1
00:00:16.950 --> 00:00:36.150
واذا كان لا يخطر يعني لا يحرك ذنبه خطر بذنبه يعني حركه يمينا وشمالا لا يخطر بذنبه لماذا من التعب والاعياء ضعيف ما يقدر يحرك ولا ننبه نعم و اذا

2
00:00:37.050 --> 00:00:53.600
الفقر واضح في هذا وحاجتهم الى المطر واظحة ولهذا فهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فصاعد المنبر فحمد الله ثم قال اجابه فورا كما تدل عليه كلمة الفاء في قوله

3
00:00:53.950 --> 00:01:16.350
فصعد المنبر فحمد الله ثم قال اللهم اسقنا حمد الله الحمد هو وصف المحمود بالكمال فان كرر صارت ثناء هذا هو الصحيح الذي دل عليه حديث ابي هريرة في قوله تعالى في الحديث القدسي

4
00:01:17.000 --> 00:01:36.000
قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عذبه وقوله ثم قال اللهم اللهم اسقنا  اسقنا ولا اسقنا؟ يعني همزة وصل ولا قطع

5
00:01:38.400 --> 00:02:04.700
يجوز الوجهان يجوز الوجهان لانك تقول سقيته واسقيته فهو ثلاثي رباعي قال الله تعالى واسقيناكم ماء فراتا هذا رباعي ولا ثلاثي رباعي وقال تعالى وسقاهم ربهم شرابا طهورا وهذا ثلاثي

6
00:02:04.950 --> 00:02:30.150
اذا يصلح اللهم اسقنا واللهم اصلنا غيثا مغيثا غيثا مطرا وسمي المطر غيثا لان الشدة تزول به مغيثا يعني مزيلا للشدة والفرق بين غيث ومغيث هو ان الغيث ان اصل المطر

7
00:02:31.750 --> 00:02:49.950
مزيل للشدة لكن هل تتحقق هذه او لا لا ولهذا قال مغيثا مغيثا يعني نافعا تزول به الشدة ولهذا ثبت في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس السنة

8
00:02:50.350 --> 00:03:17.300
الا تمطروا انما السنة ان تمطروا ولا تنبت الارض شيئا نعم مريئا مريعا او مريعا يصلح الوجهاء المريء معناه المحمود العاقبة المحمود العاقبة والمريء المنبت فيكون هذا من باب التأكيد قال

9
00:03:17.450 --> 00:03:42.950
طبقا الطبق معناه الداعي المطبق  غدقا كثيرا عاجلا يعني في الوقت يعني بسرعة ولهذا قال غير رائس الرائد المتأخر فدعا النبي عليه الصلاة والسلام بهذه فدعا النبي عليه الصلاة والسلام بنزول المطر

10
00:03:43.200 --> 00:04:05.250
المتصل بهذه الصفات ثم نزل كما يأتيه احد من وجه من من الوجوه الا قالوا قد احيينا احين يعني احيت ارضنا لان المطر تحيا به الارض يستفاد من هذا الحديث

11
00:04:07.800 --> 00:04:29.100
اولا مشروعية الاستسقاء لقحط ليس في ارضك  ان هذا الاعرابي يقول جئتك من عند قوم القحط ليس في المدينة فيستفاد منه انه يشرع للمسلمين ان يستسقوا ولو كان القحط بغير ارضهم

12
00:04:29.350 --> 00:04:42.850
وقد صرح بذلك الفقهاء رحمهم الله ويستفاد منه البسط في الدعاء لان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر هذه الصفات مع انه لو قال اللهم اغثنا كما قال في خطبة الجمعة

13
00:04:44.000 --> 00:05:07.750
يكفي نعم لكفى لكن ذكرنا عدة مرات انه في مقام الدعاء ينبغي البسط والتفصيل  وذكرنا الحكمة في ذلك احد منكم يذكرها مقام الدعاء مقام اظهار فقر الى الله سبحانه وتعالى فيجب ان يمسح بالدعاء. هم

14
00:05:07.950 --> 00:05:34.750
طيب هذي واحد مقام الدعاء مقام افتقاري الى الله عز وجل فكلما اظهر الانسان افتقاره الى الله كان ذلك ابلغ في العبادة مخاطبة لمحبوب للانسان او مناجاة لهم والانسان يحب ان يكثر المناجاة مع محبوبه. نعم واذا بصر يذكر حاجته

15
00:05:35.250 --> 00:05:59.650
ها؟ كذا اذا بدا يمشي يكرر ايه ايه في يعني في تفصيل لحاجته والتفصيل ابلغ من الاجماع طيب وهذا من الالحاح والله يحب الملحين في الدعاء نعم الى لكن لكن كون الله تعالى يأمر به

16
00:06:01.050 --> 00:06:20.650
ما يدل على صحته فاذا كلما داء كثر الانسان من الدعاء لله فانه عبادة والله تعالى يحب من عباده ان يتعبدوا لهم. نعم. ايضا اخشى على القلب. اي نعم نعم وكذلك ايضا يحصل فيه زيادة الخشوع

17
00:06:20.800 --> 00:06:34.700
المهم ان في تكرار الدعاء عدة فوائد عدة فوائد كلما كرر الانسان فان فيه عدة فوائد لكن قد يخلون المقام يقتضي الاختصار كما اختصر النبي عليه الصلاة والسلام في خطبة الجمعة فقال اللهم

18
00:06:34.750 --> 00:06:52.200
اغثنا فقط وفيه ايضا دليل على انه لا لا يلزم ان يكرر الانسان الدعاء تكفيرا لفظيا يعني مو لازم ان تقول اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي ما هو لازم

