1
00:00:00.400 --> 00:00:30.400
ان ايش؟ فقال لا يقال ملائكة رجال ولكن الله ذكرهم بالتفسير. والجواب ان جبريل كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم على صورة الرجل. كما تقدم في بدر الوحي عن المهند سلام الرجال على النساء والنساء والنساء والرجال جائز والنساء على الرجال جائز اذا اميت الفتنة وفرق المالكية

2
00:00:30.400 --> 00:00:50.400
بين الشابة والعجوز سدا للذرية ومنع منه ربيعة مطلقة وقال كوفيون لا يشفع للنساء تجاه السلام على الرجال لان من الاذان والاقامة والجهل في القرار. قال ويستثنى المحرم فيجوز لها السلام على محرمها. قال المهلب وحجة ما لك حديث

3
00:00:50.400 --> 00:01:15.100
سهل في الباب فان الرجال الذين كانوا يزورونها وتطعمهم لم يكونوا من محارمها انتهت. وقالوا متولي ان كان ان كان للرجل زوجك او مقام او انس وان كانت اجنبية ان كانت جميلة تخاط الفكر يخاطب الافتتان بها لم يشرع السلام لا شجاعا ولا جوابا. فلو ابتلى احدهما كره

4
00:01:15.100 --> 00:01:34.550
الاخر يرد وان كانت عجوزا لا يفتتن بها جاز. وحاصل الفرق بين هذا وبين المالكية التفصيل في الشابة بين الجمال وعدمه. فان مظنة الافتتان بخلاف مطلق الشابة فلو اجتمع في المجلس رجال ونساء جاز السلام من الجانبين عند امن الفتنة

5
00:01:34.900 --> 00:01:52.100
قوله تابع نعم باب اذا قال من ذا فقال انا حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك قال حدثنا شعبة عن محمد بن منكدر. قال سمعت جابرا رضي الله عنه يقول اتيت النبي صلى الله عليه

6
00:01:52.100 --> 00:02:11.350
وسلم في دين كان على ابي. فدققت الباب فقال من ذا؟ فقلت انا. فقال انا انا كانه كرهها نعم في هذا دليل على انه يكره الانسان اذا استأذن فقيل له من هذا؟ قال انا

7
00:02:12.550 --> 00:02:32.900
لان هذا لا يدل على على تعيين الرجل بل يقول فلان ابن فلان تقول فلان ابن فلان ولكن هل هذه الكراهة مطلقا؟ او هذه الكراهة ما لم يعلم صوته لانه فلان

8
00:02:33.100 --> 00:02:56.850
ينبغي ان يقال بكراهة مطلقا لانه يمكن تقليد الصوت ولاجل سد الباب نهائيا ولانه اشد طمأنينة لصاحب البيت اذا قال المستأذن انا فلان ابن فلان فالاولى اذا استأذنت والمنع عند الباب

9
00:02:57.050 --> 00:03:09.350
ان لا تقول انا فقط قل فلان ابن فلان او قل انا فلان ابن فلان لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل يكررها انا انا ايش معنى هذا من انت

10
00:03:09.950 --> 00:03:32.950
المسألة مشكلة نعم انه يكره مطلقا لان لا يعني يقلد الصوت نقول ينتحل شخصيته يقول انا فلان. على كل حال ممكن ممكن اخرج. نعم. لاجل تقليد الصوت اكثر نعم احسن الله اليكم في بعض الناس تقول له من

11
00:03:33.300 --> 00:04:04.800
يقول السلام عليكم مالك لان اصل الاستئذان نقول السلام عليكم. بمجرد ما يستأذن يقول السلام عليكم هذا المشهور على اهله اذا قال فلان احسن نعم. قال عليك السلام. وقالت عائشة وعليه السلام ورحمة الله وبركاته

12
00:04:04.850 --> 00:04:22.250
وقال النبي صلى الله عليه وسلم رد الملائكة على ادم السلام عليك ورحمة الله حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه

13
00:04:22.250 --> 00:04:38.350
ان رجلا دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد فصلى ثم جاء فسلم عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصل فرجى

14
00:04:38.350 --> 00:04:58.350
فصلى ثم جاء فسلم فقال وعليك السلام فارجع فصلي فانك لم تصل. فقال في الثانية او في التي بعدها علمني يا رسول فقال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن

15
00:04:58.350 --> 00:05:13.900
ثم ارفع حتى تستوي قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها

16
00:05:14.100 --> 00:05:28.450
وطلبوا اسامة في الاخير حتى تستوي قائما وحدثنا ابن بشار قال حدثني يحيى عن عبيد الله قال حدثني سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه

17
00:05:28.450 --> 00:05:53.400
وسلم ثم رفع حتى تطمئن جالسا. الترجمة وش يقول   فقال عليه السلام. نعم. الشرع. ايه الشرح فقال عليك السلام يحتمل ان يكون اشار الى من قال لا يقدم على لفظ السلام شيء بل يقول في الابتداء والرد السلام عليك

