1
00:00:00.850 --> 00:00:17.400
نعم باب قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. طيب وفي قوله فلم يزل الخلق ينقص حتى الان الظاهر انه بعد الان لا ينقص

2
00:00:18.100 --> 00:00:36.000
لان هذه الامة هي اخر الامم وعلى هذا فلا يمكن ان نقول الصحابة عندهم طول شاهق اطول منا بل هم من جنسه ومع ذلك فان الناس يختلفون باعتبار بحسب البيئة

3
00:00:36.850 --> 00:00:55.550
فتجد مثلا قوم من الناس كبار الاجسام وقوم من الناس لغار الاجسام لا باعتبار الافراد باعتبار الامة كلها وهذا والله اعلم يرجع الى الاب الاول لهؤلاء او الى طبيعة المكان

4
00:00:55.600 --> 00:01:19.500
الذي هم فيه نعم باب قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم. وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم. والله بما تعملون عليم

5
00:01:20.500 --> 00:01:41.000
ايش ايش موجودة فان لم تجدوا فيها احدا فيطفوها. موجودة عندنا. ما موجودة يا شيخ ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون

6
00:01:41.350 --> 00:01:58.650
وقال سعيد بن ابي الحسن الحسن ان نساء العجم يكشفن صدورهن ورؤوسهن قال اصرف بصرك عنهن يقول الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم قال قتادة عما لا يحل لهم

7
00:01:58.750 --> 00:02:15.050
وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن خائنة الاعين من النظر الى ما نهى عنه نهي نهي عنه الى ما نهي انت وقال الزهري في النظر الى التي لم تحصن

8
00:02:15.150 --> 00:02:33.500
من النساء لم تحض من النساء لا يصلح النظر الى شيء منهن ممن يشتهى النظر اليه وان كانت صغيرة وكره عطاء النظر الى نعم التي يباعن بمكة الا ان يريد ان

9
00:02:33.950 --> 00:02:57.500
التي يا شيخ. نعم حخليها اللاتي انه ما هي بعند الاصل الى الجواري يباعن بمكة اللاتي اخرج للغة العربية نعم نعم  حدثنا ابو اليمان قال طيب هذا المؤلف رحمه الله

10
00:02:57.600 --> 00:03:23.650
خرج بايات باب قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا يعني حتى تزول عنكم الوحشة بالانس وذلك بالاستئذان لانه اذا استأذن الانسان وامر بالدخول او اذن له بالدخول

11
00:03:24.550 --> 00:03:45.750
زالت الوحشة التي تكون عند دخول بيت ليس له ولكن القراءة التي اتقه المؤلف اعم من القراءة التي فيها حتى تستأذنوا وذلك لان الاستئناس قد يكون بالاذن وقد يكون بغير الاذن

12
00:03:47.000 --> 00:04:10.250
قد يكون الاستئناس بخبر مسبق بين الداخل وصاحب البيت مثل ان يقول له ائتني بالساعة الفلانية تجد الباب مفتوحا فهنا اذا اتاه يدخل ولا يستأذن يدخل وان لم يستأذن لانه مستأنس

13
00:04:11.800 --> 00:04:34.200
فالتلاوة حتى تستأنس اعم وقوله سلموا على اهلها سلموا على اهلها يعني قبل الدخول ان قال لا تدخلوا حتى تستأذنوا وتسلموا على اهلها فتقول مثلا تقرأ الباب وتقول السلام عليكم

14
00:04:36.450 --> 00:05:00.350
ويمكن ان نقول لا بأس ان تدخل وتسلم قبل ان تصل الى المجلس مجلس اه المقر وقوله اه ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون. ذلكم اي عدم الدخول الا باستئناس وتسليم

15
00:05:00.800 --> 00:05:25.100
خير لنا من اي ناحية مطلقا ما قال في الدين ولا في الدنيا فيكون عامة فهو خير في الدين لئلا تطلع على عورات الناس وخير في الدنيا لئلا تتهم بما لو دخلت بدون استئذان

16
00:05:25.800 --> 00:05:43.500
تتهم في عرضك وتتهم في امانتك ربما تتهم في عرضك ويقال هذا دخل يا مهند هذا دخل بغير استئذان يريد غرة اهل البيت حتى يفجر بهم او يريد ذرتهم حتى يسرق مالهم

17
00:05:44.750 --> 00:06:01.400
فهو خير لنا في الدين وفي الدنيا وقوله لعلكم تذكرون هذا تعليل للامر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. قال البخاري رحمه الله تعالى

18
00:06:01.500 --> 00:06:21.100
وقال سعيد بن ابي الحسن الحسن ان نساء العجم يكشفن صدورهن ورؤوسهن. قال اصرف بصرك عنهن يقول الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم قال قتادة عن ما لا يحل له

19
00:06:21.350 --> 00:06:37.750
للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن خائنة الاعين من النظر الى ما نهى عنه. وقال الزهري في النظر الى التي لم تحصل من النساء لا يصلح النظر الى شيء منهن ممن يشتهى النظر اليه

20
00:06:38.050 --> 00:06:52.850
وان كان ما تكلمنا عن الاية باب قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلم على اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون. انتهينا الى هنا

21
00:06:53.850 --> 00:07:07.750
قال فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم ان لم تجدوا في البيوت احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم من الذي يأذن لهم واذا اذا لم يكن فيها احد

22
00:07:08.300 --> 00:07:27.150
يعني يؤذن لكم من قبل بحيث يقول لك فلان اذهب الى بيتي واتني بكذا فهنا قد اذن له وان قيل لكم ارجعوا  يعني لو استأذنت هذا شخص في وقت غير مناسب

