1
00:00:01.450 --> 00:00:19.550
طيب واخبر النبي عليه الصلاة والسلام ايضا في لفظ اخر وان الله يعطي بالرفق ما لا يعطي على العنف وهذه فائدة عاجلة اذا اذا رافقت في الامر اعطاك ما لا يعطيك في في العمر

2
00:00:21.350 --> 00:00:36.250
هنا لما قال ان الله يحب الاخوة بالامن كله وهم يسمعون اليهود يسمعون كلام الرسول لها قالت قلت يا رسول الله اولم اولم تسمع ما قالوا قال قد قلت وعليكم

3
00:00:38.200 --> 00:01:02.600
اذا قال السام عليك قلت وعليك وش اللي عليك السام اذا اعطيته مثل ما اعطاني مع الرفق والهدوء وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به واما الحديث الثاني قال فاذا سلم عليكم اليهود فانما يقول احدهم السام عليك فقل وعليك

4
00:01:04.350 --> 00:01:25.450
فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود يلوون السنتهم فيكون السام علي من غير ان يبين ولكن قال قل وعليك وعليكم وعلم من قوله فانما يقول احدهم السام عليك

5
00:01:26.450 --> 00:01:49.700
اننا لو علمنا ان الكافر قال السلام فاننا نقول عليكم السلام ولا حرج لان لان الرسول صلى الله عليه وسلم انما قال قولوا عليك لانهم يقولون السام عليكم ثم انا نقول لا حرج ان تقول عليك السلام اذا صرح بالسلام

6
00:01:50.200 --> 00:02:11.050
لان قوله وعليك الا ان قولك وعليك اذا كانوا قد قالوا السلام وشغلنا عليهم يكون عليهم السلام يكون عليهم السلام طيب واما الحديث الثالث فقال عليه الصلاة والسلام اذا سلم عليكم اهل الكتاب وهذا اعم من الذي قبله

7
00:02:11.700 --> 00:02:41.700
لان الحديث الاول الذي قبله اذا سلم عليكم اليهود وهذا يعم اليهود والنصارى وهل لنا ان نعمم ونقول حتى المشركون نعم نعم لان العلة واحدة نعم هل يجوز لنا احسن الله اليك؟ السلام على النصارى الموجودين بتغريبهم في الاسلام. هم. يا يا

8
00:02:41.700 --> 00:03:03.050
انت اعلم مني بالنصارى فهل انت الان تظن ان النصارى عندهم من اللين ولا سيما انصار العرب ما يجعلهم يميلون الى الاسلام اذا سلمت عليهم  ابدا بالعكس اذا سلمت عليهم قال هذا قد ذل لنا

9
00:03:03.600 --> 00:03:18.800
يمكن غير العرب اللي ما يعرفون يمكن قد يكون اقرب للاسلام من العرب هو اقرب المهم اننا لا نسلم عليهم ابدا واذا كنا نريد ان ندعوها للاسلام ممكن نقول مرحبا اهلا

10
00:03:19.050 --> 00:03:45.950
نعم يكفي في تلين قلوبهم. نعم ايش؟ الاحسن تقول عليك مثل ما قلت لي  مثل ما قال الرسول قولوا عليكم ولا يجوز اصلا من قوله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثله

11
00:03:46.250 --> 00:04:12.350
يجوز لكن الرسول صلى الله عليه وسلم دعا الى الرفق ولكل مقام مقال ولا تظنوا ان الحكم في مسألة يكون كالحكم في كل المسائل لا قد يختلف الامر  التي تتلبس ايام اسبوع وهو متلبس لا لا

12
00:04:12.600 --> 00:04:31.700
التلبس بحلق اللحية بس حين يكون موسى على اللحية. حين يكون موسى على اللحية. اما اذا اذا راح بس مرة يعني فرق بين لا لا حتى الدخان اذا خلص يصير رائحته وهذا ما نقول حارق لحيتك

13
00:04:32.100 --> 00:04:51.400
نقول هذا قد حلق لحيته. اما ما نقول يحلق لحيته الان انتهى وهذا ايضا رائحته واسنانه ان كان توه السيجارة من يوم يهارجك يخرج الدخان من من فمه ربما يغسل فمه كذا وياكل ويحتاجها على كل حال

