1
00:00:17.450 --> 00:00:39.200
ازداد في ذلك تعظيما لله ورجاء له وتعلقا به وكلما اكثر الانسان الدعاء كان ذلك ادل على انه قد نزل منزلته نفسه منزلتها منزلة ايش الفقر والظرورة الى ربه عز وجل

2
00:00:39.650 --> 00:01:03.950
والاحتياج اليه ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام في الدعاء يطيل ويكرر وينوع مع انه قد اعطي جوامع الكلم لكن كل هذا لان المقام يقصد البسط يقول قال ثم تحول ثم تحول الى القبلة

3
00:01:04.400 --> 00:01:29.350
وحول رداءه فقلبه ظهرا لبطن وتحول الناس معه تحولوا معه مو معناه الى القبلة لان الناس متجهون الى القبلة لكن مراده تحول بالنسبة لارجيتهم ولهذا في بعض الالفاظ وحول الناس معه

4
00:01:30.200 --> 00:01:57.700
حولوا ايش ارضية فهذا دليل على انها التحويل يكون للامام ويكون الناس معه وقوله حول الناس يشمل كما قلت قبل قليل يشمل الرجال والنساء وقوله ارديتهم يدل على ان الذي يحول الرداء

5
00:01:58.800 --> 00:02:24.300
اما الازار فلا يمكن تحويله لماذا مش عاوز تنكشف العورة طيب وايضا يدل على ان العمائم لا تحول   لانه قال ارضيتهم وعلى هذا فمن لم يكن عليه رداء لا نقول له حول

6
00:02:24.700 --> 00:02:43.200
غترتك لان ذلك لم يرد نعم طيب واذا لم يكن عليه ردا الردا اشبه ما يكون له البشت هي البشت ولا العباءة ولهذا نطلب من عبد العزيز ان يثبت لنا ان البشت

7
00:02:43.250 --> 00:03:18.350
لغة عربية ما هو بعربية متأكد طيب اه لو كان لو لم يكن على الانسان عباءة وكان عليه كوت نعم؟ كيف لا مو صعب مو صعب الصعوبة ما هو صعب لكن هل يشرع او لا يشرع

8
00:03:18.700 --> 00:03:39.250
هل نقول انه يخالف الردا لان له اكماما او نقول انه بمعنى الرداء لانه ملبوس على على البدن كما ان الرداء ملبوس على اعلى البدن واما الصعوبة فليس فيه صعوبة

9
00:03:39.550 --> 00:03:58.450
قال يجمعون عليك انه سينقلب ولا يلزم ان يدخل الانسان اكمامه فاذا قلبه على كتفيه ولم يدخل اكماما ما صار فيه صعوبة ابدا يمكن يكون في في المخابي شيء يخاف عليه لكن يضبط نفسه. نعم

10
00:03:58.600 --> 00:04:22.550
هذي ايظا هذا عليك انت غانم شف هالكورة العربية ولا  ها؟ ايه طيب وعليك انت عليك الغترة فالبشت على عبد العزيز على غانم الكوت وعليك راتب. ها انجليزية. وش معنى

11
00:04:22.600 --> 00:04:47.450
بالانجليزي. معطف؟ نعم يمكن المأخوذة معربة ونحن نجيز التعريب القرآن الفاظ معاقبة العرب عربوها فاذا جاز للعرب الاولين ان يعربوا الى لغتهم فليكن ايضا في العرب المتأخرين اي نعم طيب ها

12
00:04:47.950 --> 00:05:08.500
لا ايه بس القميص بعضنا ما يقاس عليه لان القميص اذا اذا لم يكن عليه سروال صار صار ازارا ورداء نعم  ولا ولا سمعت احدا يقول بهذا الناس يتفسخون بعد مشكلة صار في ايام الشتاء عليهم ثياب متعددة

13
00:05:08.550 --> 00:05:28.900
وفي رواية خرج النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم يوما يستسقي تحول رداءه وجعل عطافه الايمن على عاتقه الايسر وجعل ايقافه الايسر على عاتقه الايمن ثم دعا الله عز وجل

14
00:05:31.550 --> 00:06:04.250
لاحظ الان  التحويل موافق للحديث الاول ولا لا واحد لكن فيه ان التحويل قبل الدعاء ثم لانه قال ثم دعا الله وفي الحديث الاول الدعاء قبل التحويل فهل نقول ان هذا من باب تغير العمل

15
00:06:04.700 --> 00:06:26.550
وتنوع الصفة وانه يجوز ان يحول قبل الدعاء او بعده والذي في صحيح البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام دعا ثم حول دعا ثم حول فبدأ بالدعاء اولا ولعله انسب من حيث المعنى

16
00:06:27.300 --> 00:06:52.250
ان يكون التحويل بعد الدعاء لانك بعد ما تدعو كانك تتفاعل على الله تعالى باجابة الدعاء ثم تحول الحال من جذب الى خصم واضح فالاحاديث كما ترون فيها خلاف فاما ان يحمل

17
00:06:53.150 --> 00:07:12.400
المرجوح على الراجح ولا شك ان رواية الصحيحين او رواية البخاري اولى بالترجيح واما ان يجعل ذلك من باب تنوع العبادات لكن تنوع العبادات في في الحديث الذي معنا حديث عبد الله بن زيد

18
00:07:13.750 --> 00:07:34.550
فيه اشكال لان المخرج واحد وظاهره ان العمل او ان ان الواقعة واحدة ويبعد جدا ان الرسول عليه الصلاة والسلام يغير قبل الدعاء ويغير بعد الدعاء وحينئذ لابد لنا من الترجيح

