1
00:00:01.750 --> 00:00:24.400
صاحب المعاصي نعم لا عندنا اشراك عام واشراف خاص الاشراك الخاص ان يتخذ مع ان يتخذ الانسان مع الله شريكا والاشراك العام اتباع الهوى وبهذا المعنى يمكن ان نقول جميع المعاصي

2
00:00:25.250 --> 00:00:39.950
شرك قال الله تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه لكن الشرك الذي يتكلم الناس عليه والذي لا يغفره الله هو الاشراك الخاص ان نتخذ مع الله تعالى شريكا في العمل

3
00:00:40.100 --> 00:00:57.850
او العبادة. نعم. لان الانسان اذا انعم الله عليه بالمال فانه لا ينبغي ان المال ها هنا وها هنا لانه ما ما الذي لا ما قلنا هذا قلنا ان هذا اذا عرف من نفسه التوكل فلا بأس

4
00:00:58.000 --> 00:01:09.450
قوة التوكل فلا بأس كما فعل ابو ابو بكر رضي الله عنه كما فعل ابو بكر واما الانسان الذي يعرف من نفسه ضعف التوكل فلا ينبغي ان يصفها كل ماله

5
00:01:10.500 --> 00:01:48.050
نعم نعم لما ما تشكى قال من اين؟ من اين  ايه اي نعم هم مسلمون لكنهم ما عملوا خيرا قط اما لانهم معذور لعدم علمهم بالاسلام واما لكونهم ماتوا قبل ان يتمكنوا من العمل

6
00:01:49.000 --> 00:02:17.750
واما لكونهم اه لم يعملوا خيرا قط مما مما لا يخرج من الاسلام واما ما يخرج من الاسلام تركه كالصلاة فهذا دليله خاص فيقضي على هذا العام نعم  لازم لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه. حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي

7
00:02:17.750 --> 00:02:37.250
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه نعم اللي بعده باب اذا قيل لهم تفسحوا في المجلس فافسحوا يفسح الله لكم. واذا قيل انشزوا فانشزوا

8
00:02:37.650 --> 00:02:58.800
حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا سفيان قوله تعالى اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم تفسحوا يعني اجعلوه فسحة ومتسعا  يفسح الله لكم يعني يوسع المجالس

9
00:02:59.550 --> 00:03:20.200
التي تفسحتم فيها فاذا ظننتم ان هذا المكان لا يأخذ هذا الداخل وتفسحتم فانه يأخذه ولا يكون هناك ضيق ويحتمل ان يكون المراد يفسح الله لكم ما هو اعم يعني يفسح الله لكم

10
00:03:20.450 --> 00:03:45.200
في صدوركم وفي اموالكم وفي اولادكم ويكون الجزاء اكثر من منين من العمل وما ذلك على الله بعزيز واذا قيل انشزوا يعني يرتفعوا وقوموا فانشذوا قوموا سواء قال لك قم

11
00:03:45.400 --> 00:04:06.950
واخرج من البيت او قال قم من هذا المكان الى هذا المكان لان من الادب ان يكون الانسان في حكم المضيف وعند العامة مثل صحيح يقولون الضيف في حكم المضيف

12
00:04:07.600 --> 00:04:22.650
فاذا قال المضيف قم عن هذا كن هناك لا تقول والله تأنف متكونة من مكاني بعض الناس اذا قالوا كم رح هناك قال في امان الله وراح عن البيت كله

13
00:04:23.050 --> 00:04:37.700
لماذا؟ قال لانك هذا طرده ما هو طرد يا اخي انا بنظم المجلس فبنظم مجلس ابى انزل كل انسان منزلته انت انسان صغير شاب يجي ناس كبار يستحقون هذا المكان

14
00:04:38.350 --> 00:04:53.900
فاذا قيل لكم انشزوا كان شسمه واذا قيل ان شئت عن البيت كله اطلع  يقول والله يا اخي سهرتني الساعة اثنعش من الليل ما بقي الا ثلاث ساعات اربع ساعات الا اربع الفجر

15
00:04:54.050 --> 00:05:15.800
قم اطلع يطلع ولا ما يطلع يطلع اذا قيل انشذوا فانشدوا طيب واذا قرأ عليك الباب وقال وقيل له ارجع ارجع ما فات عندك ها يرجع سبحان الله العظيم. قال الله تعالى اذا قيل ارجعوا فارجعوا

