1
00:00:16.900 --> 00:00:40.250
قال اهل العلم في توجيه الايات الكريمة ان موسى يدعو وهارون يؤمن فجعل الله تعالى تأمين هارون على دعاء موسى جعله دعاء لسببين السبب الاول انه متابع له والسبب الثاني انه مقر له

2
00:00:41.350 --> 00:00:58.800
يتابعه ومقر والاقرار على الشيء كفعله كما تعلمون في قوله تعالى وقد نزل عليكم الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزئوا بها فلا تقولوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا

3
00:00:59.900 --> 00:01:17.950
ان قعدتم وان لم تعملوا انكم اذا مثلهم نعم ورفع الناس ايديهم معه. قال فما خرجنا من المسجد حتى مطرنا مختصر من البخاري والحديث مر علينا بطوله في عدة دروس

4
00:01:18.300 --> 00:01:34.450
ما ما خرجنا من من المسجد بل ما نزل النبي صلى الله عليه وسلم من المنبر الا والمطر يتحادر من لحيته نعم وقول ما خرج من المسجد حتى مطرنا لا ينافي

5
00:01:34.700 --> 00:01:50.900
انه ما نزل من من المنبر حتى مطر ما ينافيه لانهم اذا مطروا قبل ان ينزل من المنبر فقد مطروا قبل ان يخرجوا من المسجد فلا منافاة بين الامرين نعم

6
00:01:51.100 --> 00:02:12.850
ايه دليل على ان  يؤمن ايه لان الله اضاف الدعوة له ولموسى  اللي ما ما فيه لك لا مهل عندي بالنسبة لهلاك الناس هنا يعني موتهم او جوعهم لا الظاهر انه الجوع هل اكون من الجوع وعدم الحركة والتجارة

7
00:02:14.050 --> 00:02:41.300
طيب الجمعة  يستفاد من هذا الحديث نشوف الفوائد يستفادوا من هذا الحديث جواز مكالمة الخطيب للمصلحة او نقول للحاجة للحاجة هذي حاجة نعم لان الرسول عليه الصلاة والسلام اقر الاعرابي ولا لان الاعرابي تكلم

8
00:02:42.550 --> 00:03:05.450
لان رسوله صلى الله عليه وسلم اقره هذه الحجة ويستفاد منه اجابة النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الاعرابي لم يحتقره ولم يقل انا اعلم بحاجة الناس يوجد بعض بعض من عندهم انفة وكبرياء

9
00:03:05.950 --> 00:03:27.400
اذا ذكروا بحاجة الناس ما ما يتذكرون كأنه يرى انه اذا اجاب المذكر فان هذا ضاعت له وهذا خطأ فالانسان مهما كان محله الخطأ محل النسيان وليس الانسان يعلم كل ما يكون في الناس

10
00:03:28.950 --> 00:03:44.900
فاذا ذكر فانه ينبغي له ان يتذكر اذا كان في حق واذا كان في غير حق فليبين لمن ذكره انه ليس على حق وفي ايضا الدعاء بالاستسقاء في خطبة الجمعة

11
00:03:46.150 --> 00:04:03.500
الدعاء بالاستسقاء في خطبة الجمعة لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بذلك وفيه مشروعية رفع اليدين في دعاء الاستسقاء حتى في الخطبة نعم فاما في غير الاستسقاء فانه لا يرفع

12
00:04:04.250 --> 00:04:26.750
ولهذا انكر الصحابة على من البست بن مروان هنا خطب وجعل يدعو فيرفع يديه وفيه ايضا دليل على ان المستمعين للخطبة يرفعون ايديهم مع الامام والمعية هنا تدل على المصاحبة

13
00:04:27.400 --> 00:04:52.000
فعلى هذا اذا لم يرفع الامام لا يرفعون واذا رفع يرفعون وكل هذا من تحقيق متابعة الناس لامامهم انهم يتابعونه حتى في رفع ايديهم في الدعاء اذا رفع يديه ولهذا قال رفع الناس ايديهم معه

