1
00:00:17.400 --> 00:00:33.250
فهي اجمع واشمل وهي انفع للعبد خصوصا وان الانسان اذا استحضر انه يتابع فيها النبي صلى الله عليه وسلم صار في هذا الدعاء عبادة لوجهين من جهة انه دعاء لله ومن جهة

2
00:00:33.750 --> 00:00:50.000
اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام وبهذه المناسبة اود ان اعيد ما قلته سابقا من ان مثل قوله تعالى قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس

3
00:00:51.800 --> 00:01:10.150
كلمة قل قد يقول قائل انها امر بان نقول فاذا اردنا ان نتعوذ فاننا نقول اعوذ برب الفلق. اعوذ برب الناس هو الله احد كما قال بعض الزنادقة في ذلك

4
00:01:11.250 --> 00:01:27.250
وقال ان ان الله امرنا فقل هذه صيغة الامر فما هو مقول القول اعوذ وهو الله احد نعم فانا مثلا اذا قلت لك قل لا اله الا الله وش تقول

5
00:01:27.900 --> 00:01:42.350
لا اله الا الله فيقول بعض الزنادقة لا حاجة نقول قل الان لان هذي امر صيغة الامر اما العمل فنقول اعوذ برب الناس اعوذ برب الفلق ولا شك ان هذا

6
00:01:42.600 --> 00:02:02.150
زندغة والحاد وتشكيك في القرآن والذي امر ان يقول ذلك هو الذي يتعوذ بهما كاملة يقول قل اعوذ برب الفلق لكن ما الفائدة من ان نقول قل استشعار الانسان بانه يقول هذا التعوذ او هذا الذكر

7
00:02:02.750 --> 00:02:22.900
امتثالا لامر الله لانه لو اسقط كلمة قل وقال اعوذ برب الناس اعوذ برب الفلق الله احد لكان هذا كالكلام الابتدائي من عنده فاذا قال قل اعوذ قل اعوذ قل هو الله احد

8
00:02:23.550 --> 00:02:41.900
صار ظاهرا جدا انه يريد بذلك تطبيق ام لله عز وجل فهنا اه نقول ان الانسان اذا اذا وردت ادعية في مكان مخصوص او زمن مخصوص او حالة مخصوصة فالافظل

9
00:02:42.300 --> 00:02:59.250
ايش ان نقدم ما جاء به النص ثم بعد ذلك يدعو لنفسه بما شاء اذا كان محل دعاء ويستفاد من هذا الحديث صحة اضافة البهائم الى الله على انه مالكها سبحانه وتعالى

10
00:03:00.100 --> 00:03:20.950
لقوله وبهائمك واما عبادك فهو ظاهر في القرآن كثير ويستفاد من الحديث ان الغيث رحمة نعم كما قال الله تعالى وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته

11
00:03:22.000 --> 00:03:50.000
ويستفاد منه الحديث ان حياة كل شيء بحسبه فحياة بدن الانسان حلول الروح فيه وحياة الارض ها بالنبات نعم كذلك يا احمد عمر رضي الله عنه لما خرج  الحديث الذي قرأناه ما زاد على الاستغفار. نعم

12
00:03:50.600 --> 00:04:08.700
نعم  هذا ما ما يدل على انه لا ينبغي التقيد لان عمر قد لا يكون بلغه هذا الحديث الصحابة مثلا اذا اذا لم يقولوا بما ورد ليس معنى ذلك انه عن استغناء

13
00:04:09.000 --> 00:04:24.650
بما عندهم عما قال الرسول عليه الصلاة والسلام لكن قد يكون نسيه وقد يكون ما بلغه بنعم وعن المطلب بن حنطب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند المطر

14
00:04:25.100 --> 00:04:46.700
سقيا رحمة انتم عندكم اللهم نعم على كل حال اللهم معناها يا الله ولكنها حذف منها ياء النداء وعوض عنها الميم ولهذا نقول الله منادى نبي عظم في محل نصب

15
00:04:47.400 --> 00:05:11.400
والميم عوض عن الياء المحذوفة طيب سقيا مفعول لفعل محذوف يعني اجعلها سقيا رحمة ولا سقيا الواو هنا احسن من حذفها لانه يدل على ارتباط الجملتين بعضهما ببعض تقيا رحمة

16
00:05:11.600 --> 00:05:37.050
ولا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق هل يمكن ان يأتي المطر عذابا نعم وقد جاء فان عادا فان نوحا عليه الصلاة والسلام دعا ربه اني مغلوب فانتصر

17
00:05:38.600 --> 00:06:05.250
فماذا كان نسل الله له للمطر ففتحنا وفي قراءة ففتحنا فتحنا ابلغ يعني تدل على التكثير والتوسيع ابواب السماء بماء منهمر منهمر يدل على شدة نزوله وفجرنا الارض عيونا ولم يقل فجرنا عيون الارض

18
00:06:06.750 --> 00:06:30.950
كأن الارض كلها كأن الارض كلها صارت عيونا حتى التنور كما قال الله تعالى في في الاية الثانية وفار التنور الارض عيون تجري والسماء ممطر بماء منهمر فالتقى الماء على امر قد قدر. الله اكبر

