1
00:00:02.900 --> 00:00:22.900
نعم. قال البخاري رحمه الله تعالى باب الجلوس كيفما تيسر. حدثنا علي ابن عبد قال حدثنا سفيان عن الذرية عن الذرية عن عطاء عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لان

2
00:00:22.900 --> 00:00:42.450
النبي صلى الله عليه وسلم عن لبستين وعن بيعتيه باجتماع الصماء والاحتباء في ثوب واحد ليس على فرع الاسلام منه شيء والملامح والمنابلة تابعوا معمر ومحمد ابن ابي حفص وعبدالله ابن عبيد عن الزهري

3
00:00:43.050 --> 00:01:00.050
قوله رحمه الله باب الجلوس كيف ما تيسر يحتمل ان هذا يحتمل هذا ان يكون في المكان وان يكون في الهيئة وكلاهما صحيح اما في المكان فان الانسان يجلس كيف ما تيسر

4
00:01:00.900 --> 00:01:21.550
في اخر الناس بوسطهم في اولهم كيف ما تيسر لا يكلف ولا لا يكلف نفسه ولا غيره وفي الهيئة كذلك يجلس كيف ما تيسر لا يشق على نفسه اذا كان لا يرتاح الا متربعا تربع

5
00:01:21.700 --> 00:01:35.350
او مفترشا افترش كيف ما تيسر؟ لانه سبق لنا القاعدة وهو ان الانسان ينبغي له ان يسهل على نفسه ما استطاع في كل شيء الا فيما حرم الله عز وجل

6
00:01:35.800 --> 00:02:01.450
ثم ذكر حديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن لبستين وعن بيعتين اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد اشتمال الصماء ان الانسان يلتف بثوب ولا يخرج يديه فان هذا

7
00:02:01.850 --> 00:02:19.200
قال اهل العلم يؤدي الى انه لا يستطيع الدفاع عن نفسه فيما لو هاجمه شيء يعني يجيب ردا يلتف به حتى لا يخرج يديه ولهذا سميت صماء لانه ليس لها منافع

8
00:02:19.850 --> 00:02:39.250
والاحتباء في ثوب واحد الاحتباء في الثوب الواحد ايضا ينهى عنه وذلك لانه اذا احتبأ وليس عليه الا ثوب واحد واحتفى بهذا الثوب فان عورته من فوق تبدو لان الاحتياج سبق لنا ان الانسان يلتف بثوب

9
00:02:39.350 --> 00:02:59.450
يكون على ظهره وعلى ساقيه فاذا فعل ذلك فان عورته من فوق سوف تبدو وربما يسقط على ظهره فينكشف وكذلك يقول  ولهذا قال ليس على فرج فرج الانسان منه شيء

10
00:03:00.100 --> 00:03:19.900
اما لو فرض ان هذا الثوب الواحد في مثلا قطعة منها او جزء منه ملفوفة على الفرج خاصة فان هذا لا بأس به لزوال محظور البيعتين قال الملامسة والمنابذة الملامسة

11
00:03:20.600 --> 00:03:51.850
من اللمس والمنابذة من النبذ وهو الطرح الملامسة ان يقول اي ثوب لمسته لمسته فهو عليك بكذا فهذه حرام لماذا لاجل الغرق لانه قد يلمس ثوبا يساوي مئة ولا يساوي الا اديانا واحدة

12
00:03:52.900 --> 00:04:14.100
فيكون مجهولا كذلك ايضا قد يلمس الثوب الابيظ او الاحمر او الاخضر فيكون مجهول العين فهو مجهول اما مجهول القيمة واما مجهول العين كذلك اما المنابذة فان يقول اي ثوب انبذه اليك فهو بعشرة مثلا

13
00:04:14.600 --> 00:04:33.600
هذا ايضا لا يجوز لانه مجهول العين ومجهول الثمن قد ينظر الي شيئا لا يساوي درهما وهو قد باعوا عليه بعشرة والتزمت بها وقد ينبذ علي الي ثوبا يساوي مئة

