1
00:00:17.500 --> 00:00:55.700
نعم موظف التزم اجابته نعم اجبه وانصح تجيبه  طيب انا اخشى اخشى اذا تركته يقول هذا ما سمع ثمن يرفع صوته اكثر ايه واذا دخل يرفع صوته في هذا الذي لا ينتظر اجابة وهو كما قلت احيانا ما ينتظرون الاجابة ولا يريدون الاجابة في يعني

2
00:00:55.750 --> 00:01:12.900
ما يريدون من هؤلاء ان يجيبوا فهذا لا لا تجب اجابته ما دام الرجل سلم على انه مجرد دخول المسجد هذا ما تجب اجابته طيب قال صباح الخير بعض الناس

3
00:01:13.400 --> 00:01:39.450
هنا نشوف الان قال رد السلام اذا قال كما قال الاخ غانم صباح الخير هل ترد عليه ها نعم بمثله لعموم واذا حييتم بتحية وصبحك الله بالخير ومساك الله بالخير من التحيات الشرعية

4
00:01:40.550 --> 00:02:00.550
لانها تقال فاذا قال صباح الخير اقول صباح الخير ولكن انصحه ايضا ابين له ان السلام الشرعي ان يقول السلام عليكم نعم هذا احسن واكمل طيب رد المسلم آآ رد السلام ظاهر الحديث ايضا

5
00:02:01.000 --> 00:02:19.500
يشمل ما اذا كان المسلم فاسقا او طائعا ام طائع بولة حتى الفاسق لو له حق الرد. نعم اي نعم حتى الفاسق فيجب ان نرد السلام على من سلم من المسلمين ولو كان فاسقا

6
00:02:20.900 --> 00:02:45.650
لكن اذا جاز هجره اذا جاز هاجره جاز ان لا نرد عليه السلام والهجر يجوز لصاحب المعصية اذا كان يرتدع عنه بهجره اذا كان يرتدع عنها بهجره يجوز هجره بل قد يجب

7
00:02:46.700 --> 00:03:08.550
صار وسيلة لتخلي هذا عن معصيته اما اذا كان لا يزال بالهجر الا سوءا وبعدا عن المسلمين ونفورا منهم فان الهجر في هذا الحال لا يجوز لان الاصل تحريم هجر المسلم

8
00:03:10.200 --> 00:03:32.050
هذا الاصل لكنه يجوز للحاجة فيما اذا كان فاسقا يرتدع بهجره كما هجر النبي عليه الصلاة والسلام من كعب بن مالك وصاحبيه هجرهم وامر الناس بهجرهم ايضا حتى امر في اخر في اخر الوقت

9
00:03:32.300 --> 00:03:59.250
بان يعتزلوا نساءهم فعلى هذا نقول رد السلام يشمل حتى لو كان المسلم فاسقا الا اذا كان في هجره ها مصلحة بترك المعصية فلا بأس  قال وعيادة المريض نعم ها

10
00:04:00.550 --> 00:04:19.100
معنى السلام عليكم يعني فيه خلاف منهم من قال السلام يعني الله الله عليكم لان السلام من اسماء الله كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله هو السلام وما نأ الله عليكم اي بركات

11
00:04:19.450 --> 00:04:43.500
وخيراته ورعايته وعنايته وما وما الى ذلك ومنهم من قال ان المراد بالسلام السلامة او التسليم وان السلام اسم مصدر بمعنى التسليم كالكلام اسم مصدر بمعنى التكليف وهذا هو الاقرب

12
00:04:44.250 --> 00:05:04.700
ان المعنى انك تسأل الله عز وجل ان يسلم هذا الذي قابلك او هذا الذي سلمت عليه والجملة خبرية لكنها بمعنى ها بمعنى الدعاء يعني كنقول السلام عليكم تخبر لكنك لا تخبر

13
00:05:05.250 --> 00:05:24.250
الحقيقة الامر انك تدعو فهي جملة خبرية بمعنى الدعاء فاذا قلت كيف تكون جملة خبرية بمعنى الدعاء؟ لان معنى كونها بمعنى الدعاء ان الامر قد حصل نقول لا في هذا في هذه الصيغة

14
00:05:24.450 --> 00:05:54.100
المعنى تأكيد دعائك حتى جعلت هذا الدعاء كأنه امر ثابت يخبر عنه   نعم يعني هذا يسأل يقول هل اذا دخلت  مجلس علم هل اسلم نقول ان ظاهر السنة انك تسلم

15
00:05:54.750 --> 00:06:11.500
لان الذين يأتون الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو في اصحابه يسلمون كما في قصة المسيء في صلاته مظاهر تمنها انك تسلم اما ما ذكره الفقهاء فانهم يقولون لا يسلم على

16
00:06:11.600 --> 00:06:36.050
من يتلقون العلم او يدرسون القرآن لان ذلك يشغلهم لاسيما اذا كثر الداخلون بانه يكون فيه اشغال لهم ويكتفي الانسان بان يسلم على من يجلس الى جنبه نعم المسلم افضل