16
00:05:16.850 --> 00:05:36.200
هو ازكى لكم هو اذكاركم يعني هذا زكاء بينما يظن الانسان ان هذا غظاظة وظعه لنفسه يكون هذا زكاة له ورفعة ونمو الحاصل ان الاداب الاسلامية سبحان الله يعني تجعل الانسان دائما في سرور

17
00:05:37.350 --> 00:05:56.200
يعني لو اخذ انسان اخذت العزة بالاثم قمها عن هذا المكان لهذا المكان وزعل وصار بخاطره يبقى منقبضا منقبضا متأثرا لكن اذا علم ان الله يقول اذا قيل لكم انشزوا فانشزوا

18
00:05:56.950 --> 00:06:13.950
وقال انا ما قمت الا امتثالا لامر الله محتسبا الاجر على الله له اجر له اجره ينقلب هذا الاكتئاب ايش سرورا وانشراح يعني الاسلام ولله الحمد يريد من الانسان ان يبقى دائما في انشراح

19
00:06:14.900 --> 00:06:32.800
كذلك اذا قيل تبسم قال هذا الله يضيق عليه يبي يضيق علينا اذا قال تفسح توسع يفسح الله لكم هذا الذي تقومه من الضيق سوف يكون سعة صار في الصدر وساعة في المجلس سعة في الرزق سعة في كل شيء

20
00:06:32.950 --> 00:06:46.150
يفسح الله لكم عام ايضا في الرجوع وكيف اطق عليه ويقول لي ارجع يقول يا اخي هذا اذكى هذا اللي فيه الزكا قد افلح من زكاها هذي من تزكية النفس

21
00:06:47.450 --> 00:07:04.750
فتبقى مستورا ولا منقبضا تبقى مسؤولا انا انا اذا علمت باني اذا رجعت به حينما يقال لي ارجع ان هذا زكاة سوف ابقى مسرورا بهذا وهكذا دين الاسلام ولله الحمد يريد من الانسان ان يكون دائما

22
00:07:05.050 --> 00:07:24.500
في انشراح لان الانشراح توجب السرور وانبساط النفس وتقبل كل شيء وتحمل كل شيء لكن ضيق الصدر يوجب للانسان انه ما يتحمل ما يتحمل يمكن لو هاجر انسان بكلام لين

23
00:07:25.100 --> 00:07:46.350
صار ثقيلا عنده اي نعم طيب هذا الحديث يقول لا يقيم الرجل رجل من مجلسه ثم يجلس فيه هذي من حيث النحو يجوز ان يجلس الفتح والرفع يعني ثم هو يجلس على الاستئناف

24
00:07:47.250 --> 00:08:08.750
او ثم يجلس على انها بمعنى واو المعية يعني لا يجمع بين الامرين لان هذا اشد ولكن على رواية الرفع يكون النهي عن كل واحد من فراده يعني لا يقيم الانسان غيره مطلقا سواء جلس ولا ما جلس

25
00:08:09.450 --> 00:08:39.850
ولا يجلس في مكان غيره ولكن يسأل كثير من الناس انا اذا جئت الى يوم الجمعة وجدت نصف الصف الاول كلهم محمي في عصا فيه منديل فيه كرسي مصحف نعم

26
00:08:40.600 --> 00:09:06.050
في مسواك تعال في مفتاح يمكن بعد طيب وفي حذيان هل نزيل هذه الاشياء او لا نعم نقول ازيلها ما لم اخشى فتنة خشيت الفتنة بيني وبين مواضعها او عداوة او بغضه او

27
00:09:06.900 --> 00:09:27.200
مسابة فترك الشر اولى من جلب النفع وانا اذا علم الله من نيتي انني اريد الصف الاول ولكن منعني منه خوف الفتنة فانه يكتب لي الاجر يكتب لي الاجر هذا بالنسبة لمن دخل ووجد هذه الاشياء

28
00:09:27.250 --> 00:09:51.150
اما بالنسبة لمن وضعها فقد مر علينا مرات كثيرة بان وضعها حرام وانه لا عبرة بمن قال من اهل العلم ان وضعها حلال فان هذا القول ضعيف ضعيف جدا الا انا استثنينا