14
00:04:34.100 --> 00:04:53.550
ففيه جهالة وقد ينبذ الي ثوبا اسود وقد ينبض الي ثوبا ابيظ فيكون ايضا في جهالة العين نعم دليل على انه هذا الاحتباء ليس على ثلجه منه شيء. نعم. طيب اذا كان على الفرج يعني يقول يعني

15
00:04:53.550 --> 00:05:15.700
يجوز النظر الى الفخذ يبين الفخذ لا لان الفخذ ملفوف عليه ملفوف عليه كان من فوق من فوقنا من فوق الغالب انه يكون مع الاحتباء منظم الى الى بطنه والساق الى الفخذ. لكن يجب يا شيخ نعم؟ ستره يعني

16
00:05:16.150 --> 00:05:31.050
وعلى كل حال فيه الستر الا انسان يبي يقف فوقه سيراه نعم مصطفى شرح الحديث من حرام آآ قال الحافظ ان عمر عليه رضوان الله كره ركوب البحر. لماذا كرهنا

17
00:05:31.050 --> 00:05:52.050
تنام هذه كراهة ركوب البحر انما كان فيما سبق  لان السفن ليست بتلك القوة الموجودة الان فالخطر فيه شديد فلهذا كرهوا بعض العلماء الا في شيء لا بد منه كالحج والعمرة

18
00:05:52.300 --> 00:06:10.500
واما ركوبه من اجل الجهاد فلا لان فيه خطرا اما اليوم فانه امن والحمد لله ليس به شيء نعم من ابن عفان اذن لمعاوية يعني نعم هذي لما الح عليه ولا ولعله بين له ان السفن

19
00:06:10.800 --> 00:06:31.200
ترقت صناعتها وصلحت نعم هناك الشرح العرب تطلق على الاخ تطلق الاخضر على كل لون ليس بابيض ولا احمر ولا ايش ليس بابيظ ولا احمر. نعم. العرب تطلق اللون الاخضر يعني. ربما

20
00:06:31.350 --> 00:06:58.450
ربما كذا يكون كذلك لكن الماء واضح خضرته قدرة الماء واضحة نعم. ذاهب من ناجى باب من ناجى بين يدي الناس. ولم يبدل بسر صاحبه فاذا مات اخبر به حدثنا موسى عن ابي عوانة قال حدثنا فراسه ان عاملنا مسرور قال حدثتنا عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين قالت

21
00:06:58.450 --> 00:07:23.850
كنا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عنده. اندهوا جميعا لم تغادر منا واحدة. فاقبلت فاطمة عليها السلام تمشي ولا ولا والله ما تخفى  رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال مرحبا بابنتي. ثم اجلسها عن يميني وشماله. ثم سرها فبكت

22
00:07:23.850 --> 00:07:43.850
شديدا فلما راحوا الناس الثانية فاذا هي تضحك فقلت لها انا من بين نسائي خصك رسول الله صلى الله عليه السلام بالسر بيننا ثم انت تبكين. فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن ما سألته عن عن ما سارك به

23
00:07:43.850 --> 00:08:03.850
قالت ما كنت لاخشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم سرا. فلما توفي قلت لها عزمت عليك بمال عليك من الحق لما اخبرتني. قالت اما الآن فنام. فاخبرتني. قالت اما حين سارني في الأمر الأول فإنه اخبرني ان جبريل

24
00:08:03.850 --> 00:08:23.850
كان يعارضه بالقرآن كل سنة مرة. وانه قد عارضني فيه العام مرتين. ولا ارى ولا ارى الاجل الا قد اقترب اتق الله واصبري فاني نعم. فاني نعم السلف انا لك. قالت فبكيت بكائي الذي رأيته. فلما راجز

25
00:08:23.850 --> 00:08:42.300
الثانية قال يا فاطمة الا ترضين ان تكوني السيدة سيدة نساء المؤمنين؟ او سيدة نساء هذه الامة. الله اكبر  في هذا الحديث عدة فوائد اولا اجتماع زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم اليه

26
00:08:42.900 --> 00:08:59.850
مما يدل على ان الغيرة التي تكون في نفوسهن انها تزول عند الاجتماع على ما فيه المصلحة وان هذا هو الذي ينبغي للزوجات المتعددات ان يهبنا ما في قلوبهن من الغيرة بقدر الامكان

