1
00:00:01.050 --> 00:00:23.200
تبا حداد يوم من الايام ذكرنا قاعدة وهي وهي ترك المندوب لا يستلزم المطلوب نعم صحيح عامة. في كل شيء الا اذا قام دليل على كراهة الشيء. نفسه اذا قام دليل لا بأس

2
00:00:23.700 --> 00:00:54.200
خالد قال نعم ايه. ايه اي نعم فيه دليل على الجواز قول لا نعم ايش السالفة؟ السؤال يقول ان ان معاذ لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم اتدري ما حق الله على العباد؟ قال لا

3
00:00:54.350 --> 00:01:12.050
هذا لا بأس به حتى جابر لما قال بعنيه بوقية بعنيه الجمل قال لا هذا ما فيه شيء بس هو يقول ان الناس الان يقولون بدل لا سلامة فاذا كان عند الناس ان هذا من سوء الادب ما في مانع ان انك تقول سلامتك

4
00:01:13.000 --> 00:01:43.000
نعم. اخذنا ثلاثة يا شيخ. نعم. من افتكى بين يدي اصحابه. وقال خباب اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو موصل متوسل. عندنا متوسط فقلت الا تدعو الله فقال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا بشر المفضل قال حدثنا الجويري عن عبدالرحمن بن ابي بكر عن ابيه قال قال رسول الله

5
00:01:43.000 --> 00:02:03.000
وصلى الله عليه وسلم على اخبركم باكبر الكبائر؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. وحدثنا قال حدثنا بشر مثله وكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت

6
00:02:03.000 --> 00:02:34.950
الشاهد وقوله كان متكئا فجلس. والمتكئ والمعتمد على احدى يديه. وكذلك المعتمد على ظهره يسمى متكئا لكن في هذا الحديث المراد متكئا على احدى يديه بدليل قوله فجلس يعني فاستقام في جلوسه صلى الله عليه وسلم ثم قال الا وقول الزور فما زال يكررها حتى قلنا

7
00:02:34.950 --> 00:03:00.950
ليته سكت لان قول الزور واعظمه شهادة الزور خطره عظيم فالكذب قول زور والشهادة بالزور قول زور فكان النبي عليه الصلاة والسلام يكررها حتى قال الصحابة ليته سكت من كثرة تكراره صلوات الله وسلامه عليه

8
00:03:01.000 --> 00:03:26.400
اذا يؤخذ من هذا الحديث جواز الاتكاء بين يدي اصحابه. ولكن هذا في في مقام يعني يسقط فيه الادب اما مع الناس الاجلة الذين تخشى ان ترمى بسوء الادب بين ايديهم فلا ينبغي ان ان تجلس هكذا

9
00:03:26.700 --> 00:03:50.100
لانه خلاف الادب. لكن لو جلس كبير القوم بين اصحابه فلا بأس لانهم لا يرون في هذا سوء ادب انما لو حظرت مثل عالم كبير علماء وجلست انت متكئ وش تقول هذا؟ كل الناس يرمونك بسوء الادب. بسوء الادب لكن لو يكون كبير من هؤلاء الجماعة

10
00:03:50.100 --> 00:04:11.150
لرأوا ان ذلك اهون. شف الترغمة. قوله كلام الله والصلاة والسلام على رسول الله  قال الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى قوله باب من اتكأ بين يدي اصحابه قيل الاتكاء والاضطجاع وقد مضى في

11
00:04:11.150 --> 00:04:31.150
عمر في كتاب الطلاق وهو متكل على سرير. اي مضطجع بدليل قوله قد اثر السرير في جنبه. كذا قال عياض وفي نظر لانه يصح ما عدم تمام الاضطجاع. وقد قال خطابي كل معتمد كل معتمد على شيء متمكن منه او متكل

12
00:04:31.150 --> 00:04:50.850
البخاري وايراد البخاري حديث حديث خباب المعلق يشير به الى ان الى ان الاضطجاع التجار وزيادة  الى ان الاضطجاعات اتكاء وزيادة. وقد اخرج الدارمي والترمذي وصححه وصححه وصححه هو وابو عوانة وابن

13
00:04:50.850 --> 00:05:05.350
عن جابر ابن سمرة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم متكئا على وساده على وسادة ونقل ابن عربي عن بعض الاطباء انه كره الاتكاء وتعقبه بان فيه راحة كالاستناد والاحتباء

14
00:05:05.700 --> 00:05:27.000
قوله وقال خباب بفتح المعجمة وتشديد الموحدة واخره موحدة ايضا هو ابن الارت الصحابي وهذا القدر المعلق طرف من حديد من حديث لو تقدم وصولا في علامات النبوة ثم ذكر حديث ابي بكرة في اكبر الكبائر واورده من طريقين لقوله فيه وكان متكئا

15
00:05:27.000 --> 00:05:50.850
فجلس وقد تقدمت الاشارة اليه في اوائل كتاب الادب. وورد وورد في مثل ذلك حديث انس في قصة ظمام ابن ثعلبة في قصة غمام ابن ثعلبة في قصة ظمام ابن ثعلبة لما قال ايكم ابن عبد المطلب؟ فقالوا ذلك الابيض المتكئ. قال المهلب يجوز للعالم والمفتي والامام

16
00:05:50.850 --> 00:06:07.150
الاتكاء في مجلسه بحضرة الناس لالم يجده لالم يجد في بعض في بعض اعضاءه او لراحة يرتفق بذلك ولا يكون ذلك ولا يكون ذلك في عامة جلوسه قال البخاري رحمه الله تعالى

