1
00:00:00.950 --> 00:00:19.250
نعم في ناس تبدأ بسم الله فقط ولم تكتب الرحمن الرحيم لا الافظل كمل لكن يمكن على سبيل الاختصار والحديث كل امر لا يؤذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله يحتمل

2
00:00:19.400 --> 00:00:34.450
ان المعنى يكتفي في هذه اللفظة او بكل الاية لكن لا شك ان التكميل احسن الا ان بعض العلماء قال لا ينبغي ان ان تصل الرحمن الرحيم بسم الله على الذبيحة

3
00:00:36.500 --> 00:00:54.100
لان مقتضى هذين الاسمين ان الا تذبحه ترحمها فكيف تأتي باسمين يضادان الفعل لكن قد يقال انا اقول بسم الله الرحمن الرحيم باعتبار ان الله رحمني بان اباح لي ان ان اذبحه

4
00:00:56.300 --> 00:01:16.300
اليس كذلك ولولا ان الله اباح لي ان اذبحها لحرم علي ذبحه ولهذا قال تعالى ولهم فيها منافع ومشارب نعم وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون

5
00:01:16.450 --> 00:01:42.150
نعم نعم يا عبد الوهاب السلام عليكم ما استفاد من حديث عائشة مع اليهود في يعني جواز لعن على سبيل الخصوص ايه دعن معين اي نعم وش تقولون استدل بعض العلماء بهذا على جواز لعن المعين حال تلبسه بما يقتضي اللعن

6
00:01:43.050 --> 00:02:04.550
مهوب على سبيل الاطلاق وبعضهم قال لا ارادت بهذا الخبر عليكم السام واللعنة لان الرسول قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء مساجد ولكن كلا الامرين فيهما نظر

7
00:02:05.400 --> 00:02:21.600
لان ظاهر الحديث ان عائشة ارادت الدعاء ولكن يحمل على ان هذا من باب الغيرة لشدة غيرها لم غيرتها لم تملك نفسها ولهذا امرها النبي صلى الله عليه وسلم بالرفق نعم

8
00:02:22.100 --> 00:02:57.700
اخذت سؤاله اخذ سؤال طيب ايش تعرف منين يعني من المرسل الى المرسلين الظرف؟ على الظرف الخارجي ايه هل يستكفى؟ عدم ذكر الاسم؟ لا لازم  لازم يذكر داخل الرسالة هي الاصل

9
00:02:58.150 --> 00:03:24.900
كذا نعم  ثلاثة طيب نعم باب لمن يبدع في الكتاب. وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبدالرحمن ابن هوبل عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذكر رجلا من بني اسرائيل اخذ خشبة فنقلها فادخل فيها الف دينار الف دينار

10
00:03:24.900 --> 00:03:42.150
صحيفة منه الى صاحبه. وقال عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال النبي صلى الله عليه وسلم نجرى خشبة فجعل الماء في جوفها وكتب اليه الصحيفة من فلان الى فلان

11
00:03:42.200 --> 00:04:04.350
انما هذا هذا الحديث مثل الاول يعني يبدأ بمن بالكاتب الى المكتوب عليه اليه وفيه دليل على ان الانسان اذا كتب صحيفة في وديعة له وديعة عنده لشخص فانه يكتفى بذلك

12
00:04:04.750 --> 00:04:27.600
يعني لو ان شخصا اعطاك دراهم قال خذ هذي عندك جلها عندك فاكتب ورقة فيها هذه لفلان كما جاء في هذا الحديث هل ساقه عندك حديث مسلم نسوق  الكفالة وغيرها مطولة. هم

13
00:04:27.900 --> 00:05:24.150
بس وعندك ما ذكر شي غسل لاني    وهو النجاشي كما مرت  طيب كفاية      لا يا غلام اذا كانت اذا كانت الدعوة اما لغة الدعوة ما تبدأه نعم عبد الرحمن النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:05:24.150 --> 00:05:47.450
هل يشهد اهل الجنة؟ يعني باشخاصهم نقول كلها البدر. كل اهل بدر مغفور لهم كلهم وجبت لهم الجنة. كما جاء في الحديث كما جاء في الحديث وهم في الجنة سواء شهدت او ما شهدت يا عبد الرحمن. ايه. اعتقادنا اعتقد ان ان كل اهل بدر في الجنة بس

15
00:05:47.700 --> 00:06:05.800
نعم. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم قربوا الى سيدكم حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن ابي امامة ابن سعد ابن حنيف عن ابي سعد رضي الله عنه

