1
00:00:16.700 --> 00:00:38.800
كم من سنوات يكثر فيها المطر لكن ما ما يجعل الله فيه بركة نعم  كم من سنوات يكون مطر قليلا ولكن يكون له اثر كبير فان قلت تفصل تقسيمك هذا

2
00:00:40.250 --> 00:01:02.900
يعارض قوله تعالى ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جناته حب الحصيد الجواب لا معارضة لان الله قال ماء مباركا فانبتنا به ومعلومة ان الماء الذي ينبت به الجنات والحب الحصيد انه

3
00:01:03.200 --> 00:01:25.850
مبارك نعم يقول اذا ينبغي لنا اذا رأينا المطر ان نقول ها؟ اللهم صيبا نافعا وهل المراد اذا رأيناه ينزل حال نزوله او حتى لو رأيناه بعد كما لو نزل ليلا

4
00:01:26.550 --> 00:01:47.600
ونحن نائمون ثم اصبحنا ووجدنا اثره ها؟ الظاهر انه حاء يشمل رؤيته حال نزوله ورؤيته او رؤية اثره اثره بعد نزوله وعن انس رضي الله عنه قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر

5
00:01:47.850 --> 00:02:07.800
قال فحصى ثوبه حتى اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربي رواه احمد ومسلم وابو داوود  نعم يقول اصابنا ونحن مع رسول الله في سفر ولا في حضر

6
00:02:08.100 --> 00:02:29.400
ما تقدر تقول في سفر ولا في حظر يحتمل النوم في الحظر ويحتمل انهم في السفر المهم انه نزل المطر عليهم يقول فحصر ثوبه وش معنى حاصره يعني رفعه حتى بدا شيء من جسمه

7
00:02:30.650 --> 00:03:00.300
يقول حتى اصابه اي اصاب بدنه من المطر  والنبي عليه الصلاة والسلام فعل هذا  وهل فعله ذلك ليخبرهم بالسبب او ليسكت ها هم بادروا بالسؤال فقالوا لما صنعت هذا والظاهر انهم لم لو لم يسألوا

8
00:03:00.600 --> 00:03:15.350
لبين لهم لان هذه حالة لان هذه حال غريبة عليه فلا بد ان يبين السبب والنبي عليه الصلاة والسلام قد بلغ البلاغ المبين لكنهم رضي الله عنهم لحرصهم على العلم

9
00:03:16.300 --> 00:03:43.450
بادروا للسؤال لم صنعت هذا وهذا السؤال بلا شك سؤال استرشاد لا سؤال انتقاد قال لانه حديث عهد بربي يعني حديث بمعنى قريب عهد بربه وش معنى حديث احد بربه

10
00:03:43.550 --> 00:04:04.600
يعني ان خلقه قريب خلق الان   وفي هذا الحديث  من الفوائد انه يشرع اذا نزل المطر ان يحصل الانسان عن ثوبه عن اي جسم من بدنه من رأسه من يده

11
00:04:04.700 --> 00:04:36.750
من رجله من اي مكان وفيه دليل على تجدد افعال الله  لقوله حديث عهد بربي وفيه دليل على ثبوت ربوبية الله حتى للجمادات لقوله بربي لان الرب عز وجل هو المالك هو الخالق المالك المدبر

12
00:04:37.250 --> 00:05:09.850
ولا ريب انه سبحانه وتعالى خالق للمطر مالك له مدبر له ما تسقط نقطة واحدة الا ها الا بعلمه وبقدر نعم وفيه دليل على ان الجمادات من عباد الله  ها لثبوت

13
00:05:10.050 --> 00:05:32.850
الربوبية فان الربوبية يقابلها العبودية وقد قال الله تعالى ولله يسجد من في السماوات ومن في الارض يسجد من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواء

14
00:05:33.100 --> 00:06:00.350
وكثير من الناس فذكر الله عز وجل الحيوانات العاقلة غير العاقلة وذكر الجمادات النامية وغير النامية من في السماوات ومن في الارض هذا عام ثم جاء التفصيل ما هو الشمس والقمر هذا جماد غير نامي

15
00:06:01.700 --> 00:06:31.250
والنجوم والجبال كذلك والشجر والدواب والشجر الشجر جماعة النان والدواب حيوان غير عاقل وكثير من الناس حيوان عاقل نعم طيب اذا كل شيء في الكون فانه عبد مسخر لله عز وجل

16
00:06:31.950 --> 00:06:54.700
عبد مسخر ويشعر بالعبودية ولا ما يشعر ها يشعر يسجد من في السماوات يشعر بانه عبد لله اذا كانت اذا كان الجبل يشعر بالنبي عليه الصلاة والسلام ويحب النبي نعم فما بالك

17
00:06:54.750 --> 00:07:17.550
بربه سبحانه وتعالى الذي خلقه نعم هل يستفاد من هذه العلة التعدية بمعنى هل نعدي هذه العلة لغيرها ونقول كلما تجدد خلق شيء فانه ينبغي ان يحرص الانسان على ان يمس بدنه

18
00:07:17.750 --> 00:07:43.200
ها؟ لا لماذا لا لا منصوصة لانه حديث عاتم بربه مخصوص في حديث عهد كيف هذه هي الرسول صلى الله عليه وسلم ايه ها صح هذي هي علة ولا كان نقول اذا ولدت الشاة ينبغي انك تروح لولدها اول ما يولد

