1
00:00:16.550 --> 00:00:39.800
نعم يكون اصرار شديد  ويكون رمل وخفيف نعم ايضا عودا على ما سبق بالاسراع قول الرسول عليه الصلاة والسلام اسرعوا بالجنازة ليس المراد به الاسراء الذي يشق على الناس ولهذا قيده الفقهاء قال اسراع دون الخبب

2
00:00:40.000 --> 00:01:05.800
يعني يكون اسراعا ليس تباطؤ ومعلوم ان الاسراع امر نصفي امر نسبيا لكنه يقيد بما اذا لم يشق على الحاضرين على المشيعين ولا يخشى على الجنازة منه والناس الان في هذه المسألة طرفان ووسط

3
00:01:07.450 --> 00:01:31.650
في بعض البلاد تجدهم يتباطؤون جدا يا الله يمشون ها؟ اي نعم وغيرهم وفي بعض البلاد تقول انهم يخبون خببا ويوسعون اسراع ان يتعب الانسان الشاب يتعب من من من لحاقهم

4
00:01:31.650 --> 00:01:47.800
كل هذا ليس بصواب. الصواب الاسراع الذي لا يكون في مشقة على المشيعين ولا خوف على الميت. نعم اشياء النبي صلى الله عليه وسلم نعم يقول الصحابي حتى كانت انفعالنا تتقطع

5
00:01:49.000 --> 00:02:13.650
كارس لا مهو بالمرض الظاهر يمكن نعم ما ادري وش ما ادري وش يحتاج النظر فيه وفي وجهه ولا المقبرة قريبة فان المسجد ما هي بعيدة نعم   هو عند العامة يظنون ان التعزية ما تكون الا بعد الدفن

6
00:02:13.900 --> 00:02:39.700
وهذا لا اصل له نعم التعزية ليست محدودة بايام ما دامت المصيبة باقية فانه يعزى الانسان ولكن اكثر الناس الان يعتمدون ايضا على الصلة صلة القرابة تجدهم معزون قريب وان كان فرحا مسرورا بموت قريبه

7
00:02:40.750 --> 00:02:56.900
نعم لانه بعض الناس قد يسر بموت قريبه يكون قريبه متى مؤذيه واكن حقوقه نعم فيفرح اذا مات وبعض الناس يفرح ايضا لانه فقير وقريبه هذا غني وهو الوارث له

8
00:02:57.450 --> 00:03:24.350
نعم وبعض الناس قد يصاب وليس بقريب كما لو كان صديقا وما اشبه ذلك ربما يصاب اكثر من من القريب   لان زيارة قبر الكافر للاتعاظ ولهذا استأذن النبي صلى الله عليه وسلم من ربه تبارك وتعالى ان يستغفر لامه فلم يأذن له. واستأذن منه

9
00:03:24.350 --> 00:03:47.300
وان يزور قبرها فاذن له. وعلى هذا فيكون زيارته قبل كافل للاتعاظ جاهزة قد يكون هذا الكافر مثلا زعيما كبيرا عظيما تذل له رقاب قومه ثم يدفن في حفرة فتذهب لتعتبر بذلك ما في بأس

10
00:03:47.400 --> 00:04:11.000
اما زيارته تعظيما كما يفعل من بعض الرؤساء البؤساء الذين اذا زاروا بلد الكفر ذهبوا الى مقابر رؤسائهم ليضعوا عليها اكليل الزهور  هذا حرام ولا يجوز لانه تعظيم واضح لهؤلاء

11
00:04:11.100 --> 00:04:29.100
الكفار الذين دفنوا في هذه المقابر طيب ها؟ القيام من الليل اذ ان الجندي المجهول لا يستحق ان يكرم لانه مجهول  ها؟ شو اسمه؟ نعم على اسمه. لكن ذولا سبحان الله العظيم سلف الله عقولهم

12
00:04:29.600 --> 00:04:48.100
كما انهم في هذا العمل مخالفون للشريعة فهم مخالف للمعقول الذي ينبغي ان يكرم هو الجندي المعلوم المعروف الذي عرف بالشجاعة والدفاع سواء عاد عن وطنه وهم اهل وطن او عن دينه وهم اهل دين