14
00:04:51.400 --> 00:05:15.600
بين بين اثار المعصية وبين فعل المعصية فالحالق يقال ان هذا اثر حلقه وليس حلقه كذلك الشارب رائحته مثله واسنانه نعم ادم لو قلنا كل اليهود بهذا السلام ها السلام عليكم يعني يهود والنصارى هذا هذا يمكن سلامهم وكذا بالنسبة للمسلمون

15
00:05:15.600 --> 00:05:31.200
ممكن لان اليهود في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم في اللي في المدينة عرب يتكلمون باللغة العربية. يعني يعرفونه قصد والا كلامهم فيما بينهم بالصيانة العبرية ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن ثابت ان يتعلم لغتهم

16
00:05:32.500 --> 00:05:52.300
لكنهم يعرفون اللغة العربية  اخذنا ثلاثة اربعة بعد اسمحوا لادم الجد ونرى في كتاب من يحترم من يحذر على المسلمين ليستبين امره. حدثنا يوسف بن خلود قال حدثنا ابن ادريس

17
00:05:52.300 --> 00:06:12.300
حدثني قصيد قصيد ابن عبد الرحمن عن سعد ابن عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والزبير بن عوام وابا مركز غنوي. وكلنا وكلنا فارس. فقال انطلقوا حتى تعشوا

18
00:06:12.300 --> 00:06:30.100
هو تخاف فان بها مراتا من المشركين معها صحيفة من حاطب بن ابي بلكعة الى المشركين قال فادركناها تسير على جمل لها حيث قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلنا اين الكتاب اين الكتاب الذي معك؟ قالت ما

19
00:06:30.100 --> 00:07:01.500
فابتغينا في رحمها فما وجدنا شيئا. قال صاحباي ما نرى كتابا. قال قلت لقد ثم كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يحلف به لنخرجن الكتاب لايش  لتخرجن والذي يحلف به لتخرجن الكتاب او لنجردنك. قال فلما نراك الجد مني اهوج بيدها الى حجتها وهي محتجزة

20
00:07:01.500 --> 00:07:21.500
النساء واخرجت الكتاب قال فانطلقنا به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما حملك؟ فقال ما حملك يا حاطب؟ على ما قال ما بي الا ان اكون مؤمنا بالله ورسوله وما غيرت ولا بدلت اردت ان تكون لي عند القوم يد يد يدفع الله بها

21
00:07:21.500 --> 00:07:41.500
اهلي ومالي وليس من اصحابك هناك الا الا وله من يدفع الله به عن اهله وماله. قال صدق فلا تقولوا له الا خيرا. قال فقال عمر بن الخطاب انه قد خان الله ورسوله والمؤمنين. فجعلني فاضرب عنقه. قال فقال يا عمر وما

22
00:07:41.500 --> 00:07:54.900
لعل الله قد اطلع على اهل بدر وقال اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة. الله. قال فدمعت عيناي. قال فدمعت عين عمر وقال الله ورسوله اعلم. صل وسلم. الله اكبر

23
00:07:55.750 --> 00:08:12.800
هذا هذا ايضا الباب من نظر في كتاب من يحظر على المسلمين ليستبين امره هذا ايضا من الامور التي يجب على المسلمين ان ننتبه لها لان اعداء الاسلام يكيدون للاسلام من كل وجه

24
00:08:13.500 --> 00:08:41.200
ويدسون السم في الدسم يؤلفون الكتب ويكونون كالكهان يأتون بمئة كلمة لا لا تستنكر ويأتون بكلمة واحدة تهدم ما كتبوا ولذلك اياكم ان تثقوا بكتب اعداء الاسلام سواء من يتظاهر بالمعاداة

25
00:08:41.450 --> 00:09:02.800
او من لا يتظاهر وسواء كانوا ممن يتكلمون في العقائد او ممن يتكلمون في غير العقائد يجب الحذر حتى لا نقع في الشر ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ايات من ايات الله عز وجل. اولا

26
00:09:04.350 --> 00:09:25.200
ان الرسول بعث هؤلاء الثلاثة علي ابن ابي طالب والزبير ابن العوام وابا مرثد وكلهم فارس فارس يعني كل واحد منهم فارس يعني يجيد الركوب على الفرس ومعلوم ان مثل هذه الحال تقتضي