19
00:07:43.500 --> 00:08:02.250
ها وتحك به جسمك ولا احد يقول بذلك واضح؟ نعم. اما الشمس ما نقول كلما طلعت رحل طلع بينك لها لان الشمس مخلوقة من قبل اللي يتجدد ظهورها فقط على كل حال يقال

20
00:08:02.400 --> 00:08:20.900
ان هذه العلة لا لا تتعدى لغير المعلوم وما هو الذي يمنع من تعديها ها؟ اليمنى ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يفعلها في غيره ما كان يفعل ذلك في غير هذا

21
00:08:21.350 --> 00:08:44.400
نعم. انها عبادة عين نعم لا يمكن عبادة او يمكن من باب انه لما كان حديث عهد بالله اراد الرسول عليه الصلاة والسلام ان يمسه بشرته لكمال محبته لربه لان كل

22
00:08:44.600 --> 00:09:07.500
محبوب فان الحبيب يحب ان يباشر ادنى ما ادنى ما له ما له صلة به وعن اظنه انتهى الوقت. التأسي فيه عن انس ان رجلا دخل المسجد يوم جمعة يعني من الجمع

23
00:09:08.000 --> 00:09:28.850
من باب كان نحو دار القضاء نحو بمعنى جهة ودار القضاء يعني دار الحكم يعني صارت صارت بعد النبي عليه الصلاة والسلام دارا تسمى دار القضاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب

24
00:09:30.400 --> 00:10:00.950
قوله ورسول الله الجملة في موضع نصب على الحال من رجل قائم يخطب قائم احب الرسول ويخطب ها قبر ثان ها ويجوز ان يكون حالا ان تكون الجملة حالا من الفاعل المستتر في قائم

25
00:10:01.300 --> 00:10:19.000
نعم قائما يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما استقبل الرجل استقبل الرسول وقف امامه قائما فقال يا رسول ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل

26
00:10:21.050 --> 00:10:45.150
بدأ بذكر الظرورة اولا لاجل ان يكون في ذلك حث للنبي صلى الله عليه وسلم واثارة لنفسه وهمته قال هلكت الاموال والمراد بالاموال المواشي لانها التي تعيش على المطر وانقطعت السبل

27
00:10:46.600 --> 00:11:12.200
توقفت السبل يعني الطرق لماذا توقفت لان البهائم ضعفت المواشي ضعفت ما تحمل ولان المواشي ايضا صارت هزيلة لا تجلب الى المدن فلا تأتي مع الطرق انقطعت فادعوا الله يغيثنا

28
00:11:12.400 --> 00:11:31.950
ولم يقل نتوسل بذاتك الى الله بل قال فادعوا الله يغيثنا هذا الرجل عنده ادب في القول وحكمة في الارض وايمان قوي ادم في القول لانه قال يا رسول الله

29
00:11:33.250 --> 00:11:53.600
حكمة في العرظ لانه بدأ بذكر الحالة الشديدة له ليثير همة النبي عليه الصلاة والسلام وايمان بالله ما دعا الرسول عليه الصلاة والسلام نفسه وانما قال ادعوا الله يغيثنا فجعله وسيلة بدعائه

30
00:11:54.350 --> 00:12:21.250
الى الله عز وجل وقوله ادعوا الله يغيثنا في الرفع قد تقول لماذا لم تكن بالجزم جوابا للامر او للطلب في قوله ادعوا والجواب انه لا يمكن ان يجزم جواب الامر او للطلب

31
00:12:21.750 --> 00:12:40.850
الا اذا كان يترتب عليه قطعا وهنا الاغاثة تترتب على الدعاء قطعا ولا قد يمنع الله الغيث ولو دعا الرسول عليه الصلاة والسلام لحكمة ها؟ هو هذا ولهذا جاءت يغيثنا ادعوا الله

32
00:12:41.650 --> 00:13:09.800
بان يغيثنا هذا معنى العبارة ومثله فهب لي من لدنك وليا هاه يا ريتوني ولا يرثني يرثوني بالرفض لانها ليست جوابا للدعاء فادعوا الله يغيثنا ان يزيلوا شدتنا  نعم بالنصب

33
00:13:10.150 --> 00:13:32.850
للجزم لان بالرفع عندكم بالرفع في رواية للبخاري ورواية ايه المشهور الرفظ على رواية الجزم نعم فكن جوابا للامر ولا فيه اشكال في ظاهره. نعم لا لا ما يمكن قال

34
00:13:33.000 --> 00:13:52.950
فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه لانه عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد في الدعاء رفع يديه رفع يديه وهو يخطب وفي رواية للبخاري ورفع الناس ايديهم كذلك رفع يديه

35
00:13:53.450 --> 00:14:14.950
قال ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا يعني يا الله اغثنا وهذا امر لكنه اذا وجه الى الله لا يقال انه امر بل يقال دعاء يبغى له دعاء لان الامر

36
00:14:15.750 --> 00:14:37.450
يكون من اعلى لمن دونه ومعلوم ان هذا لا يتوجه بالنسبة الى خطاب الله عز وجل قال اللهم اللهم اغثنا كررها مرتين لان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يكرر الدعاء

37
00:14:38.150 --> 00:15:00.400
وقد سبق انه احيانا نكرره واحيانا يفصله وينوعه وان كان المدعو به المدعو به شيئا واحدا قال انس ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزع ولا والله لا هذه زائدة للتوكيد