله لا مقاله لم يكمل الدين ولم تتم النعمة ولهذا اضاف ما اضاف يجب الحذر ايها الاخوة الكرام من البدعة ودعاتها مهما ذوقوا مقالاتهم وسوغوها بالجمل المزخرفة والتعليلات التي تبدو مبهرجة للناس. فعلينا الاعتصام بالكتاب

113
00:37:21.200 --> 00:37:39.450
السنة ففي الصحيح غنية عن الضعيف اذا تبين لنا بحمد الله ان الدين وشعب الايمان تمت ولكن لا يخفى ان هذه الشعب ليست على حد سواء فان من هذه الشعب

114
00:37:39.550 --> 00:37:54.550
يذهب الايمان كله بذهابه قول لا اله الا الله الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم فاعلاها قول لا اله الا الله منها ما يذهب الدين كله بذهابه بقول لا اله الا الله

115
00:37:54.700 --> 00:38:19.100
ومنها ما لا يذهب اصل الدين لكنه يعرض تاركها للعقوبة كان يدع واجبا من الواجبات او يغشى محرما من المحرمات ومنها ينزله عن مرتبة الكمال  دعا اماطة الاذى عن الطريق

116
00:38:19.350 --> 00:38:36.150
فليس من يميط الاذى عن الطريق في الايمان كمن لا يميط الاذى عن الطريق وبهذا يتبين لنا ان عندنا في الايمان ثلاث اصطلاحات ثلاثة اصطلاحات اصل الايمان والايمان الواجب والايمان الكامل

117
00:38:37.700 --> 00:39:00.250
ينبغي ان نميز بيننا لدينا في مسألة الايمان ثلاث اصطلاحات اصل الايمان والايمان الواجب والايمان الكامل فاصل الايمان هو الحد الفاصل بين الايمان والكفر يعني كما يقال الحد الادنى الذي بدونه يزول وصف الايمان

118
00:39:01.350 --> 00:39:27.600
وهو الاتيان بالشهادتين الاتيان بالشهادتين وعدم ارتكاب ناقظ علميا او عملي فمن اتى باصل الشهادتين ولم ينقض شهادته بالوقوع في ناقض علمي او عملي فقد حقق اصل الايمان واستحق بذلك الجنة

119
00:39:27.950 --> 00:39:47.150
اما بدخولها دخولا اوليا هو اتى بما امر به او بان يكون مآله الى الجنة بسبب حسنة التوحيد اما الايمان الواجب فهو ان يضيف الى اصل الايمان فعل الواجبات وترك المحرمات

120
00:39:47.700 --> 00:40:06.950
وعليه قول الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ارأيت ان صليت المكتوبات صمت رمضان بعض الخصال ادخلوا الجنة؟ قال نعم قال الرجل والله لا ازيد على هذا ولا انقص

121
00:40:08.200 --> 00:40:25.050
ثم اجبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدم وعده النبي صلى الله عليه وسلم بدخول الجنة بفعل الواجبات وقال في في كلامه واحللت الحلال وحرمت الحرام

122
00:40:25.850 --> 00:40:43.450
فوعده النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة بفعل ذلك لكن تم مرتبة اعلى من ذلك وهو ان يضيف الى اصل الايمان وفعل الواجبات فعل المستحبات والمروءات وان يضيف الى ترك المحرمات

123
00:40:43.500 --> 00:41:04.900
ترك المكروهات وخوارم المروءات فاذا فعل ذلك فقد اتى بالايمان الكامل اتى بالايمان الكامل هذا يدلنا على ان الايمان مراتب ودرجات وان اهله فيه متفاضلون وتأملوا يرعاكم الله قول الله عز وجل

124
00:41:06.100 --> 00:41:28.250
ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا اذا من سيأتي ذكرهم كلهم من المصطفين من عباد الله قال فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله جميع هذه الاطباق الثلاثة كلهم من المصطفين

125
00:41:28.700 --> 00:41:33.730
لكنهم ليسوا سواء ومنهم ظالم لنفسه