23
00:07:28.150 --> 00:07:52.400
فقال لك ارجع فارجع لكن ما اكبر هذه الكلمة عند بعض الناس ان تقول له ارجع نعم يظن ان في ذلك اهانة له وغضاضة عليه ولكن استمع قال ذلك ازكى لكم الله اكبر شف جبر هذا

24
00:07:53.100 --> 00:08:09.450
لما كان الانسان قد يتوهم النقص على نفسه في قول صاحب البيت ارجع جبر الله هذا الوهم فقال ذلك ازكى لكم هو ازكى لكم نعم فارجعوا ازكى هل احد من الناس لا يريد الاذكى

25
00:08:10.200 --> 00:08:29.300
قد افلح من زكاه كل واحد من الناس يحب ان يكون ذكيا فاذا قال لك صاحب البيت ارجع والله انا انا مشغول طبعا نفسك تنكسر وتظن ان الرجل اهانك فاذا تذكرت الاية

26
00:08:29.650 --> 00:08:50.000
هو ازكى لكم ورد عليك ما احتمى في نفسك وقلت الحمد لله ما دام هذا ازكى لي فانا لا اريد الا الزكاة نعم واذكاركم والله بما تعملون عليم  والله بما تعملون عليم

27
00:08:50.900 --> 00:09:17.350
الما نعمل من اعمال القلوب واعمال اللسان واعمال الجوارح الظاهرة والخفية من اين اخذنا هذا هذه العمومات الخمسة من ماء الاسم الموصول فانما الاسم المصول يفيد العموم كل ما نعمل

28
00:09:17.650 --> 00:09:36.400
لقلوبنا او السنتنا او جوارحنا ظاهرا للناس او خفيا عنهم والله عليم به وهنا كان في الاية وهو انه من المقرر ان تقييم تقديم المعمود يفيد الحصر والمعمول هنا مقدم

29
00:09:37.800 --> 00:10:06.000
اين هو بما تعملون والعامل مؤخر وهو علي لان الاصل والله عليم بما تعملون واذا كان يفيد الحصر فانه مشكل يعني انحصر علم الله بما بما نعمل فقط ولكن مر علينا الجواب على هذا

30
00:10:06.850 --> 00:10:27.900
بان المقصود بهذا الحصر التهديد تهديد من تأثير المخاطب يعني لو خفي على الله وحاشاه ان يخفى عليه شيء شيء من من الاشياء لكان علمه بعملك فالحصر هنا فائدته التهديد لا الاقتصار

31
00:10:28.350 --> 00:10:47.500
او القصر لا القصر التهديد لا القصر لان الانسان اذا علم هذا الشيء لا شك انه يخشى الله عز وجل ثم قال بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم

32
00:10:47.900 --> 00:11:10.250
لان هذا دخول ايش بحاجة بيوت غير مسكونة فيها متاع كالمخازن والمستودعات وما اشبهها فليس علينا جناح ان ندخل بدون استئذان ولا سلام لانها ليست مسكونة ولنا فيها مصلحة اما لو كانت غير مسكونة وليس لنا فيها مصلحة

33
00:11:10.300 --> 00:11:26.950
فلا ندخل حتى يؤذن لنا وفي الاية من حماية الاموال ما هو ظاهر معلوم ان لا يتجرأ الانسان على شيء لغيره حتى البيوت اللي ما فيها احد لا تدخل لها

34
00:11:27.750 --> 00:11:50.650
حتى يؤذن لك قال والله يعلم ما تبدون وما تكتمون كل ما نبدي ومنكتم الله عالم به وختمها هذه الايات بهذا العلم  فيه الاشارة البالغة الى انه يجب على الانسان ان يخشى الله

35
00:11:51.650 --> 00:12:09.300
والا يقول والله ما حولي احد ابدخل البيت ما حول احد اذا لم يكن حولك احد ففوقك الواحد الاحد عز يعلم كل شيء فاحذروا نعم واما سعيد بن ابي الحسن

36
00:12:10.250 --> 00:12:33.850
بنساء العجم ففيه دليل على ان الانسان اذا رأى المنكر في امر لا بد له منه فان عليه ان يصلح نفسه يصرف بصره وهذا الاثر ينطبق على حالتنا اليوم في بعض البلاد تدخل السوق تجد ما ما يكره

37
00:12:33.950 --> 00:12:54.650
ما ما تكره من نساء العجم والمراد بالعجم ما سوى العرب يدخل به مثل امريكان والانجليز والفرنسيين وغيرهم في بلاد المسلمين الان من من هؤلاء النساء ما يظهر المنكر العظيم

38
00:12:55.400 --> 00:13:09.300
الذي لا يقره الاسلام بل ولا العقل كما لا تصنع هل تقول اترك حاجتي في السوق؟ اترك دكاني اترك شراء متاعي اترك العبور الى المساجد لان لان في الاسواق هذه المناكر

39
00:13:10.300 --> 00:13:31.350
الجواب لا لا انا اذا رأيت هذا الشيء الذي لا اطيقه لا اطيق تغييره علي بخاصة نفسي ان ان اصرف بصري لا انظر طيب اذا قال قائل صرفت بصري عن الذي امامي

40
00:13:32.050 --> 00:13:51.800
نعم لكن اللي عن يمينه  نقول اصرف للإسراء قال اللي صار فيه احد اه الى الارض نعم انظر الى الارض هذا من صرف البصر هذا من صرف البصر ولك الاولى ولست لك

41
00:13:52.300 --> 00:14:02.950
تانية يعني لو فاتك احد من النساء في هذا الحال ليس عليك اثم لكن لا تعيد النظر لا لا تعيد النظر