1
00:00:00.850 --> 00:00:20.850
حدثنا محمد بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال قال اقيمت الصلاة ورجل ينادي رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يناديه حتى نام اصحابه ثم قام فصلى

2
00:00:20.850 --> 00:00:43.600
في هذا الحديث دليل على جواز مناجاة الامام بعد الاقامة وان طول المناجاة ايضا لا تضر وانه لا تشترط الموالاة بين الاقامة والصلاة لان الصحابة رضي الله عنهم ناموا يعني نام

3
00:00:43.850 --> 00:01:03.950
حتى انام اصحابه ثم قام فصلى فدل ذلك على ان طول الفصل بين الاقامة والصلاة لا بأس به لكن بشرط ان يكون قد اقام عند ارادة الصلاة يعني بمعنى انه لا يقيم وهو يعلم انه لم يصلي الا بعد مدة

4
00:01:05.300 --> 00:01:26.050
ولكن نقيم ثم حصل ما يمنع او ما يفصل بين الاقامة والصلاة فهذا لا بأس به ولو طال الفصل نعم بعض الناس يعني ينكر على من يعني يتحدث بين الاذان والاقامة. بين الاذان؟ نقول يعني انت افعل واقرأ قرآن ولكن

5
00:01:26.650 --> 00:01:51.650
ما هو صحيح وينكر على الكلام الذي ليس فيه فائدة اما ما فيه فائدة فلا بأس به نعم هل هذا الحديث دليل على ان الصحابة ناموا؟ نعم كدليل انهم ما توظوا اي نعم هذي ايظا فائدة

6
00:01:52.250 --> 00:02:10.950
هي ايضا دليل على ان النوم لا ينقض الوضوء على ان النوم لا ينقض الروح وذلك لان النوم نفسه ليس حدثا انما هو مظنة الحدث تعني ان من نام فانه يظن فيه ان يحدث

7
00:02:11.200 --> 00:02:33.500
لانه كما جاء في الحديث العين كأسة فاذا نامت العينان استطلق الوكاء وهذا القول اعني انه اذا نام نوما عميقا بحيث لا يشعر بنفسه لو احدث انتقض وضوءه واما النوم اليسير الذي لو احدث لو لو احدث الانسان لاحس بنفسه

8
00:02:33.750 --> 00:02:52.600
فان ذلك لا ينقض الوضوء ولو طال ولو كان الانسان مضطجعا او متربعا او مستندا العبرة بالوعي وعي الانسان اذا كانا يعي نفسه بحيث لو احدث لاحس فان وضوءه لا ينقض

9
00:02:53.500 --> 00:03:14.650
اما اذا كان لا يحس لو احدث فان وضوءه ينتقض. نعم جلسة تمكن يا شيخ ليكون متمكنا. اقول ما الصحيح مثل كما قلت العبرة ما هو بالهيئة ولا بالطول والقصر

10
00:03:15.050 --> 00:03:33.450
نعم باب باب لا تطرق النار في البيت عند النوم. قال حدث ابن عيينة عن سالم عن ابيه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتركوا النار في بيوتكم حين حين تنامون

11
00:03:33.500 --> 00:03:53.500
حدثنا محمد ابن محمد ابن قال حدثنا موسى من بريل بن عبدالله عن ابي هريرة عن ابي موسى رضي الله عنه قال احترق بيت بالمدينة على عهده من الليل وحجج بشأنهم النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:03:53.500 --> 00:04:14.450
قال ان هذه النار انما هي عدو لكم. فاذا دمتم فاصلحوها عنكم وحدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن كثير حقا كثير كل شيء يضيق على طائفة جابر ابن عبدالله وابن شنضير وابن شنضير انا قائم عن جابر

13
00:04:14.450 --> 00:04:34.700
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمروا الانية واجيحوا الابواب واطفئوا المصابيح سيدنا ثقة ربما جرت البديلة فاحرقت اهل البيت نعم هذا هذا الباب كما قال البخاري رحمه الله لا تترك النار في البيت عند النوم

14
00:04:35.750 --> 00:04:58.300
وذلك لانه يخشى منها الاحتراق وفيها دليل على الوقاية من الشيء قبل نزوله وقد قيل ان الوقاية خير من من العلاج  وفيها جواز ترك النار في البيت اذا كان اهله

