1
00:00:00.950 --> 00:00:15.250
والثالث لم يذكره المؤلف ان يكون على سبيل الاحترام والتعظيم لهذا الرجل من الفاعل مع كون الرجل المقبل لا يبالي قبل ام لم يقبل ولا يهتم بل ربما يكره ذلك

2
00:00:15.500 --> 00:00:35.400
هذا الاخير لا بأس به لا شك فيه انه جائز ولا بأس به  اي نعم لكن الغريب ان المؤلف بادر هذا الوجه الثالث مع انه ولى الاكثر نعم نعم الفرق ان الاول يقبله

3
00:00:35.850 --> 00:00:57.100
يتعبد الله بذلك والثاني يقبله تعظيمه واحتراما لهذا الشخص نفسه قد لا يشعر بانه يتقرب الى الله بذلك  نعم طيب سبق لنا اننا قلنا في هذا الحديث اولا هذا الرواية اللي ذكره المؤلف

4
00:00:57.650 --> 00:01:12.500
التفسير ليس من من عبد الله ابن مسعود لكنه كما قال ابن حجر من البخاري والبخاري لعله اعتمد على رواية اسماعيل وغيره في انه من كلام ابن مسعود ولكنه تقدم لنا

5
00:01:12.900 --> 00:01:29.850
ان هذا تفقه من عبد الله بن مسعود لكنه ليس بصواب الا تذكرون هذا وبينا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد ان كان خليفة خطب الناس وعلمهم التشهد على المنبر

6
00:01:30.150 --> 00:01:45.500
وفيه انه قال السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وعمر افقه من من عبد الله بن مسعود وبحياة الصحابة ولم ينكر ذلك احد ثم ان الصحابة رضي الله عنهم

7
00:01:45.850 --> 00:01:59.150
حين يقوم السلام عليك ايها النبي لا يقصدون مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم ابدا لانهم لا يسمعون الرسول بذلك هل هم يسمعون الرسول حتى نقول يخاطبونه؟ فلما مات زال الخطاب لا

8
00:01:59.650 --> 00:02:15.700
بل يصرون وفيه من لم يصلي وراءه يصلي في اطراف المدينة يصلي في مكة يصلي في الطائف يصلي في في البر المسل ليست خطابا حتى نقول ان المخاطب قد توفي وزال

9
00:02:16.850 --> 00:02:29.400
الثالث ان الرسول صلى الله عليه وسلم علم عبد الله ابن عباس وعلم عبد الله ابن مسعود هذا التشهد على وجه الاطلاق ولم يقل ما دمت حيا فاذا مت فقول السلام على النبي

10
00:02:30.100 --> 00:02:46.650
ومعلوم ان خطاب الرسول عليه الصلاة والسلام صالح للامة الى الى يوم القيامة وبذلك عرفنا ان هذا القول قول ضعيف مرجوح وان الصواب ان يقول الانسان السلام عليك ايها النبي الى يومنا هذا بل الى يوم القيامة

11
00:02:47.750 --> 00:03:07.150
و  بقي ان يقال كيف يقول السلام عليك وهو لا يسمع فالجواب عن هذا من وجهين الوجه الاول ان من سلم على الرسول صلى الله عليه وسلم فان له من فان عنده من ينقل سلامه الى الرسول صلى الله عليه وسلم

12
00:03:08.600 --> 00:03:27.250
وثانيا يعني بمعنى انه يحتمل ان الرسول صلى الله عليه وسلم يسمعه هكذا واذا كان صنع البشر يسمعون الكلام من بعيد بلفظه فما بالك بالملائكة؟ ربما تحمل الملائكة الكلام على على صوته

13
00:03:27.650 --> 00:03:45.150
بصوت الانسان فيسمعه الرسول عليه الصلاة والسلام السلام عليك ايها النبي او ينقلوه كيقول فلان يسلم عليك الله اعلم لكن الاول ليس بغريب هذا الهاتف الان تسلم على من في امريكا تقول السلام عليك

14
00:03:45.850 --> 00:04:00.200
نعم اه ثانيا ان نقول كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في اقتداء الصراط المستقيم انما جاء بصيغة الخطاب لقوة استحضار العبد بقوة استقرار العبد كأن الرسول صلى الله عليه وسلم امامه يخاطبه

15
00:04:01.750 --> 00:04:39.450
نعم   اه يعني وهو موجود عندنا يعني بين ظهرانينا كقوله بين ايدينا  قدم مؤخر. مقدم مؤخر المجتمعات اعتز على ايش  قال ايش؟ بعض الناس اعتادوا صافحته  يأخذ يدك    يعني معناه انه لابد ان يقبل احدهما يد الاخر

16
00:04:39.600 --> 00:05:02.600
ايه ما فيها شيء وما فيها شيء ان شاء الله ما فيها شيء وينعطف لا لا لكن انجر ايده   طيب هل مثلا اذا سلم عليه يعطيه شبهته يقول قبله او يحني له رأسه