29
00:09:52.300 --> 00:10:07.100
ما اذا كان الرجل في المسجد ولكنه وضع هذا في مكانه في الصف الاول وذهب الى مكان بعيد ليتمكن من القراءة او من الحفظ او من مراجعة شيء من المسائل

30
00:10:07.450 --> 00:10:27.350
يعني لغرض لكن اشتراطنا في هذه المسألة الا الا هو هو في المسجد الاصل في المسجد الا يتخطى البقاء يعني انه يلاحظ ويراقب مكانه فاذا وجد الصف قد بلغه الصف الثاني مثلا قد بلغه

31
00:10:27.950 --> 00:10:50.150
فانه يتقدم اليه ولا يتأخر وكثير من الناس الان يشكون يقول مش هالطلبة عندك وش فيهم قال ما هم بيحضرون يوم الجمعة تحضر مساويكهم ومناديلهم نعم وكتبهم اما هم ما يحضرون

32
00:10:50.800 --> 00:11:07.600
الا اذا بقي على الامام ربع ساعة او عشر دقائق جاؤوا انا احيانا اعتذر واقول ربما انهم في المسجد نعم ربما في المسجد يقرأون ولا شيء في مكان بعيد عن الناس

33
00:11:10.900 --> 00:11:40.750
فلا ادري لكن بعض الناس ايضا يجي ويضع الحذيان ثم يروح لبيته او شفقته او غرفته بحجة انه يريد ان يغتسل واذا اغتسل واغتساله قد يستوعب وقت تدليسه صابونة منشفة

34
00:11:40.850 --> 00:12:03.650
ما اشبه ذلك واذا فرغ واذا الفطور عاد كان بيفطر نعم يبقى مدة يعني ياخذ ساعة كاملة الله اعلم او اكثر ثم يأتي هذا لا يجوز ما دمت علمت انك سوف تضع العصا تروح

35
00:12:04.150 --> 00:12:15.750
هذا ما هو ما هو مثل العذر الطارئ العذر الطارئ الذي يطرأ عليك يوجب ان تخرج من المسجد هذا شيء اخر. يعني مثلا لو انك وضعت بقيت في الصف الاول ثم طرأ عليك حاجة الى

36
00:12:16.500 --> 00:12:40.750
الى المرحاض وخرجت هذا عذر عذر طارئ او عطشت فخرجت لتشرب هذا عذر طالع اما شيء معروف عندك انك سوف تضع عصاك وتروح تتغسل او تقهوى هذا ما يجوز اذا اردت الافظل والافضل

37
00:12:41.100 --> 00:12:59.000
ويغتسل في بيتك ولا تأتي للجمعة الا وانت مغتسل لان حديث ابي هريرة صريح في هذا من اغتسل يوم الجمعة ثم راحة في الساعة الاولى ثم ذكر الحديث من اغتسل ثم راح

38
00:12:59.200 --> 00:13:14.950
اما يروح ثم يجي يغتسل ما يحصل الاجر هذا لابد ان يكون اغتساله قبل ذهابه الى المسجد اي نعم فهذه انتبهوا لها بارك الله فيكم واعلموا ان الناس اذا كان ينظر بعضهم الى بعض في عينين

39
00:13:16.200 --> 00:13:37.750
فانه ينظر اليكم في اربعة عيون اربعة عيون لانكم انتم ناس وطلبة والناس الاخرون ناس فقط الناس فقط ينظرون اليكم من جهة انكم اناس ومن جهة انكم طلبة اي نعم فهم ينتقدون

40
00:13:38.600 --> 00:14:00.250
والمبطل يحتج الناس منهم من ينتقد وهذا خطأ ومنهم من يحتج ويظع عصاه ويروح يبيع ويشتري في مكان الخضرة ولا يذهب الى اهله ولا بقى نص ساعة على مجيء الامام جاء

41
00:14:01.000 --> 00:14:23.350
ليش تفعل هذا؟ طلبة العلم نحن نقتدي بعلمائنا وطلاب العلم عندنا هم يفعلون هكذا فصار الناس فيكم طائفتين طائفة مقلدة وطائفة منتقدة لكن انتم اذا بقيتم الحمد لله اجعلوا يوم الجمعة

42
00:14:23.700 --> 00:14:32.650
لقراءة القرآن ما هو لازم تقرأون الدروس العادية واجلسوا في مكانكم واقرأوا القرآن اي نعم هذا احسن احسن وابعد عن التهمة