15
00:04:58.850 --> 00:05:25.600
في يقظة لقوله حين تنامون وفيه دليل على انه اذا امن من هذه النار فلا بأس ببقائها وعلى هذا فنقول اذا امن الان من ابقاء اللمبة في المكان والعة او الدفاية مثلا

16
00:05:25.950 --> 00:05:46.800
فلا بأس بذلك لانه مأموم وفيه ايضا دليل على انه ينبغي ان لا تكون الدفاية في ايام الشتاء قريبة من الفرش لانه ربما ينقلب النائم عليها فتحرقه العلة التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم

17
00:05:46.900 --> 00:06:11.250
اذا وجدت ثبت الحكم والا فلا وفيه دليل على الحث او وفيه حث على قتل الفأرة لان النبي صلى الله عليه وسلم وصفها بماذا بالفويصقة فقال فان الفويسقة ربما جرت الفتيلة فاحرقت اهل البيت

18
00:06:11.900 --> 00:06:33.550
وهو كذلك ولا اكثر من عبث الفقر عندها عبث كثير جدا وهي تحب ان تعبث في هذه الاشياء فتجر الفتيلة فتحرق اهل البيت وترغب هي ايضا ترى بالذهب اذا رأت الذهب اختطفته

19
00:06:34.550 --> 00:06:57.500
وذهبت به الى الى بيتها تلعب به وان كانت لا تتحلى به لكن ترغب به وحدثنا شيخنا عبد الرحمن بن مسيد رحمه الله ان بعض العلماء كان جالسا يكتب يكتب كتابا فجاءته

20
00:06:57.750 --> 00:07:29.300
فوضع عليها شيئا وضع عليها شيئا جاءت اختها جاءت اختها تريدها ولكن ما تمكنت يقول فصعدت الى السقف واتت الي بدينار دينار فالغته عنده ولكنه لم يطلق المحبوسة فذهبت وجاءت بدينها اخر وثالث ورابع الى عشرة

21
00:07:29.750 --> 00:07:52.650
عشر دنانير ثم في الاخير جاءت بالكيسة كيسة الدنانير. اشارة الى ايش انه خلاص ما في شي ولكنه الظاهر لي انا ما ادري نسيت الظاهر انه قتلها وقتل اختها اي نعم. الحاصل انها تحب الذهب

22
00:07:53.400 --> 00:08:09.050
وانا عندي انا مرة في خاتم ذهب اخذته وصعدت به الى الى السقف وادخلته في جحرها فهي تحب العبث تحب العبث ولهذا اه ربما جرت الفتيلة فاحرقت ال البيت. وفي الحديث الاول

23
00:08:09.350 --> 00:08:29.050
يقول عليه الصلاة والسلام انما هي عدو لكم فاذا نمتم فاطفئوها عنكم ومعلوم ان العاقل يحذر من عدوة ان يصيبه بسوء ومع ذلك فهي عدو لنا ومتاع لنا ننتفع بها

24
00:08:29.500 --> 00:08:46.100
ولهذا اعدها الله تعالى من اصول النعم في سورة الواقعة التي فيها امداد الخلق بما يحتاجون اليه افرأيتم النار التي تورون فانتم انشأتم شجرتها ام نحن منشؤون نحن جعلناها تذكرة

25
00:08:46.150 --> 00:09:04.750
ومتاعا للمقوين فهي فيها خير وفيها شر لكن يجب ان نحذرها حين نخاف ايش؟ شرها وان ننتفع بها حين نرجو خيرها وفي الحديث الاخير امر باربعة اشياء عليه الصلاة والسلام

26
00:09:05.200 --> 00:09:27.400
قال خمروا الانية واجيبوا الابواب واطفئوا واطفئوا المصابيح ثلاثة اشياء تخمير الانة يعني تغطيتها لان في السنة ساعة ليلة ينزل فيها البلاء فلا يصيب اناء لم يخمر الا نزل فيه

27
00:09:27.900 --> 00:09:48.050
وهذه الليلة غير معلومة كل ليلة يمكن ان تكون هي الليلة اللي فيها هذا البلاء فلهذا امر بالتحرز منه بتخميرة بتخمير الاواني اجيفوا الابواب يعني اغلقوها اغلقوها لان في ذلك

28
00:09:48.200 --> 00:10:11.200
زيادة امن وطمأنينة وحماية لك ولمن اراد السوء بك اطفي المصابيح سبقوا الكلام عليهم نعم هذه الاوابد للنبي صلى الله عليه وسلم. هذه الارشاد هذه الارشاد لكن لا ينبغي تركها