16
00:06:05.800 --> 00:06:25.800
ان اهل قريضة نزلوا على حكم سعد وارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليه فجاء فقال قوموا الى سيدكم او قال خيركم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال هؤلاء نزلوا على حكمه. قال فاني احكم ان تقتل مقاتلتهم وتسجى جراريهم

17
00:06:25.800 --> 00:06:39.750
قال لقد حكمت بما حكم به الملك. الملك فقال قد حكمت بما حكم به الملك. قال ابو عبدالله حكمني بعض اصحابي عن ابي الوليد من قول ابي سعيد الى حكمه

18
00:06:39.750 --> 00:07:01.800
هذا ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام قوموا الى سيدكم. وكان الوالد رحمه الله يشير الى ان هناك فرقا كي نقوموا لسيدكم والى سيدكم وقد ذكر اهل العلم ان هذه

19
00:07:02.400 --> 00:07:26.400
المسألة يعني القيام اما ان تتعدى به الى او باللام او بعلن القيام يتعدى بالا او بعلى او بالله فان تعدى بي الى فلا بأس به لان النبي صلى الله عليه وسلم قال قوموا

20
00:07:26.600 --> 00:07:45.750
الى سيدكم وهذا يدل على ان المراد امشوا اليه لان الى للغاية فلا بد من مغير لابد من مغيب فاذا قلت قم الى فلان فمعناه ان فلانا بعيد عنك يحتاج الى مشي

21
00:07:46.900 --> 00:08:05.850
حتى ينتهي قيامك اليه فهذا لا بأس به فلو رأينا شخصا دخل الباب وقمنا ومشينا اليه فان هذا جائز ولا بأس به واذا كان اهلا للاكرام كان اكرامنا اياه من الامور المشروعة المسنونة

22
00:08:06.200 --> 00:08:23.750
ان نستقبله عند الباب اذا رأيناه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال قوموا الى سيدكم وكان سعد بن معاذ رضي الله عنه قد اصابه سهم في اكحله في غزوة الخندق

23
00:08:25.650 --> 00:08:43.750
ولمحبة النبي صلى الله عليه وسلم له ولشرف منزلته عنده امر ان يظرب له خباء في المسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان يعوده من قريب لان الرسول صلى الله عليه وسلم يحبه لانه اهل لذلك رضي الله عنه

24
00:08:44.700 --> 00:09:01.900
فدعا الله قال اللهم لا تمتني حتى تقر عيني ببني قريظة تقولوا في غزة الاحزاب فاقر الله عينه وانزلهم على حكمه هم الذين اختاروا سعد ابن معاذ ان يحكم فيه

25
00:09:02.800 --> 00:09:20.450
وانما اختاروه لانه كان حليفهم فظنوا انه سوف يجعل يدا دونهم وسوف يشفع لهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه رضي الله عنه لم تأخذه في الله لومة لائم

26
00:09:21.750 --> 00:09:34.100
لما جاء وقال حكمي نافذ فيهم؟ قالوا نعم قالوا على من ها هنا يشير الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينظر اليه احتراما له ما ينظر الى الرسول احتراما له

27
00:09:34.500 --> 00:09:47.400
قال وعلى من ها هنا؟ قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال احكم فيهم بكذا وكذا كما ذكر البخاري الشاهد قول الرسول صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم

28
00:09:47.900 --> 00:10:07.950
الصورة الثانية ان تتعدى بعلى على فيقال قام على فلان ها فهذا لا يجوز نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم الا في مقام يغيظ فيه الاعداء الا في مقام

29
00:10:08.500 --> 00:10:24.800
يغاض فيه الاعداء ودليل ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تقوموا كما تقوم الاعاجم على ملوكها حتى انه في الصلاة لما صلى جالسا وكانوا قعودا اشار اليهم

30
00:10:25.700 --> 00:10:43.000
ان يجلسوا لئلا يقوموا على رأسه فيصنع كما تصنع الاعاجم في ملوكها لكن في غزوة الحديبية وهي في السنة السادسة من الهجرة كان المغيرة رضي الله بن شعبة رضي الله عنه قائما على رأس النبي صلى الله عليه وسلم وبيده السيف

31
00:10:44.450 --> 00:11:04.950
من اجل اغاثة المشركين لان المشركين كانوا يراسلونه يرسلون اليه الرسل للمفاوضة فكان الصحابة يفعلون شيئا لم يكونوا يفعلونه يفعلونه في غير هذه الحال كان الرسول اذا اذا تنخم نخامة

32
00:11:05.350 --> 00:11:25.150
تلقوها بايديهم فجعلوا يدركون بها صدورهم ووجوههم وما كانوا يفعلون هذا لكن من اجل اغاظة المشركين لاجل يروحون لقومهم يقولون فرأينا ورأينا واذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه ولهذا اثرت فيه