19
00:07:36.100 --> 00:07:57.050
واما كلام الفقهاء رحمهم الله فان الفقهاء ايضا اختلفوا فقراءنا فمنهم من قال يحول ثم يدعو ومنهم من قال يدعو ثم يحول ولو قال قائل بان الامر في هذا واسع

20
00:07:58.150 --> 00:08:15.000
ان حول قبل الدعاء فلا بأس وان حول بعده فلا بأس والمسألة كلها من باب السنة وليست من باب الواجب لو قال قائل بذلك لم يكن بعيدا ولكن الارجح حتى لو قلنا بان الامر فيه سعة

21
00:08:15.450 --> 00:08:35.300
الارجح ان التحويل بعد بعد الدعاء نعم. لا ما يمكن لان حديث اللفظ الاول ما يدري انه جاء بعد ذلك لا ما يكون من باب الجمع احسن ما يقال فيها الترجيح نعم

22
00:08:35.350 --> 00:08:52.850
يعني التحويل الوطني يدخله المعنى صحيح ان المعنى يدخله صحيح ان المعنى يدخل مسألة تحويل آآ الغطرة لكن بس المسائل هذي ما يستطيع الانسان انه يعدي العلة الى شيء ما ما ورد

23
00:08:53.250 --> 00:09:21.400
ايه يلبسون العباءة الانصار الغارب ما يلبسون لكنه والغالب انهم يلبسون العباءة لكن قد يقول قائل اذا قلتم انه لا يشرع يعني تحويل الغترة لان الصحابة ما ما حولوا عمائمهم قد يقال انهم حولوا

24
00:09:21.800 --> 00:09:40.500
ارديتهم فاكتفوا بذلك عن تحويل العمائم اي نعم المسألة ما هي ما هي بظاهرة يعني بنجزم بانه يستحب ان الانسان يغير غترة ما نستطيع الجذب نعم. بالنسبة للدعاء والمساء  نعم. والمسألة. والمسألة هي نفس الشيء

25
00:09:40.550 --> 00:10:01.150
فقد قولها الدعاء والمسألة من باب عطف المترادفين كما في قوله فالفى قولها كذبا ومينا المين هو الكذب وقد يقال ان الدعاء هو دعاء الله يعني تقول يا الله يا ربي

26
00:10:02.050 --> 00:10:28.650
والمسألة هي هي المسؤول لا لا من اخص ان تقول يا غفور اغفر لي يا غفور هذا دعاء لانك تدعو الله تناديه فاغفر لي هذه مسألة نعم   لان الغترة سهلة

27
00:10:28.700 --> 00:10:51.750
الامام الشلهو وحط لغة هدية وهذي وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى وعليه خميصة له سوداء فاراد ان يأخذ اسفلها فيجعله اعلاها فثقلت عليه فقلب فقلبها الايمن على الايسر

28
00:10:52.000 --> 00:11:17.550
والايسر على الايمن رواه احمد وابو داوود هذه رواية ايضا في حديث عبدالله بن زيد ولكن هذه الرواية يظهر انها ضعيفة ضعيفة متنا من حيث الشذوذ ومن حيث المعنى اما من حيث الشذوذ

29
00:11:18.050 --> 00:11:36.450
فلانها تخالف الروايات التي في الصحيحين من ان الرسول قال بل جاءه والقلب هو ان يجعل ظهره بطنه واما من حيث المعنى فانه من البعد العظيم ان يكون على الرسول عليه الصلاة والسلام خميصة

30
00:11:37.000 --> 00:11:58.750
يعجز يشيلها  هذا بعيد من ابعد ما يكون خميس او يقول انه ثقلت عليه ما اعتقد ان النبي عليه الصلاة والسلام سيلبس خميصة يعجز ان يحملها نعم لانه اذا كان يثقل عليه انه يشيله

31
00:11:59.600 --> 00:12:18.000
فمنشأ فيها ايضا من باب اولى اشد فالحديث فالصواب بلا شك ان القلب هو ان يجعل الايمن الايسر والايسر الايمن والظهر والبطن ثم قال باب ما يقول وما يصنع اذا رأى المطر

32
00:12:18.150 --> 00:12:36.450
وما يقول اذا كثر جدا عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى المطر قال اللهم صيبا نافعا رواه احمد والبخاري الله والنساء هنا رواه البخاري احمد والبخاري والنسائي

33
00:12:37.750 --> 00:12:59.100
قوله رضي الله عنها اذا رأى المطر الرؤية هنا بصرية ولا علمية؟ بصرية بصرية بدليل انها لم تتعدى الا الى واحد ولو كانت علمية لتعدت الى اثنين تقول اللهم يعني

34
00:12:59.200 --> 00:13:29.850
يا الله طيبا على وزني فيعل بمعنى فاعل مثل ميت فيعل بمعنى مات فالصيد بمعنى الصائب اي النازل يعني اجعله نازلا وقوله نافعا يعني نافعا للارظ ونافعا للانسان ونافعا للبهائم

35
00:13:31.000 --> 00:13:52.250
نعم وكمان مر علينا ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اللهم اسقي  ها؟ احي بلدك الميت اسقي عبادك وبهائمك واحيي بلدك الميت وقوله اللهم صيبا نافعا لو قال قائل ان هذا الدعاء تحصيل حاصل

36
00:13:53.900 --> 00:14:17.650
لان المطر نافع  بكل حال الجواب غير صحيح لان المطر قد لا ينفع ولهذا جاء في الحديث الصحيح ليست السنة الا تمطر انما السنة انتم ان تمطروا ولا ولا تنبت الارض شيئا

37
00:14:18.650 --> 00:14:20.700
وصدق النبي عليه الصلاة والسلام