29
00:10:11.250 --> 00:10:23.800
لانها لانه ارشد الى ما فيه الخير فهي مطلوبة لما فيها من الخير بالاضافة الى ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم لها. فضيلة الشيخ جزاك الله خير. بالنسبة للبلاء الذي ينزل مرة واحدة في السنة

30
00:10:23.800 --> 00:10:53.450
الله احد. لا شك انه يضر. نعم؟ اي اناء مكشوف نعم نعم نعم؟ هذا الداء يا شيخ هل هو حسي ام معلوم؟ داء حسي ولهذا يقطع والتوضيح السيئ نعم ده بغلق الابواب بالليل. حدثنا حسان بن ابي عقاد قال حدثنا همام معطاء عن جابر رضي الله عنه قال قال

31
00:10:53.450 --> 00:11:13.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم اطفئوا المصابيح بالليل اذا رفضتم واغلقوا الابواب واوكلوا الاسقية وحملوا الطعام والشراب. قال واحسنه قال ولو بعود يعرضه هذا الحديث فيه زيادة عن ما سبق قوله اوكوا الاسقية

32
00:11:14.200 --> 00:11:45.000
او كل اصلية يعني اربطوا افواههم والاصلية مثل القرب لان لا يدخل فيها البلاء والهوام وغير ذلك نعم تحت السقف سواء تحت السقف او او فوق ها لا اظن الثلاجة تعتبر تخمير

33
00:11:45.200 --> 00:12:02.000
يعني اناء كبير اناء كبير نعم المصباح ولا في الليل يولع نعم؟ المصباح الصغير. اي نعم لمبة يعني ما فيها شيء ما فيها شيء لان هذه ما ما تأثر فيها

34
00:12:02.050 --> 00:12:22.050
حتى لو جاتها الفواسق ما ما فيها فتيلة تجره وتحرق الناس. بالنسبة طبعا بالنسبة للبناء تغير الزمن الاول لان الباب البيت له سوق له باب واحد والغرف طبعا يعني عنده ابواب كده واين يسق الباب

35
00:12:22.050 --> 00:12:45.600
الاول ولا الثاني موجود. اي نعم ظاهر الاحاديث كلها احسن حتى اسلم للبيت نعم  باب الختان بعد الكبار ونفس الابط. حدثنا يحيى ابن فزعة قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن

36
00:12:45.600 --> 00:13:05.600
عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس الختان والاستحداث ونتف الابط وفصل الشارع وتقديم الالقاب. وحدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب ما في حمزة قال حدثنا بزناه بانهاره عن ابي هريرة

37
00:13:05.600 --> 00:13:25.600
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اختتم ابراهيم عليه السلام بعد ثمانين سنة واختتم بالقدوم قال ابو عبدالله حدثنا قصيبة قال حدثنا المغيرة عن ابي الزناد وقال ابن القدوم وهو موضع مشدد وهو موضع

38
00:13:25.600 --> 00:13:45.600
وحدثنا محمد بن عبد الرحيم قال اخبرنا عباد ابن موسى قال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن اسرائيل عن ابي عن سعيد بن جبير قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما مثل من انت؟ حين قبض النبي صلى الله عليه وسلم قال انا يوم عيد مقفول

39
00:13:45.600 --> 00:13:59.650
قال وكانوا لا يقتلون الرجل حتى يدرك. وقال ابن ادريس عن ابيه عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم وانا حكيم

40
00:14:00.500 --> 00:14:21.550
قال باب الختام بعد الكبر ونتف الابط ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس الفطرة نوعان قطرة باطنة وفطرة ظاهرة

41
00:14:22.150 --> 00:14:37.550
الفطرة الباطنة طهارة القلب من الشرك وعليها قوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها وقول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة

42
00:14:38.150 --> 00:15:00.300
فاباه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه فهذه طهارة ايش طهارة الباطن من الشرك وهذه مفطور عليها كل احد كل مولود يولد على الفطرة ولا يتغير عنها الا بسبب البيئة التي يعيش فيها

43
00:15:00.750 --> 00:15:23.318
فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه والنوع الثاني الفطرة الظاهرة وهي طهارة الظاهر ومنها هذه الخمس وانما قلنا منها لانه قد ثبت في صحيح مسلم انها عشر انها عشرة