17
00:06:36.700 --> 00:07:08.900
يعني قالوا قولا يسلمون به منهم هنا رد السلام والساعة الان اعلنت ايقاف الدرس نعم ها نعم هي الجنة دار السلام يعني دار التي فيها السلامة من كل اثار. يعني ما ارادوا به الجنة. السلام عليكم ما ارادوا الجنة عليكم. كان يقول السلام لكم

18
00:07:09.500 --> 00:07:34.950
نعم اي نعم  السنة تحصل بسلام واحد. اي نعم السنة تحصل بسلام واحد وينبغي كما قلنا في الرد انه اذا كان المسلم عليهم ينتظرون السلام الاكبر ينبغي ان يكون هو الذي يسلم

19
00:07:36.950 --> 00:08:05.800
يستفاد من الحديث ان الواجب ان ترد السلام بلفظ السلام ترد السلام بلفظ السلام مثل مريض اولا كلمة عيادة مأخوذة من العود والعود يقتضي التكرار رجوع الشيء بعد بعد المرة الاولى

20
00:08:06.300 --> 00:08:42.150
عاد ثانيا المريض مطلق فظاهره يشمل كل مرض كل ما يسمى مرضا طيب نشوف الان نتكلم عن الاول كلمة عيادة؟ هل المراد مدلولها بمعنى ان نكرر الزيارة للمريض او يكتفى بمرة واحدة ويقال عاد مريظا ولو لم يأته الا مرة واحدة

21
00:08:43.600 --> 00:09:05.650
تمام نقول انها تطلق على مرة واحدة فيكون العود هنا لا يراد به المعنى الاصلي لهذه الكلمة وانما المراد بالعود الوصول الى المريض ولو مرة واحدة فانه يسمى عيادة ثانيا المريض

22
00:09:06.900 --> 00:09:28.700
قلنا انه يشمل كل مرض ولكنه في الواقع انما يكون في المرض الذي يحجز صاحبه عن الخروج للناس لان من كان يخرج ويرواه الناس فانه لا يعادي اذ انه خارج الناس لا فرق بينه وبين الصحيح

23
00:09:30.000 --> 00:10:00.900
فيكون المراد بالمريض الذي انحبس وصار لا يخرج فانه يعاد وقول عيادة المريض يشمل كل ما يسمى عيادة سواء طال المكث عنده ام لم يطل ويشمل ايضا قيادة المريض من كان قريبا

24
00:10:01.700 --> 00:10:27.050
او بعيدا يعني لو من كان قريبا لك رحما او بعيدا لكنه بالنسبة لذي الرحم يكون قيادة وصلة وبالنسبة لغيره يكون عيادة وهل يشمل الكافر لانهم قال حق المسلم على المسلم

25
00:10:28.000 --> 00:10:50.550
فعيادة الكافر ما تجب ولا تشرع اللهم الا اذا كان المقصود المقصود بها الدعوة الى الاسلام فاذا عاد المريض الكافر ليدعوه للاسلام فان ذلك جائز كما في عيادة النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:10:50.850 --> 00:11:12.550
للغلام اليهودي الذي عاده عليه الصلاة والسلام وعرض عليه الاسلام فنظر الى ابيه هذي هذا الغلام فقال له ابوه اطع ابا القاسم سبحان الله العظيم. اعتراف واضح بان الرسول على حق

27
00:11:13.050 --> 00:11:29.300
ولا الان الولد على فراش الموت ولو كان حالة اكمل اكمل من هذه الحال ما اختار ابوه هذه الحال عليها فدل هذا على ان اليهود يعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم على حق

28
00:11:30.750 --> 00:11:52.350
اليس كذلك والا فهذه الساعة هي ابلغ ما يكون من الوالد شفقة على ولده لانه على فراش الموت فقال اطع ابا القاسم ومع ذلك منعه منعته الانف والكبرياء ان يقول اطع رسول الله

29
00:11:53.750 --> 00:12:16.350
مع ان امر مع ان مشورته على ابنه بطاعته تدل على انه مقر بانه رسول الله لكنه والعياذ بالله ابى ابت كبرياؤه وانفته ان يقر بذلك فقال فاسلم الغلام فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول

30
00:12:16.500 --> 00:12:33.600
الحمد لله الذي انقذه بي من النار انقذه بي يعني بسببي من النار فاذا كان الانسان يعود غير المسلم ليعرض عليه الاسلام فهذا خير وهو من الدعوة الى الله سبحانه وتعالى

31
00:12:34.300 --> 00:12:55.400
اما اذا كان يعوده توددا له واكراما له فان هذا لا يجوز لقول الله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله نعم طيب آآ في

32
00:12:56.150 --> 00:13:14.300
في عيادة المريض قيام بحق اخيك المسلم وفيها الفضل الذي سيذكر في الاحاديث ان شاء الله تعالى وفيها فائدة عظيمة جدا وهي ان هذا المريض الذي تعوده تبقى هذه العيادة في قلبه