18
00:05:53.450 --> 00:06:13.450
او من قال لا يقتصر على الافراج بل ياتي بصيغة الجمع او من قال لا يحذف الواو بل بل يجيب بواو العطف فيقول وعليك السلام او من قال يكفي في الجواب ان يقتصر على عليك بغير لفظ السلام او من قال لا يقتصر على عليك السلام بل يزيد ورحمة الله

19
00:06:13.450 --> 00:06:33.450
هذه خمسة مواضع جاءت فيها اثار تدل عليها. فاما الاول فيؤخذ من من الحديث الماضي ان السلام اسم الله. فينبغي الا يقدم على لله شيء نبه عليه ابن دقيق العيد ونقل عن بعض الشافعية ان المبتدأ لو قال عليك السلام لم يجزئ وذكر النووي عن المتولي ان من قال

20
00:06:33.450 --> 00:06:48.900
في الابتداء وعليكم السلام لا يكون سلاما ولا يستحق جوابا. وتعقبه في الرد لانه يشرع بتقديم بتقديم لفظ عليكم. قال النووي فلو اسقط الواو فقال عليكم السلام. قال الواحد فهو سلام

21
00:06:49.700 --> 00:07:09.500
ويستحق الجواب وان كان في قلب اللفظ وان كان وان كان قلب اللفظ المعتاد هكذا جعل النووي الخلاف في اسقاط الواجب واثباتها والمتبادل ان الخلاف في تقديمه عليكم على السلام كما يشير به كلام الواحدي. قال النووي ويحتمل وجهين كالوجهين في التحلل بلفظ عليكم السلام

22
00:07:09.500 --> 00:07:24.750
والاصح الحصول ثم ذكر حديث ايش؟ الحصول ثم ذكر حديث ابي ابي جرير وقد تقدم الكلام عليه في الباب الاول. واما الثاني فاخرج البخاري في الادب المفرد من طريق معاوية ابن قرة قال

23
00:07:24.750 --> 00:07:48.150
قال لي ابي قرة قال قال لابي قرة ابن يزيد المزني الصحابي ابن اياس المزني اذا فالافضل ان يبدأ بالسلام فيقول السلام عليه وفي الرد ان يقول عليك السلام ليتبين او

24
00:07:48.200 --> 00:08:10.300
يتبين الفرق بين الابتدائي وبين الجواب نعم قال لي ابي صرة ابن اياس المزني الصحابي الى واما الثاني فاخرج البخاري في الادب المفرد من طريق معاوية ابن قرة قال قال لي ابي قرة ابن ياسر المزني الصحابي اذا مر بك الرجل فقل

25
00:08:10.300 --> 00:08:31.850
السلام عليكم فلا فقال اذا مر بك الرجل فقال السلام عليكم فلا تقل وعليك السلام فتخصه وحده رآه من رد فقال عليك السلام. يحتمل ان يكون اشار الى مسار لا يقدم على السلام شيء. بل يقول في الكتاب والردع

26
00:08:31.850 --> 00:08:51.850
السلام عليكم او من قال لا يقتصر على فليأت بسيغة الجمل. او من قال لا يحدث الواو فليجيب فليجيب لواه فيقول وعليه السلام او من قال يبكي في الجواب ان يقتصر على علي بغير لفظ السلام او من قال لانفسه على عليه السلام

27
00:08:51.850 --> 00:09:11.850
ورحمة الله وهذه خمسة مواضع جاءت فيها اثار تدل عليها. فاما الاول فيؤخذ من الحديث الماضي ان السلام اسم الله. فينبغي الا يقدم فينبغي الا يقدم سنته. فينبغي الا يقدم على اسم الله شيء. نبه عليه من دقيق العلم

28
00:09:11.850 --> 00:09:31.850
ونقل عن بعض الشافعية ان المبتدأ لو قال عليه السلام لم يجزئ. وذكر انه يعني متولي ان من قال في الابتدائي وعليكم السلام لا يكون سلاما ولا يستحق جوابا. وتعقبه جرا فانه فانه يشرع بتقديم الوقت عليكم. قال النووي

29
00:09:31.850 --> 00:09:51.850
واشهد الواو فقال عليكم السلام قال الواحد فهو كلام. فهو سلام لا يستحق الجواب وان كان طلبا لفظا معتاد هكذا جعل النووي خلاف في اسقاط الواو واثباتها. والمتبادل ان الخلاف في التقديم عليكم على السلام كما يظهر من كلام الواحدين. قال