17
00:05:02.700 --> 00:05:38.350
مجرد ابدا ما ارى مسألة انك تقدم يدك او راسك نعم للناس يقبلون ما هو بصحيح نعم اخذنا ثلاثهم اثنين هانت   ايه ايش ايه ايه ما كان ما من كلفنا ما كلفنا احد. اي واحد في مكة الى الان ما جا الجواب

18
00:05:39.150 --> 00:05:57.950
له اكثر من ست اشهر الظاهر نعم ما في شي اقول ما في شي  والله ما ارى هذا ما ارى هذا يقول له بعض الناس يقدم يده للاولاد الصغار هو بيعلمهم يعني التربية الحسنة

19
00:05:59.250 --> 00:06:24.000
نعم باب المعانقة وقول الرجل كيف اصبح؟ حدثنا اسحاق قال اخبرنا قال حدثني ابي عن الزري قال اخبرني عبد الله ان عبد الله ابن عباس اخبره ان عليا لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه خرج من اهل النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:06:24.000 --> 00:06:44.000
دفن احمد صالح قال حدثنا عن بسه قال حدثنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الله ابن كعب ابن مالك ان عبد الله ابن ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم الذي توفي فيه. فقال الناس يا ابا

21
00:06:44.000 --> 00:07:08.600
كيف اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اصبح بحمد الله بارئا فاخذ بيده العباس فقال الا ترى انت والله بعد ثلاث عبد العصى والله اني لارى رسول الله صلى الله عليه وسلم سيتوفى في وجعه. واني واني لاعرف واني لاعرف في وجوه بني عبد المطلب الموت

22
00:07:09.000 --> 00:07:29.000
فاذهب بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسأله فيمن يكون الامر. فان كان فينا علمنا ذلك وان كان في غيرنا وان كان في غيرنا وان كان في غيرنا امرنا فاوصى بنا قد قال علي والله لاسألك والله لان سألناها رسول الله صلى الله عليه

23
00:07:29.000 --> 00:07:51.050
وسلم فمن عاهد يعطيه لا يعطيناها. فيمنعنا ايه اقول لك هكذا طيب نسخة عندنا نعم ثمن معناها لا يعطيناها الناس ابدا. واني لا اسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم واني واني

24
00:07:51.150 --> 00:08:07.900
يا سلام. نعم. واني لا اسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا هذا الحديث استدل به المؤلف رحمه الله على قول الانسان كيف اصبحت والواقع انهم انها انه لا يطابق الترجمة

25
00:08:08.900 --> 00:08:23.450
لان الناس لم يسألوا علي ابن ابي طالب كيف اصبح النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التحية والناس يقول بعضهم لبعض كيف اصبحت على سبيل التحية وانما سألوا عليا

26
00:08:23.650 --> 00:08:38.150
للاستغفار عن حال الرسول صلى الله عليه وسلم وكيف اصبح هل هو طيب او او اشتد به المرض او ما اشبه ذلك الاستدلال بهذا الحديث على الترجمة فيه شيء من النظر

27
00:08:38.750 --> 00:08:57.400
لان هناك فرق بين اقول كيف اصبحت لانسان مريظ يقول كيف اصبحت الانسان لا قام الاولى ايش؟ استغبار ما هي تحية والثانية تحية ولكن على كل حال لا بأس ان تقول كيف اصبحت

28
00:08:58.100 --> 00:09:14.300
لان الاصل في المخاطبات بين الناس حطوا بالكم لهذا الشيء الاصل في المخاطبات بين الناس الحل الا ما قصد به التعبد فيحتاج الى ماشي بلا دليل اما ما لم يصل به التعبد

29
00:09:14.600 --> 00:09:31.200
فالاصل الحل هذا هو الذي عليه القاعدة المعروفة عند اهل العلم والاصل في الاشياء حل وامنعي عبادة الا باذن الشارع فلا حاجة الى ان الى ان نقول ما الدليل على ان هذا هذا جائز

30
00:09:32.050 --> 00:09:46.400
نقول لمن منع ما الدليل على ان هذا ممنوع انا لا اقصد بذلك التعبد الى الله لكن جرت العادة ان الناس يقولون هذا الكلام فاقوله اذا قال مرحبا اهلا حياك الله وبياك

31
00:09:46.450 --> 00:10:03.350
واوسع منازلك وما اشبه ذلك. نقول هذا حرام والتي الدليل على ان الصحابة يفعلونه ويقولونه ما نقول هكذا الاصل حل الاصل الحلم ولاحظوا يا جماعة ان الاتباع الاتباع معناه ان تسير على سننه

32
00:10:04.250 --> 00:10:20.250
على سننه وهم رضي الله عنهم كما تعرفون يوجد عندهم من التوسع ما ليس يوجد عند كثير من الناس الذين يدعون الان انهم سلفيون فتجدهم كل شيء يضيع كل شيء مضيق ها الدليل على هذه المسألة المعين