17
00:06:07.300 --> 00:06:20.550
باب من اسرع في مشيه لحاجة او قصد حدثنا ابو عاصم عن عمرو بن سعيد عن ابن ابي مريكة ان عقبة بن الحارث رضي الله عنه حدثه انه صلى انه حدثه انه قال

18
00:06:20.550 --> 00:06:45.050
صلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر اسرع ثم دخل البيت بسم الله الرحمن الرحيم  وذلك لان الاصل انه ينبغي للانسان ان يكون في شيء مستحق غير مستأجر لكن اذا كان هناك شيء

19
00:06:45.500 --> 00:07:13.500
يدعو الى ذلك فلا حرج لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر حاجة اسرع لما صلى العصر  اما فينبغي ان يكون ثابتا لكنه كما قلت  يكون كأني مع القوة  فان ذلك اقوى للجسد

20
00:07:14.400 --> 00:07:51.900
واحد     حتى انه رضي الله عنه اذا رأى رجلا يسير متماوتا يضربه في الدرة ويقول ما هكذا نعم نعم   ان هناك عنده دنانير البيت واراد ان الوسيلة عليه الصلاة والسلام

21
00:07:52.750 --> 00:08:25.750
لا لا مرة  نعم   ماشي   الاحتلال اي نعم نعم الا اذا خاب الانسان ان يغلبه النوم لاتباعه او خاف عن الكسب عورته كما لو كان عليه ازار فانه اذا احتبى الازار بانت عورته من فوقه

22
00:08:27.600 --> 00:08:40.000
نعم طيب في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان الشيك ان ما ينحط من على صفاته نعم يدل على ان الصراع لا ما هو الاسراع على القوة في النشر

23
00:08:41.000 --> 00:09:04.450
في القول المعتمد  نعم باب السرير قال حدثنا جرير من الاعمى شأن بالضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وسط السرير وانا مضطجعة

24
00:09:04.450 --> 00:09:40.800
بينه وبين القبلة تكون تكون هي الحاجة فاكره ان اقوم فاستقبله فانسلوا سلالا لان معنى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم والان لدينا قاعدة  الحج من العبادات  وفي هذا جمال ابي عائشة رضي الله عنها

25
00:09:41.950 --> 00:09:59.300
كانت تنسل من سلالا خشية ان تقوم وتنفث القاعدة بين يدي بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم لكنها ترسل اي اتزحلق من على السرير حتى تكون بعد ان آآ تفارق

26
00:09:59.550 --> 00:10:21.050
قبلة النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة بعض الروايات جاء للنبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي يعني ما يضع كعبه على الكوبة وعلى الارض على اطراف احيانا  لا قوة في دون الاسراء

27
00:10:25.900 --> 00:10:44.700
ده ابو من القي له وسادة. حدثنا اسحاق قال حدثنا خالد ها وحدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا عمرو ابن عمرو بن عوف قال حدثنا خالد عن خالد عن ابي قلابة قال اخبرني ابو المريح

28
00:10:44.750 --> 00:11:04.750
قال دخلت معك قال دخلت مع ابيك زيد على عبد الله ابن عمرو فحدثنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له الصوم فدخل علي فالقيت له وسادة من الم اشفها لي. فجلس على الارض وصارت الوسادة بيني وبينه. فقال لي اما يكفيك من كل شهر ثلاثة

29
00:11:04.750 --> 00:11:24.250
قلت يا رسول الله قال خمسة قلت يا رسول الله قال سبعة قلت يا رسول الله قال تسعة قلت يا رسول الله احدى عشرة قلت يا رسول الله قال لا صوم فوق صوم داوود شطر الدهر شطر الدهر صيام يوم وافطار يوم

30
00:11:25.150 --> 00:11:47.850
والذي جرى من عبد الله بن عمر انه قال لاصومن النهار ولاصومن الليل ما عشت فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم  ناقشها قال لانه قال ابن رافع واجتهاد وحرصنا على على الخير

31
00:11:48.000 --> 00:12:04.750
لكنه يشق على نفسه ولهذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان لنفسك عليك حقا وان لربك عليك حقا وما زال يحاططه حتى وصل به الحال الى ان رخص له

32
00:12:04.850 --> 00:12:24.800
ان نصوم يوما ويفطر يوما ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وقال ان هذا قيام داوود وهذا صوم داوود لكنه رضي الله عنه تمنى بعد ان كبر تمنى انه قبل رخصة النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:12:25.650 --> 00:12:48.850
لانه صار يشق عليه ان اصوم يوما ويرجع يوما تصاعد يصوم خمسة عشر يوما تباعا ويفطر خمسة عشر يوما تباعا نعم حدثنا يحيى بن جعفر حدثنا يحيى بن جعفر. طيب الشاهد هذا من هذا الحديث انه وضع له وسادة

34
00:12:49.600 --> 00:13:06.750
فدل ذلك على جواز وضع الوسادة ليتكأ عليه الإنسان وان هذا لا يعد من الشرف الممنوع بل هذا من اعطاء الناس حقها من الراحة والطمأنينة. نعم. شيخ يعني لو واحد صام الدهر كله فاشهد القرآن. ايش؟ يجوز يعني صيام الدهر كله

35
00:13:07.050 --> 00:13:27.900
لا الاستاذ في اقل الاحوال الكرام احسن الله اليك يا شيخ الان هل ابن عمر؟ ها؟ ايام التي كان يطلبها صارت فرضا عليك لا لا بس هو قال انه يكره ان يدع شيئا فارق عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:13:28.350 --> 00:13:50.650
والا فهي عبد الرحمن واحدى عشر هل يجوز للانسان ان سبع ايام او تسع ايام. نعم. ما في مانع