33
00:11:25.550 --> 00:11:43.900
لما رجع اليهم رسولهم الى قريش قال والله لقد دخلت على الملوك وكسرى وقيصر والنجاشي فلم ارى احدا يعظمه اصحابه مثل ما يعظم اصحاب محمد محمدا شف سبحان الله العظيم

34
00:11:44.550 --> 00:12:00.650
فسر فيهم فالحاصل انه اذا كان فيه اغاظة الاعداء القيام على الشخص فلا بأس به كما فعل المغيرة بن شعبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا دليل يا اخواني على ان اغاظة اعداء الله محبوبة الى الله

35
00:12:01.350 --> 00:12:22.750
يجوز مثل هذه الحال ويجوز للانسان ان يمشي الخيلاء امام اعداء الله مع ان الخيلاء من كبائر الذنوب حرام لكن يجوز تمشي متبخترا متبخترا امام الاعداء ويجوز ان تلبس الحرير وانت رجل

36
00:12:24.050 --> 00:12:42.400
اغاظة الله لاعداء الله اذا كانوا حاضرين ونحن الان ما نقدر هالامور هذي الان كاد ان يكون اعداء الله اولياء لنا نسأل الله ان يعاملنا بعفوه مع ان اعداء الله الكفار يجب علينا اغاظتهم وجوبا

37
00:12:42.850 --> 00:13:03.650
يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليه طيب بقي علينا الثالث القيام للشخص القيام له فالقيام له لا شك ان الافضل تركه وان الناس لو اعتادوا عدم القيام للشخص لكان اولى

38
00:13:04.500 --> 00:13:19.650
لان هذا فعل الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم لانهم يعلمون انه يكره ذلك لكنه لا بأس به بالاكرام فان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم وفد ثقيف اليه وهو في الجعرانة

39
00:13:19.750 --> 00:13:38.100
قام لهم قام وقال شيخ الاسلام ابن تيمية اذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض فلا بأس به فاذا قام الانسان لشخص دخل كما جرت به العادة اكراما له فلا حرج

40
00:13:38.850 --> 00:13:59.950
لكن يمكن ان يتلافى هذا بان ايش في ان يقوم اليه يتقدم بدل ما ياقف وهو مكانه يقوم ويمشي الى الى باب القهوة مثلا ويكون حينئذ قد قام قد قام اليه

41
00:14:00.300 --> 00:14:19.900
لكن مع ذلك لا بأس ولا يعارض هذا قوله صلى الله عليه وسلم من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار لان هذا بالنسبة للداخل بالنسبة للداخل اذا احب ان يتمثل الناس يوم القيامة فهذا لا شك انه عنده اعجاب بنفسه

42
00:14:19.950 --> 00:14:53.350
وكبرياء لكن بالنسبة للمدخول عليهم هذا الحكم فصارت فصار القيام ثلاثة اقسام محمد نعم والثاني؟ والثاني والثالث الأولى وش هي هذي من كيسك يا محمد. البخاري رحمه الله تعالى باب المصافحة

43
00:14:53.350 --> 00:15:11.850
قال ابن مسعود علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم بين كفيك. وقال كعب بن ما لك دخلت المسجد فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام الي قد حكم ابن عبيد الله يحاول حتى صافحني وهنأني

44
00:15:12.000 --> 00:15:32.000
وحدثنا عمر بن عاصم قال حدثنا الامام عن قتادة قال قلت لانس اكاد المصافحة في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم. وحدثنا يحرم سليمان قال حدثني ابن مالك. قال اخبرني حيوة قال حدثني ابواطي

45
00:15:32.000 --> 00:15:48.950
زهرة ابن معبد سألناه سمع جده عبد الله ابن هشام قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب بيد عمر بن الخطاب بسم الله الرحمن الرحيم

46
00:15:50.000 --> 00:16:08.300
دار المصافحة المصافحة معناها الملاقاة بين بين اليدين يعني ما حكمها؟ هل هي جائزة او سنة ام ماذا تذكر حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد

47
00:16:09.000 --> 00:16:25.000
وكفه بين كفيه كف ابن مسعود بين كفي الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا فالرسول صلى الله عليه وسلم اخذ بيديه جميعا والحكمة من ذلك من اجل ان يكون منتبها

48
00:16:25.450 --> 00:16:43.200
لما يلقي اليه النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر حديث كعب بن مالك رضي الله عنه حينما تاب الله عليه فدخل المسجد يقول فقام الي طلحة بن عبيد الله

49
00:16:43.400 --> 00:16:59.050
يهرول حتى صافحني وهنأني ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يراه لانه حاضر وفيه المصافحة والتهنئة بالامر السار