33
00:10:20.550 --> 00:10:40.750
نعم قال بعض الناس السنة ان تدلع وتفكاريك زارك طيب ليش حتى صار اصلا اذا صار السنة ان يدلعوا ليش احد يصغار قال لان معاوية بن حيدة رأى النبي صلى الله عليه وسلم وقد فك الزار

34
00:10:41.150 --> 00:10:55.150
هذي قضية عين يمكن الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت محتر يمكن في في في صديق حرار فتح لذلك يمكن لاسباب اخرى اما ان اقول في امر محتمل هذا عبادة

35
00:10:55.250 --> 00:11:16.100
ومشروع كل انسان يرد عليك بكل سهولة لماذا تجعل الازرة ها؟ اني اجل؟ لاجل يزار. هذا هو فاذا كان كذلك فمع اهلك نعمل فتح الرسول صلى الله عليه وسلم ازاره في ملاقاة معاوية له

36
00:11:16.200 --> 00:11:28.750
لسبب ما هذا السبب؟ والله اعلم ونحن نقول اذا كان عندك سبب واراء وكان عندك فيك غم فيك شيء في جسمك هذا افتح ما في مانع هذا من باب الراحة

37
00:11:29.050 --> 00:11:49.300
فانا اقول انه ينبغي لطالب العلم ان يتبصر في الامور يتبصر تبصرا كاملا لاجل ان يعطي الشريعة حقا طيب اذا نقول كيف اصبحت سواء قلنا ان قول الناس لعلي ابن ابي طالب كيف اصبح النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الباب ام لم نقول

38
00:11:49.450 --> 00:12:08.450
فما الاصل ها هل اصل الحلم وان هذا لا بأس به حتى يقوم دليل على المنع وفي هذا الحديث من الفوائد ان انه قد يوجد ما يسمى بالوراثة حتى في الاحوال العارظة من مرض او غيره

39
00:12:08.650 --> 00:12:26.150
ولهذا قال العباس رضي الله عنه  اني لاعرف في وجوه بني عبد المطلب الموت كان هذا شيء خاص بهم يعرفون بقرب اجالهم اذا بلغوا الى حد معين فيكون هذه وراثة

40
00:12:26.750 --> 00:12:43.150
وهذا قد يكون قد يكون وراثة في الانسان انه عند مرضه يحصل له حالة معينة تميزه عن نفسك فاذا قال قائل في هذا الحديث اشكال وهو حرص العباس على الولاية او على الخلافة

41
00:12:44.100 --> 00:13:03.950
فالجواب عن ذلك ان نقول اذا دار الامر بين سوء الظن وحسن الظن في صحابي من الصحابة فما الواجب الواجب حسن الظن حتى في غير الصحابة ولهذا قال العلماء يحرم ظن السوء بمسلم ظاهره العدالة

42
00:13:05.100 --> 00:13:18.600
يحرم ظن السوء بمسلم ظاهره العدالة فاللي ظاهر العدالة ما يجوز الانسياط من به فكيف بالصحابة حرص العباس على هذا والعلم عند الله من اجل ان لا يتنازل عن الناس

43
00:13:19.100 --> 00:13:37.300
لان ابن هاشم معروفون في العرب انهم هم اسسوا العرب فيخشى اذا خرج من عند ايديهم ان يكون هناك اختلاف واضطراب وتمزق كلمة فرأى ان يكون تكون خلافة في بني العباس او في بني هاشم

44
00:13:37.750 --> 00:13:54.350
حتى لا يحصل بذلك تمزق الامة هذا هو الذي يحمل عليه كالامر وفي هذا الحديث ايضا دليل على بعد نظر علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وذكائه ولهذا يضرب به المثل في الذكاء والفقه

45
00:13:54.500 --> 00:14:11.450
حتى ان النحويين قالوا خلال نافلة الجنس ها قضية ولا ابا حسن لها قضية يعني هذه قضية داهية عظيمة ولا ابا حسن لها. من ابو حسن؟ علي بن ابي طالب رضي الله عنه. يعني انه معروف

46
00:14:11.750 --> 00:14:30.750
بالذكاء فلاهويون يقولون هكذا قضية ملامحة لها والفرضيون يقولون بعد المسألة الثانية دخل رجل فسأل علي ابن ابي طالب وهو يخطب قال ما تقول في بنتين وابوين وزوجة بنتين وابوين وزوجة

47
00:14:31.350 --> 00:14:50.800
فقال الحمد لله الذي يقضي بالحق قطعا اه يجزي كل نفس بما تسعى صار كل المرأة تسعى نعم شف كيف مصنوعة هذي ما فيها شك مصنوعة لا شك فيها صارت من امرأته تسأل ايش

48
00:14:51.150 --> 00:15:01.850
لان المسألة عالت من اربعة وعشرين الى سبعة وعشرين فصارت ثمن اللي هو ثلاثة من اربعة وعشرين صار ثلاثة من سبعة وعشرين اي تسأل طيب