14
00:04:52.750 --> 00:05:17.800
وفيه دليل على ان المؤمن على الدعاء داع لقوله معه يدعون وفيه اية للنبي صلى الله صلى الله عليه وسلم حيث استجاب الله دعاءه وفيه اية من ايات الله عز وجل

15
00:05:18.800 --> 00:05:39.050
بتمام قدرته فان انس ابن مالك يقول انه ما في السماء في تلك في تلك اللحظة ما فيها سحاب ولا قزعة ما في ولا قطعة سحاب صافية زرقاء حتى انشأ الله تعالى سحابة

16
00:05:39.400 --> 00:06:04.050
فاتسعت ورعدت وبرقت وامطرت نعم وهذا لا شك انه من ايات الله الدالة على قدرته سبحانه وتعالى وعلى سمعه وعلى علمه وعلى غناه وتتضمن صفات متعددة منها ما هو من اللازم ومنها ما هو من التضمن

17
00:06:04.650 --> 00:06:37.000
نعم وفيه دليل في هذا الحديث دليل على ان الرجل اذا دخل والامام يخطب لا يلزمه ان يصلي تحية المسجد شوفوا هذي الفائدة هي توافق ولا لا ليش  يعني نقول الحديث يقول دخل الرجل

18
00:06:38.850 --> 00:07:01.950
ها؟ جاء اعرابي في الالفاظ الاخرى دخل رجل اه  اللي ما هو هذا هذاك خير لا يلزم ان  ايه دخل فقال يعني نقول ان هذا ليس في الحديث دليل على انه جلس

19
00:07:02.000 --> 00:07:20.300
نعم لكنه دليل على انه بدأ بدأ بطلب الدعاء ولا يلزم من ذلك ان يكون جلس فلعله لما قال للرسول هذا وشرع شرع النبي عليه الصلاة والسلام بالدعاء كان واقفا

20
00:07:20.850 --> 00:07:33.900
ثم ثم صلى التحية اوصل له التحية من حين ما قال الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الكلام المهم ان هذه قضية عين ما نستطيع ان نحكم فيها لمعارضة الاحاديث الكثيرة الدالة على ان من دخل والامام يخطب

21
00:07:34.550 --> 00:07:59.150
فانه لا يجوز حتى يصلي ركعتين نعم ما رأى من لا لا يقول دخل فقال يا رسول الله هذا الظاهر انهم جابوا من حين ما دخل نعم في فتح الخطبة وبدأ بالدعاء

22
00:07:59.200 --> 00:08:30.900
لا يشغل الناس  كيف ذلك اي نعم نعم. ورفع يديك وارفع الناس فوق. نعم وشلون هلكوا ايه طيب ممكن ناخذ هذي ان الرسول عليه عليه الصلاة والسلام بادر باجابة الاعرابي

23
00:08:31.400 --> 00:08:51.750
نعم لئلا يشغل الناس من جهة ولعل لا يلح الاعرابي لانه لو استمر في خطبته ربما الاعرابي يكرر نعم ويصير بعد في اشغال ثاني تشويش على الناس بولة وقد يقول قائل ان هذه المصلحة معارضة

24
00:08:52.500 --> 00:09:13.150
بتفويت مصلحة متابعة الخطبة لان الموضوع اذا اذا تقطع  قد لا تترتب افهام السامعين افهام السامعين على متابعته كيف فنقول ان العوارظ لها احكام والا فانه ينبغي ان يكون الناس منسجمين مع الخطيب

25
00:09:13.900 --> 00:09:33.250
وان يكون الموضوع متواصلا حتى نهايته لكن هذا للعارض لا بأس به. نعم يقول جاء اعرابي يوم الجمعة. هاي يقول جامعة مسجد الجمعة طبعا ايه الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما نزل الا والمطر ينحرف عن لحيته. نعم. يدل على ان المسجد لا له سقف