30
00:09:51.850 --> 00:10:13.000
ويحتمل وجهه كالوحي في التحلل بلفظ عليكم السلام. ولا صح الحصول. ثم ذكر حديث ابي زبيد وقد الواقع ان هذه المسألة الرد في قوله السلام عليك ينبغي ان ان لا تعلل ينبغي ان ان يدللها لان الحديث الذي ساقه المؤلف معلقا

31
00:10:13.400 --> 00:10:27.350
وقال النبي صلى الله عليه وسلم رد الملائكة على ادم السلام عليك ورحمة الله هذرا من الملائكة على ادم ما حاجة ان نعلل ونقول لان السلام من اسماء الله فينبغي ان يقدم

32
00:10:28.100 --> 00:10:41.400
لو انه اشار الى هذا كان احسن نعم انه الابتدائي فلان يتكلم عن الرد الرد لا يتكلم عن الرد يعني حتى ترجمة البخاري باب من رد فقال عليك السلام. نعم

33
00:10:41.700 --> 00:11:01.700
ثم عليك على حديث ابي دبي وقد تقدم السلام عليك في الباب الاول. واما الثاني البخاري في الاية بالمفرد طريق معاوية ابن قرة. قال قال الصحابي اذا مر بك الرجل فقال السلام عليكم الا تقل وعليك السلام فتخصه وحده

34
00:11:01.700 --> 00:11:21.700
فانه ليس وحده وسنده صحيح. ومن فروع هذه المسألة لو وقع الابتداء بصيغة الجمع فانه لا يكفر الرد بصيغة الافراد. لان صيغة الجمع تقتضي التعظيم فلا يكون امتثل فلا يكون امتثل الرد بمثل فضلا عن الاحسن. نبه عليكم دقيق الغيب. واما الثالث فقال

35
00:11:21.700 --> 00:11:49.200
قول مفروع المسألة مع ان هذا الاثر هكذا جاء ثم جاء هكذا لا في الجمع في السلام ها لا المول اللي في الاصل بس اللي قريتها الاثر الثاني مم فقال السلام عليكم فلا تقل وعليك السلام. نعم. فتخصه واحدة. نعم. فانه ليس وحده وسند صحيح. طيب

36
00:11:49.900 --> 00:12:09.550
والفروع هذه المسألة. كله من فروع هذه المسألة ما انها هي المسألة لو ساق الحديث الاول في نعم  هذا هو الاثر الاول في قضية التقديم. التقديم ايش؟ تقديم السلام على كلمة خليفة. يعني في الرد

37
00:12:10.250 --> 00:12:33.250
يقولون لا لا اذا قال السلام عليكم فلا تقل عليك السلام ما عندك هكذا هو نهى عن ان ترد بالافراد مع انه سلم بالجمع اي نعم طيب يقول هو من فروع هذه المسألة لو وقع الابتداء بصيغة الجمع فانه لا يكفي الرد بصيغة الافراد. مبادرة الاثر

38
00:12:33.800 --> 00:12:58.550
ها هذا هو هذا الاثر نعم طيب لان صيغة الجمع تحتاج للتعظيم فلا يكون امتثل الرد بمثل فضل اهل الاحسن. نبه عليكم دقيق العيد. واما الثالث فقال النووي اتفق واصحابنا ان نجيب لو قال عليك بغير واو لم يسلم. وان قال بواو خرجناه. واما الرابع البخاري بلال بالمفرد

39
00:12:58.550 --> 00:13:12.900
هذا صحيح عن ابن عباس انه كان اذا سلم ووجه ذلك انه متفق عليه قال عليك لم يجزئ وفي وعليك وجهان لانه اذا قال وعليك فهو معطوف على قوله السلام عليك

40
00:13:13.600 --> 00:13:27.700
يعني وعليك السلام الذي بدأت به اما اذا قال عليك لم تكن هذه الجملة مبنية على الجملة السابقة فما الذي عليه؟ هل هو السلام او عليك كذا من الاشياء الاخرى

41
00:13:27.900 --> 00:13:49.950
نعم طيب. واما الثالث فقال انه اذا اتفق وقال انه اتفق اصحابنا ان المجيب يقال عليك بغير واو وجه. وان قال بواو بالواو واما الرابع فاقد البخاري الى جبل صحيح عن ابن عباس انه كان اذا سلم عليه يقول وعليك ورحمة الله وقد

42
00:13:49.950 --> 00:14:09.400
ورد منه ذلك في احاديث مرفوعة. ساذكر الله في ذلك الفرا. في ذلك فرطت على اهل الجنة. واما الخامس فتقدم الكلام عليه في الباب الاول الخامس ما هو  طيب حديث

43
00:14:10.800 --> 00:14:41.650
تقرأه لا في نفس الحمدلله امشي  قلت قادم في الباب الاول  ما هو؟ يقول قوله رحمة الله ها ايه اللي هم ملائكة نعم وش صار لهم وش قالوا اقرأ الحديث

44
00:14:43.150 --> 00:14:45.200
اول حديث قال