27
00:09:25.600 --> 00:09:49.300
ان لا يرسل الا قوم فوارس حتى يدركوا هذه المرأة وفيه ايضا اشكال وهو قوله كلنا فارس حيث ان الخبر لم يطابق المبتدأ لان كلنا تقتضي ان يكون الخبر جمعا

28
00:09:50.000 --> 00:10:09.550
ولكنه قال فارس فاما ان يقال ان كلمة فارس تطلق على الوحي والجمع واما ان يقال ان قوله كلنا بمنزلة كل واحد منا كقوله تعالى وجعلنا للمتقين اماما ان يجعل كل واحد

29
00:10:09.600 --> 00:10:32.400
منا للمتقين اماما طيب باء كيف يكتب اله الكتاب؟ حدثنا محمد ابن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عن والله ما كملنا الحديث الاول  نعم المسجل الصغير سجل ها هذا حق من

30
00:10:33.000 --> 00:10:47.450
ابن ابي طالب رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعثه والزبير بن عوام وابا مرثد الغنوي الى امرأة معها كتاب من حاطب ابن ابي بلتعة الى المشركين

31
00:10:49.450 --> 00:11:04.650
ولما ادركوها في المكان الذي عينه رسول الله صلى الله عليه وسلم انكرت ان يكون معها شيء ولما عزموا عليها الكتاب ففيه من من الفوائد العظيمة اية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:11:05.750 --> 00:11:26.550
حيث اخبر عنها عن طريق الوحي وفيه ايضا انه ينبغي للانسان اذا علم بالحق ان لا يلين ان لا يلين امام الباطل فليكون قويا وعازما فيه لان الانسان اذا عزم على الشيء

33
00:11:27.050 --> 00:11:47.950
فان قبيله سوف ينهزم لكن اذا انهزم ولو كان الحق معه فانه يهزم لان السيف كما يقولون بضاربه قد يكون مع شخص جبان سيف بتار ولكنه اذا رأى الجبان اذا رأى الشجاع

34
00:11:48.100 --> 00:12:15.450
ومعه هذا السيف البتار انتفض وسقط السيف من يده وقد يكون مع الشجاع سيف دونه ولكن يفلق بارهام السيف بضاربه فاذا كان معك الحق فاعزم ولا تلي ولا تتهاوي ولهذا لما عزموا عزم علي بن ابي طالب عليها اخرجت الكتاب

35
00:12:17.400 --> 00:12:44.200
ومن فوائد هذا الحديث انه يجوز قتل الجاسوس المسلم يجوز قتل الجاسوس المسلم فاذا علمنا ان هذا الرجل جاسوس لعدونا فانه يجوز قتله بل قد يجب ان يقتل وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:12:44.600 --> 00:13:03.900
لم يذكر مانعا من قتل حاطب الا انه شهد بذرة وشهادة بدر اخص من كونه مسلما النبي عليه الصلاة والسلام لم يعلل بانه مسلم بل علل بانه شهد بذرا وهذه الميزة

37
00:13:04.100 --> 00:13:28.350
لا تحصل لغير من شهد بدرا وعلى هذا فاذا علمنا ان هذا الشخص يتجسس للاعداء وجب علينا ان نقتله الا اذا رأى ولي الامر ان المصلحة في عدم قتله فلا فلا بأس لكن قتله جائز. وقد يجب اذا تعينت المصلحة في قتله

38
00:13:28.800 --> 00:13:48.750
ومن فوائد هذا الحديث بيان قوة عمر رضي الله عنه حيث طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأذن له في قصره وفيه كمال ادبه لانه لم يتجرأ فيقتل

39
00:13:48.850 --> 00:14:10.950
ومن هنا نأخذ يرحمك الله انه ينبغي لنا الا نتجرأ في الامور التي ليست من شؤوننا فنقدم عليها مثل ان نرى بعض المنكرات فنكسرها او ما اشبه ذلك ونحن ليس لنا ولاية عليها خاصة

40
00:14:11.050 --> 00:14:33.400
ولا عامة نعم اللي اذا رأيته منكرا في مكان لك عليه ولاية خاصة فاكسره لكن ما ولاته عامة فالامر لغيرك استأذن استأذن ويؤذن لك او لا يؤذن المهم انه ليس الامر اليك ولهذا

41
00:14:33.650 --> 00:14:45.850
كانت تجسس حاطب رضي الله عنه كان موجبا للقتل لكن مع هذا استأذن عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له النبي صلى الله عليه وسلم المانع