13
00:04:48.750 --> 00:05:09.900
اما جندي مجهول يكرم وما اظن هذه الا وقعت من من رجل احمق ابتدأها اولا ثم تتابع الناس عليها نعم؟ المهم هذا اول ما وراءه رجل احمق ويقصدون الرجل الجندي المجهول يعني مجهول القدر

14
00:05:10.650 --> 00:05:25.250
يعني اننا ما قدرناه ولا يمكن يقصدون بذلك هذا المعنى. لكن على كل حال هذا حرام ولا يجوز. لا يجوز ابدا ان يحيى احد ان يحيى جماد من الجمادات باي اسم كان

15
00:05:27.100 --> 00:05:48.100
لان التحية انما هي للحي الذي يستحقها اما اشيا جماد تعظم فهذه اشبه ما تكون في في اشبه ما تكون في بفعل قوم نوح هنا نصبوا اصناما لقوم صالحين وكانوا يعظمون هذه الاصنام

16
00:05:48.150 --> 00:06:11.700
نعم. قال واجابة الدعوة هذا الثالث اجابة الدعوة  يعني من حقوق المسلم على اخيه ان يجيب دعوته اذا دعاه واجابة الدعوة هذه لا يراد بها كل دعوة لان الدعوات تختلف

17
00:06:12.800 --> 00:06:35.650
وهي على اقسام او الاول الدعوة للانقاذ من هلكه  هذه واجبة سواء دعاك بلسان الحال او بلسان المقال فلو وجدت شخصا غريقا في ماء يقول يا فلان يا فلان انقذني

18
00:06:36.200 --> 00:06:55.500
ها يجب عليك يجب عليك انقاذه ولا رأيته غريقا في الماء في الماء لكن ما قال يا فلان تزني اما لعدم رؤيته اياك او لانه لا يستطيع ان يتكلم هاه يجب من الاذان وهذه دعوة بايش؟ بصالح بلسان الحال

19
00:06:55.650 --> 00:07:23.000
وهذه لا تدخل في الحديث وان كانت نوعا من اجابة الدعوة. لكنها ليست مرادة بالحديث واجابة الدعوة اذا دعاك لوليمة وهذا هو المراد بالحديث وظاهر الحديث انها واجبة مطلقا انها واجبة مطلقة

20
00:07:24.250 --> 00:07:44.200
لان النبي صلى الله عليه وسلم جعلها من حق المسلم على المسلم والاصل في هذا الحق انه واجب كما مر كما ذكرناه في اول الكلام وقد اختلف اهل العلم في هذه المسألة. فمنهم من قال ان اجابة الدعوة

21
00:07:44.600 --> 00:08:12.750
ليست بواجبة الا في دعوة واحدة وهي اجابة دعوة العرس  بالشروط المعروفة ومنهم من قال ان اجابة الدعوة واجبة في كل الدعوات في كل الدعوات الا لعذر كما سيتبين من الشروط. وظاهر الادلة ظاهر الادلة الوجوب مطلقا

22
00:08:12.750 --> 00:08:35.250
وهو مذهب الظاهرية. لكن جمهور اهل العلم لا يرون الوجوب مطلقا وانما تجب اجابة دعوة العرس فقط لقول النبي عليه الصلاة والسلام شر الطعام طعام الوليمة يدعى اليها من من يأباها ويمنعها

23
00:08:35.400 --> 00:08:57.000
من يأتيها ومن لم يجب فقد عصى الله ورسوله فان هذا صريح في ان عدم اجابة الدعوة في العرس ها معصية لله ورسوله. واما بقية الدعوات فعلى سبيل  وايدوا ذلك

24
00:08:57.900 --> 00:09:13.700
في امرين او بعدة امور. الامر الاول ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يأمر باجابة الداعي لكن لم يصرح بان عدم عدم الاجابة معصية الا في  ها في وليمة العرس