19
00:06:32.350 --> 00:07:00.100
فلتق الماء على امر قد قدر يعني معنى حدد لا زيادة ولا نقص والذي حصل كما تعرفون ان الله اغرق اهل الارض وعلت المياه وعلى قمم الجبال حتى استوت السفينة على الجودي

20
00:07:00.750 --> 00:07:23.800
فالمهم ان المطر قد يكون عذابا وقوله ولا بلاء ولا بلاء ايش معنى بلاء البلاء هو ما يصيب الانسان من امراض وشبه يبتلى به المرء قد تكون هذه الامطار ايضا سببا للبلاء والاوبئة

21
00:07:25.150 --> 00:07:44.250
ولا هدم ليش للبناء ولا غرق للنبات وللادمي والبهائم ايضا بان تكون غرق لهذا فالنبي عليه الصلاة والسلام سأل الله ان يجعلها سقيا رحمة والا يجعلها سقيا بلاء ولا عذاب

22
00:07:44.300 --> 00:08:05.800
ولا هدم ولا غرق ومتى يكون هذا؟ عند كل نزول مطر او اذا زادت الامطار ظاهر ظاهر الحديث كان يقول عند المطر انه يقولها مطلقا حتى عند المطر القليل كما كان يقول اللهم صيبا نافعا

23
00:08:06.600 --> 00:08:29.300
اللهم على الظراء ومنابت الشجر الظراب هي الروابي الصغار الروابي جمع رابية يعني الارض المرتفعة لكن ما بلغت ان تكون جبلا وعلى منابت الشجر من الاودية والقيعان وما اشبه ذلك

24
00:08:30.800 --> 00:08:50.150
ولكن الرسول ما قال على قمم الجبال لان قمم الجبال اذا كانت الامطار عليها قد لا يستفاد منها لصعوبتها وبعدها لكن الاكام الظراب واضح انه يستفاد منها يمكن ان تصعد

25
00:08:50.600 --> 00:09:18.800
ويستفاد من من مما فيها من النبات اللهم حوالينا ولا علينا هذا فيه استعمال السجع حوالينا يعني حولنا لكنه بصورة المثنى وليس بمثنى بل هي بمعنى حولنا وقوله ولا علينا يعني على البلد نفسها

26
00:09:20.550 --> 00:09:36.100
وظاهر هذا الحديث اخر الحديث ظاهره ان الرسول قاله عند لا عند كثرة المطر عند كثرة المطر لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يدعو اللهم حوالينا ولا علينا

27
00:09:36.950 --> 00:09:59.650
مع المطر القليل بل كان يسأل الله ان يجعله صيبا نافعا والله دعاء واحد اي نعم لا عند المطر يقول عند المطر المطر لكن قلنا ان ظاهر العموم الا ان اخر الحديث اذا رددنا اخره على اوله

28
00:10:00.050 --> 00:10:24.800
صار يدل على انه المراد الكثير  نعم نعم اي نعم هذا اذا كثر اما اذا كنت قليلا فهو على البلد نافع ما في حتى على البلد  نعم سم بس ارضيتهم في الدعاء

29
00:10:25.150 --> 00:10:55.650
وصفته ووقتي الباب يتضمن ثلاثة مسائل المسألة الاولى التحويل والثانية الصفة والثالثة الوقت طيب التحويل هل المراد به القلب او تحويل الاسفل الى اعلى بهذا خلاف بين اهل العلم فمنهم من قال

30
00:10:55.800 --> 00:11:21.600
ان التحويل هو القلب بان تجعل ظهره باطن بطنه وبطنه ظهره وايمنه ايسره وايسره ايمنه وقال اخرون ان التحويل هو ان تقلبه للاسفل الى اعلى وان كان الظهر هو الظهر والبطن هو البطن

31
00:11:22.100 --> 00:11:46.600
لكن تجعل الاعلى اسفل والاسفل اعلى  ولكن اكثر اهل العلم واكثروا الاحاديث على الصفة الاولى  وهو ان المراد بالتحويل القلب بان تقلبه ظهرا لبطن واما قول المؤلف ووقته وتحويل الناس ارجيتهم

32
00:11:47.750 --> 00:12:12.300
سيأتي في الاحاديث ان الناس يحولون ارضيتهم مع الامام والمراد بالامام هنا امام الصلاة وكلمة الناس يشمل الرجال والنساء ولكن يشترط في تحويل النساء الا يكون في ذلك كشف لعورة

33
00:12:13.750 --> 00:12:32.200
فان كان في ذلك كشف للعورة فانه لا يمكن ان تفعل سنة من اجل اانتم على فانه لا يمكن ان تراعى سنة مع فعل محرم لان اجتناب المحرم واجب وفعل السنة

34
00:12:33.000 --> 00:12:53.850
مستحب وكمال وقوله ووقته يعني متى يكون؟ هل هو قبل الخطبة ولا بعد الخطبة وهل هو في اثناء الدعاء قبل الدعاء او بعد الدعاء كل هذا سيبين قال عن عبد الله بن زيد قال

35
00:12:54.100 --> 00:13:13.600
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم حين استسقى لنا اطال الدعاء واكثر المسألة اطال الدعاء واكثر المسألة. المسألة يعني سؤال الله عز وجل لان الدعاء لان المسألة

36
00:13:13.900 --> 00:13:20.550
عبادة  وكلما اكثر الانسان الدعاء