19
00:06:52.950 --> 00:07:07.950
لكن لا حرج عند ان تكرر الدعاء تكريرا لفظيا كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام في قوله اللهم اغثنا ثلاث مرات وكما كان يقول في الدعاء بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي

20
00:07:08.650 --> 00:07:26.150
فتكرار الدعاء لا بأس به لا بأس به لكنه ليس بمشروع دائما الرسول عليه عليه الصلاة والسلام يدعو كثيرا ولا يكرر وفي ايضا اية للرسول عليه الصلاة والسلام لان الله

21
00:07:26.800 --> 00:07:56.150
استجاب دعاءه وفيه اية من ايات الله بانزال الغيث وفيه جواز التقنية عن الحال لكن بشرط ان تكون الكتانة مفهومة لان لفظ اما صريح واما كناية فهذا اللفظ الذي قاله الاعرابي

22
00:07:56.850 --> 00:08:23.250
نعم كناية ومفهوم ولا غير مفهومة مفهومة فاذا كن الانسان عن المعنى بلوازمه فهو جائز وقد تكون الكناية اشد تحميسا واشد تصورا نعم مما لو ذكر على اللفظ تصريح فان مثل هذه الكلمات التي قالها اعرابي لا شك انها تثير الانسان

23
00:08:23.600 --> 00:08:49.000
وتوجب اهتمامهم يقولون ان فلانا كثير الرماد  لا يفهم بعض الناس قالوا ان كان عنده مجصة ها المجسد توقد بالنار ولا لا فيكثر الرماد لكن السياق يمنع هذا طيب كيف كانت

24
00:08:49.750 --> 00:09:08.350
كيف كانت كثرة الرماد تدل على الكرم يقولوا لان كثرة ترى ما تدل على كثر ايقاد النار وكثرة ايقاظ النار تدل على كثرة الطبخ وكثرة الطبخ تدل على كثرة الضيوف او الاكلين

25
00:09:08.950 --> 00:09:30.400
وكثرة الاكلين تدل على الفراش على الكرم لان البخيل ما ما هو راح يصنع الاطعمة لكن هذه يعني بعيدة الالتزامات نعم جاء عن جده رضي الله عنهم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:09:30.550 --> 00:09:52.350
اذا استسقى قال اللهم اسق عبادك الى اخره عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من ابوه ابوه شعيب ومن ابو شعيب محمد ومن جده عبدالله بن عمرو بن العاص

27
00:09:53.250 --> 00:10:16.900
هذه الترجمة طعن فيها بعض اهل العلم بماذا طعن قال ان فيها انقطاع ولكن اكثر اهل العلم وائمة الحديث كالبخاري واحمد بن حنبل وغيرهم كلهم يحتجون بهذه الترجمة ويرون انها صحيحة متصلة

28
00:10:18.400 --> 00:10:44.100
حتى ان بعض المتأخرين قال انها مثل حديث مالك عن نافع عن ابن عمر وانها من اصح التراجم ولا شك ان العلماء من الفقهاء وغيرهم يحتجون بهذه الترجمة ويرون انها ترجمة صحيحة ولا مطعن فيها بس نحتاج الى

29
00:10:44.350 --> 00:11:11.000
السند قبل قبل عمرو يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استسقى قال اللهم اسق عبادك وبهائمك عبادك وبهائمك. المراد بالعباد هنا الناس والبهائم جمع بهيمة وهي التي لا تنطق

30
00:11:11.500 --> 00:11:28.550
وسميت بذلك الانبهام امرها لعدم نطقها يعني ما تفصح عما في قلبها وعما في نفسه حتى يتبين وقول عبادك وبهائمك اظاف البهائم الى الله عز وجل لانه سبحانه وتعالى مالك الجميع

31
00:11:29.050 --> 00:11:52.400
فالله ملك السماوات والارض  وصقل العباد والبهائم من المطر لان هذا المطر اذا نزل باذن الله فانه فان الارض تبتلعه تبتلعه ويدخله الله تعالى في ينابيع في الارض ثم يستخرجه الناس

32
00:11:53.250 --> 00:12:14.350
ومن رحمة الله وحكمته انه ينزل في الارض لانه لو بقي على ظاهر الارض لا فسد وافسد الهواء وكثرت فيه الهوام والبعوض وغير ذلك لكن من حكمة الله ورحمته ان الارض تمتصه

33
00:12:15.200 --> 00:12:35.250
نعم ثم منها ما يمتص ويخرج نباتا ومنها ما لا يخرج لكن المهم انه هو الذي نشرب منه يشرب منه الانسان والبهائم قال وانشر رحمتك انشر بمعنى فرق ووسع والمراد بالرحمة هنا

34
00:12:35.550 --> 00:12:58.100
المطر او النبات ها؟ او يعم يعم هذا وهذا نعم واحي بلدك الميت لماذا يحييه بالمطر حتى ينبت كما قال الله تعالى وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت

35
00:12:58.550 --> 00:13:13.600
ان الذي احياها لمحيي الموتى انه على كل شيء قدير اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الدعاء فهل يشرع لنا ان نقوله نعم لان كل دعاء ورد

36
00:13:14.300 --> 00:13:28.850
في هذا الموضع او في غيره فان الافضل للانسان ان يحافظ عليه قبل ان يدعو بدعاء نفسه الخاص لان الدعاء لان الادعية النبوية اجمع واشمل وانفع