25
00:09:13.950 --> 00:09:39.100
ومنها اننا لو قلنا بوجوب اجابة كل دعوة لكان في ذلك من الحرج والمشقة ما لا يحتمل لو ان كل انسان دعاك يجب عليك ان تجيبه ها؟ معناه ما ما هو بيتك وبس. ما تطب البيت ويروح عليك مشاغل كثيرة

26
00:09:39.250 --> 00:09:59.050
واحد وجاك الصباح قال تفظل عندي اذا قلنا يجب طيب يلا رح لما خرجت منه وجهك إنسان قال تفضل تفضل انا مول من قهوة الشاي فاذا خرجت قابلك ثالث وقال تفضل

27
00:10:00.000 --> 00:10:12.600
وش معنى هذا صحيح انه اذا كان هناك واجب اهم ما يجب عليك لكن اذا اذا لم يكن عند انسان واجب وقلنا بوجوب معناها نأثمه اذا لم اذا لم يقبل

28
00:10:12.650 --> 00:10:33.400
نأثمه اذا لم يقبل وفي هذا من الحرج والمشقة ما هو ظاهر ومنها انك لو تأملت او فكرت في افغان المسلمين لوجدت انهم يدعون ويعتذرون ما تجد كل من دعي

29
00:10:34.700 --> 00:10:53.100
اجاب ولهذا الذي يظهر لي انه لا تجب اجابة الدعوة الا في وليمة العرس او فيما اذا ترتب على عدم الاجابة محظور شرعي كما لو كان الداعي احدا من اقاربك

30
00:10:53.700 --> 00:11:12.650
ولو لم تجبه لاد ذلك الى قطيعة الرحم او كان الداعي رجلا يرى لنفسه حقا ولو لم تجبه لادى ذلك الى التهاجر والتقاطع مثلا فالناس يختلفون فالاصل عدم الوجوب لكن

31
00:11:12.750 --> 00:11:46.050
ان اقترن لكن ان اقترن في ذلك ما ما يدعو الى الوجوب وجب القول بالوجوب  اجابة الدعوة يشترط العلماء لها شروطا منها ان يكون الداعي مسلما وهل يمكن ان يؤخذ من الحديث؟ لقوله حق المسلم على المسلم

32
00:11:46.400 --> 00:12:05.350
فلو كان الداعي غير مسلم لم تجب الاجابة ولكن هل تجوز الاجابة اذا كان الداعي غير مسلم؟ نعم. الجواب تجوز الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاب دعوة اليهود

33
00:12:06.050 --> 00:12:30.650
اجاب دعوة اليهودي  ولكن ينبغي ان يكون في ذلك تفصيل ايضا فان كانت اجابته اجابة الكافر تفضي الى تعظيمه او تعلق الناس به  او استهانة الناس بالكفر او ما اشبه ذلك

34
00:12:31.750 --> 00:12:56.900
فهي ممنوعة لما يترتب عليها من المحظور. لان الناس لنفرض ان الذي اجابه كبير من كبراء القوم اجاب هذا الكافر ماذا يكون ميزان الكافر عند قومه ها؟ يكبر ميزانه يرتفع. يرتفع ميزانه بلا شك

35
00:12:57.100 --> 00:13:20.050
اي نعم فاذا خيف من هذا المحذور فان لدينا قاعدة عامة شاملة ان الاشياء المباحة يمكن ان تجري فيها الاحكام ها الخمسة المباح قد يفضي الى واجب فيكون واجبا قد يفضي الى محرم فيكون محرما

36
00:13:20.100 --> 00:13:43.600
ولهذا المباح في الحقيقة يصلح ان يركب على كل باب لانه حسب ما يكون وسيلة له  ايضا اذا اذا كان المقصود من اجابة دعوة الكافر هو التأليف على الاسلام فهذا طيب

37
00:13:43.700 --> 00:14:06.400
لو فرضنا انه اذا اجاب دعوته كبرت كبر ذلك في نفسه ورأى ان على المجيب معروفا عليه ورأى ان الاسلام دين هين وسهل فرغب في الاسلام فلا شك ان اجابته في هذا الحال

38
00:14:07.200 --> 00:14:15.000
نعم لها لها شأن كبير ولا يقتصر فيها ايضا على الاباحة ما دام يترتب عليها فوائد دينية