26
00:09:33.650 --> 00:09:58.500
وهو كذلك المسجد سقفه عريش من من خصوص النخل ما هو مثل هذي سقفين فوق رؤوسنا الان اي نعم صحيح لا يوجد يعني في الحديث هذا لا لا المؤلف يقول يقول مختصر من البخاري

27
00:09:58.850 --> 00:10:11.600
والقصة هذي معروفة انه جاء والرسول يخطب يوم الجمعة وبقي المطر ينزل سبتا كاملا يعني اسبوعا كاملا حتى جاء هذا الاعرابي او غيره من الجمعة الثانية وقالوا يا رسول الله

28
00:10:12.050 --> 00:10:37.750
غرق المال وتهدم البناء ادعوا الله تعالى يمسكها فدع. نعم   ها؟ اي نعم. اي نعم. الرسول فيهم ذنوب ما هو معصومين من الذنوب هنا لا شك ثم ان هذا السبب ليس هو السبب الوحيد

29
00:10:38.000 --> 00:10:54.100
قد تقتضي حكمة الله عز وجل منع المطر لا لانهم فعلوا معصية لكن لاجل ان يتبين شدة افتقار الناس الى الله عز وجل قال ها  يجوز ان الشخص يرد على وهو يخطب

30
00:10:54.350 --> 00:11:13.500
اي نعم في الخطبة اذا اخطأ في اية او في غيره نعم كيف يجب ان يرد عليه اما يدخل تحت قوله اذا نسيت فذكروني نعم وان كان هذا في سبيل الصلاة او يدخل في وجوب ازالة الخطأ

31
00:11:14.400 --> 00:11:30.200
عام اما مثلا لنفرض ان هذا الرجل قرأ الاية على غير صواب او مثل قال حكما فصبغ لسانه اليه مثل اللي يقول يحرم كذا فقال ولا يحرم لانه احيانا احيانا الخطيب

32
00:11:30.750 --> 00:11:52.750
يسهو ويتكلم بكلام لا يريده نعم  لا لا لا تعددها في الدرس لا بأس اما في الخطبة تتعدد الاسئلة ثم ينشغلون الناس ما هو بصحيح هذا عن ابيها عن جده قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:11:52.950 --> 00:12:10.300
اذا كيف نعمان ابن عباس قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لقد جئتك من عند قوم ما يتزود لهم راع ولا يخطر لهم فحل

34
00:12:11.250 --> 00:12:36.150
كلام بليغ يسمونه في باب البلاءة يسمونه ايش الكناية يسمونه كناية شف يقول لقد جئتك من عند قوم ما يتزوج لهم راع يعني لا يحمل زادا ويحتمل ما يتزوج لهم راع

35
00:12:36.400 --> 00:12:57.000
يعني ما يخرج للرعي لان ما عنده ماشية ويحتمل لا يتزود له امراء باللبن لان الراعي زاده لبن ماشيته فهذه وجوه ثلاثة يعني هل هو كناية على انه لا يخرج الرعاة

36
00:12:57.450 --> 00:13:24.300
لعدم وجود الماشية او كناية عن ان الراعي ليس عنده لبن يتزود به ليس عنده لبن يتزوجون لان زاد الراعي اللبن او انهم فقراء ما عندهم شيء يتزوجون به بهذه

37
00:13:24.350 --> 00:13:43.500
الجملة تحتمل كلا تحتمل ان تكون كناية عن كل واحد من هذه نعم وشو؟ ان الارض ليس فيها شيء فتفقد الاغراض ولا تجد شيئا تأكله لا يرجع بذلك يعني من الارض

38
00:13:43.900 --> 00:14:06.000
له هو مو بياكل من النبات ها؟ لا هالحين المشية تجي تأتيك ولا يخطر لهم فحم ولا يخطر لهم فحل الفحل غاية يكون قويا نعم