33
00:13:15.100 --> 00:13:33.850
صبغة محبة لك فان عيادتك اياها اشد وقعا عنده في نفسه من زيارتك اياه في حال الصحة كلنا يعرف ان للزيارة في حال الصحة موقعا لكن العيادة في حال المرض

34
00:13:34.250 --> 00:13:53.700
موقعها اعظم ولهذا لا ينساها الانسان فالمريض لا انساه هذا شيء مجرب ولو لم يكن منها الا هذه الوصلة القوية بين المسلمين لكان كافيا في ان تكون من حقوق المسلم على المسلم

35
00:13:55.200 --> 00:14:18.100
هذا الحق هل هو حق واجب او او تطوع اختلف اهل العلم في ذلك ومنهم من قال انه واجب انه واجب لكن هل هو كفائي او عيني فيه خلاف ايضا

36
00:14:19.250 --> 00:14:43.100
ومنهم من قال انه تطوع مطلقا وانه لا يجب علينا ان نعود المريض والقول بانها لا تجب عيادة المريض لا وجوبا كفائيا ولا عينيا قول ضعيف اذ ليس من شأن المجتمع الاسلامي ان يمرض الانسان منهم

37
00:14:44.100 --> 00:15:05.300
ثم لا يهتم به احد حتى نفس المريض اذا لم يأتيه احد من المسلمين لا شك انه يشعر بالغربة وبالوحدة وربما يسبب ذلك له شيئا مكروها في دينه قد يكره الدين الذي هذا افراده

38
00:15:05.700 --> 00:15:26.800
لا يعودون مرضاهم فالصحيح انه واجب زيادة المريض اما على الكفاية واما على الاعيان لكن اذا ترتب عليه اي على ترك اعادته قطيعة رحم فلا شك انه واجب وجوبا عينيا

39
00:15:28.050 --> 00:15:47.000
لو كان المريض من اقاربك واذا لم تعده عد ذلك قطيعة فانه يجب عليك ان تعوده يجب عليك ان تعوده لا لانه مريظ فقط ولكن لان ترك عيادته ها قطيعة رحم

40
00:15:47.650 --> 00:16:09.300
وقطيعة الرحم كما تعلمون من كبائر من كبائر الذنوب نعم قال اهل العلم ينبغي لمن عادى المريض ان يسأل عن حاله وان يدخل عليه السرور وان يفسح له في الاجل

41
00:16:11.050 --> 00:16:30.250
فيسأل عن حالك كيف انت ومن اهم ايضا ما يسأل عن حال ومن اهم الاحوال التي ينبغي ان يسأل عنها كيف تصلي لان بعض المرضى يجهلوا كيف يصلي عاد شخص مريضا

42
00:16:32.200 --> 00:16:52.150
وقال كيف حالك وكيف تصلي؟ قال الحمد لله الذي جعل في الامر سعة انا منذ كذا وكذا وانا اجمع بين الصلاتين واقصر وهو في بلدي يجمع ويقصر كيف كيف الجمع صحيح ولا لا؟ نعم

43
00:16:52.850 --> 00:17:09.400
صحيح اذا كان يشق عليه ان يصلي كل صلاة بوقتها صحيح ان يجمع لكن القصر ها غير صحيح لانه قصر المسافر ومن ثم قال له العائد يجب عليك ان تقضي كل صلاة رباعية

44
00:17:09.950 --> 00:17:28.700
منذ بدأت هذا القصر يبي يتكلف مسكين فاقول ان من اهم ما يكون ان لا يعني لا تسألوا عن كيف صحته وكيف نشاطه وكيف اكله وكيف نومه هذا يسأل عنه لكن من اهم شيء ان تسأل عن امور الدين

45
00:17:29.100 --> 00:17:46.900
قال اهل العلم وينبغي ايضا ان يذكره الوصية والتوبة نعم ونسأل هل هذا ينبغي ان يكون ها انا اخشى اذا ذكرته التوبة والروسية راح يلمس اطرافه وهي باردة ولا حارة

46
00:17:47.400 --> 00:18:06.600
نعم ولهذا ينبغي للانسان انه اذا رأى انه ان من الافضل ان يذكر بهذا ان يكون بطريقة لبقة لبقة مثل ان يقول قد يا جمال قد يجعل الله المرض خيرا للانسان

47
00:18:07.750 --> 00:18:29.000
يتذكر به اشياء تجب عليه ويكثر من ذكر الله والاستغفار والتوبة لانه فارغ ولا عنده عمل وما اشبه ذلك من الكلام الذي يذكره ولا يريعه نعم قال اهل العلم ايضا وينبغي له ان يفسح في اجله

48
00:18:30.700 --> 00:18:48.250
وش معنى يفسح له يعني يطيل يجعله يؤمل البقاء يجب ان يقول الحمد لله هذا مرض كثير من الناس او قد يوجد في بعض الناس ويشفى منه ويعافى منه وما اشبه ذلك

49
00:18:48.800 --> 00:18:55.100
وهذا لا يرد قضاء الله وقدره القضاء والقدر سيقع كما كان لكن