27
00:09:01.550 --> 00:09:26.150
ومنها ان الولد يشبه اباه اما في الصفة واما في الهيئة واما في المشية واما في الصوت او غير ذلك لانها تقول ان مشت فاطمة كمشية رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:09:27.800 --> 00:09:46.550
ومنها حسن خلق الرسول صلى الله عليه وسلم ومعاملته اولاده وترحيبه بهم صلوات الله وسلامه عليه وهكذا ينبغي ان يكون الوارد مع اولاده لا ينبغي ان ننظر اليهم نظرة علو

29
00:09:47.000 --> 00:10:06.550
لانه ابوه مثلا ولكن ننظر اليه النظر رحمة واشفاق ولهذا لما رأى لما اقبلت فاطمة ورآها النبي صلى الله عليه وسلم رحب وقال مرحبا بابنتي ولنرحب من الرحب وهو السعة

30
00:10:07.150 --> 00:10:38.000
يعني انك حللت مكانا واسعا وهذا يحتمل معنيين المعنى الاول ان يكون المراد به سعة صدري لك والثاني سعة المكان بمعنى انك لن تضيقي علي ثم اجلسها عن يمينه وعن شماله والشك من الراوي ثم سارها فبكت

31
00:10:39.150 --> 00:10:58.500
وفي هذا دليل على جواز مسارة اذا كان مع المتسارين اكثر اكثر من واحد بخلاف ما اذا كان ليس معهما الا واحد فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى اذا كانوا ثلاثة

32
00:10:58.800 --> 00:11:20.500
ان يتناجى اثنان من اجل ان ذلك يحزنه اما اذا كان المجلس كثيرا فلا بأس ان يتسارى ثاني ولا حرج في هذا ومنها ان ان الله سبحانه وتعالى جعل الانسان

33
00:11:21.050 --> 00:11:39.500
يتقلب في لحظة واحدة فكانت بالاول تبكي ثم في نفس اللحظة بعد ان سارها النبي صلى الله عليه وسلم ضحكت وفيه دليل على انه ينبغي للانسان ان يمسح ما احدثه

34
00:11:39.550 --> 00:12:02.850
كلامه من الحزن والغم بشيء يطرد ذلك ويمحوه لانها لما حزنت بكر رضي الله عنها سارها النبي صلى الله عليه وسلم بما افرحها حتى ضحكت ومن ومن فوائد الحديث جرأة عائشة رضي الله عنها

35
00:12:03.850 --> 00:12:23.500
لانها واثقة من نفسها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه لم يسأله احد من نسائه الا عائشة رضي الله عنها ومنها جواز سؤال الانسان عما وقع من السر بين اثنين

36
00:12:25.150 --> 00:12:46.200
لان عائشة سألت فاطمة رضي الله عنها ولكن بشرط ان يكون في ذلك مصلحة اما اذا لم يكن فيه مصلحة فان من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ولو كان المتساران

37
00:12:46.600 --> 00:13:11.750
يريدان ان ان يعلم به الحاضرون لافشوهم ولم يسروهم ومنها ايضا انه لا يجوز افشاء السر لقول فاطمة ما كنت لافشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم سرا ولكن كيف نعلم

38
00:13:12.150 --> 00:13:36.400
ان هذا سر. نقول طرق العلم كثيرة منها اذا دعاني الى جنبه وتكلم معي همسا فان هذا يدل على ان الحديث سر ومنها اذا كتب الي بورقة وانا جالس مع الناس

39
00:13:36.650 --> 00:14:05.000
واعطانيها يريد الجواب فاجبتم فهذا سر او علن هذا سر ايضا ومنها ان يطلب الاختصار معهم في مكان خاص فيغتسل معه ويكلمه فهذا ايضا سر كل ما دل على ان الحديث سر حتى ان بعض فانه سر

40
00:14:05.550 --> 00:14:25.850
حتى ان بعض العلماء بعض السلف قال اذا حدثك الانسان وهو يلتفت فان هذا سر لانه لم يلتفت الا خشية ان يسمعه احد فاذا حصل هذا فهو سر لا تفشه

41
00:14:27.400 --> 00:14:28.050