1
00:00:17.250 --> 00:00:34.550
الا ان في قصة موت الرسول عليه الصلاة والسلام في حجر عائشة ما يدل بظاهره على انه لا فرق بين ان ان تكون المرأة حائضا او غير حائض  واغماض البصر

2
00:00:35.250 --> 00:00:58.700
وان كان هذا الحديث ضعيفا لكنه قد ثبت من حديث ابي سلمة رضي الله عنه حيث جاء اليه النبي عليه الصلاة والسلام وقد شخص بصره فاغمضه وقال ان الروح اذا قبضت تبعه البصر

3
00:01:00.250 --> 00:01:18.150
فلما سمع ذلك اهل البيت ضج ناس من اهل البيت لانهم عرفوا ان ابا سلمة قد مات فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون

4
00:01:19.800 --> 00:01:39.950
ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفوا في عقبه وافسح له في قبره ونور له فيه خمس جمل دعا بها النبي عليه الصلاة والسلام لابي سلمة

5
00:01:41.500 --> 00:02:06.700
منها شيء شاهدناه وعلمنا وقوعه ومنها شيء علمه عند الله لكن الذي نرجوه من الله عز وجل انه قد تم اغفر لها بسلمة غرفة عندي رجلها في المهديين واوسع له في قبره ونور له فيه. هذه ما لنا فيها علم

6
00:02:07.750 --> 00:02:32.400
لكن اخلفه في عقبه علمنا بان الله تعالى استجابها لماذا لان الامة سلمة حين توفي ابو سلمة وانتهت عدتها خطبها النبي عليه الصلاة والسلام فتزوجها فصار النبي صلى الله عليه وسلم خليفة زوجها

7
00:02:32.550 --> 00:02:52.650
في نفسها واولادها ولا شك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خير خليفة يكون لها بعد زوجها اليس كذلك ولهذا هي رضي الله عنها لما مات ابو سلمة كانت قد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

8
00:02:53.150 --> 00:03:09.100
ما من مسلم يصاب بمصيبة فيقول حين يصاب اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها فكانت تقول في نفسها تقدر

9
00:03:09.200 --> 00:03:28.550
ومن من نبي نلقى مثل ابي سلمة من خير منه ما كانت تحلم ابدا ان النبي صلى الله عليه وسلم سيكون خليفة ابي سلمة فكان النبي صلى الله عليه وسلم خليفة

10
00:03:29.500 --> 00:03:53.800
عن زوجها تبين بهذا مصداق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اجره الله عليها واخلف له خيرا منها وقوله قولوا خيرا يعني امرهم ان يقولوا خيرا سواء في الدعاء

11
00:03:54.550 --> 00:04:12.900
او في الكلام لا تقل لا تقل سوءا لا تقل يا ويلاه واثبوراه وانقطاع ظهراه وما اشبه ذلك مما يقوله اهل الجاهلية لان اهل الجاهلية يدعون بالويل والثبور اذا حصل مثل هذه الامور

12
00:04:14.050 --> 00:04:35.350
فلا يزيدهم ذلك الا شدة وحسرة وتحزنا لكن لو انهم قالوا خيرا وهما امرنا ان نقوله عند المصائب انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا منها لو قالوا ذلك

13
00:04:36.300 --> 00:04:53.150
ما حصل الا الخير اما اولئك الذين يدعون بالويل والثبور فانهم لا يزدادون الا سوءا وعماق بن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا ياسين على موتاكم

14
00:04:54.150 --> 00:05:12.850
رواه ابو داوود وابن ماجة واحمد ولفظه ياسين قلب القرآن لا يقرأها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له واقرؤوها على موتاكم لكن هذا الحديث لا لا يصلح ضعيف

15
00:05:14.250 --> 00:05:38.100
الا ان الفقهاء رحمهم الله اخذوا به بناء على انه من فضائل الاعمال  فقالوا ان كان صحيحا فقد ادركنا فضله وان لم يكن صحيحا فانه لا يضرنا لان القراءة شيء من القرآن خير وفضل

16
00:05:39.900 --> 00:06:05.650
ولكن هذه القاعدة ليست بسليمة لان فضائل ان الاحاديث الدالة على فضائل الادعاء على فضائل الاعمال لا يؤخذ بها في اثبات حكم شرعي نعم يمكن ان يعمل بها في ثبوت اجر فاضل في ثبوت اجر فاضل

17
00:06:05.850 --> 00:06:26.950
على عمل ثابت اصله وهنا فنثبت عملا اي في اقرؤوا على مواتكم يسير سنثبت عملا وهو قراءة ياسين اما لو قال مثلا من قرأ يس  يريد وجه الله تعالى ان يغفر له

18
00:06:27.100 --> 00:06:49.100
فقط هذا نعم يكون من فضائل الاعمال التي لا بأس بالعمل بالخبر الضعيف فيها لاننا اذا اذا قرأنا بها ان صح الحديث فقد حصلت لنا المغفرة وان لم يصح فقد حصل لنا

19
00:06:49.650 --> 00:07:16.400
ها ثواب القراءة قراءتها واما ان نقرأها على الموتى فهذا امر زائد على الفضل لان فيه اثبات حكم  شرعي وهو ان تقرأ على الموتى ثمان قوله على موتاكم هل المراد على موتانا بعد ان يموتوا

20
00:07:17.900 --> 00:07:44.650
او على موتانا المحتضرين اختلفوا في ذلك وقال بعضهم على موتاكم اي الذين ماتوا تقرأ عليهم هذه هذه السورة  لان هذا هو هذا هو الحقيقة اذ ان الانسان قبل ان تخرج روحه لا يقال انه ميت

21
00:07:46.600 --> 00:08:23.000
وقال اكثر بل المراد بالموتى من حضر اجلهم اي المحتضرون   وقالوا ان قراءتها على المحتضر فيها فائدة  وهي انها تسهل خروج الروح لان الميت اذا سمع ما فيها من الثواب

22
00:08:24.150 --> 00:08:44.050
لمن اطاع الله عز وجل والجزاء وكيفية هذا النعيم ازداد شوقا الى هذا هل ثواب هذا النعيم ففيها قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي

23
00:08:44.150 --> 00:09:03.500
وجعلني من المكرمين وفيها ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم ازواجهم في ظلال على الارائك متكئون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون. سلام قولا من رب رحيم فهذه

24
00:09:03.950 --> 00:09:34.450
فذكر الجنة وذكر احوال اهلها تزيد الميت شوقا الى هذه الجنة. فيهون عليه الموت ومن ثم قالوا ينبغي اذا كان الميت يخشى ان يضيق صدره لو قرأت عليه ياسين فيقول معناه اني اني بموت

25
00:09:35.750 --> 00:10:00.150
فيظطرب قالوا ففي هذه الحال يقرأها عليه سرا اذا اذا علمت انه محتضر يقينا يقرأها جهرا واذا علمت واذا شككت هل هو في نزع الموت او في شدة مرض فلا تقرأها جهرا

26
00:10:00.600 --> 00:10:36.050
لانه الى الان ما تيقنت انه ميت تنتظر حتى تتيقن والا فاقرأها سرا  نعم ها الانتهاء الثاني ها لا ما ما دام الحديث ضعيف فلا مثل الميت وقضاء دينه. لماذا عدنا الذي اخرجه مسلم؟ وذكر هذا الحديث

27
00:10:36.550 --> 00:10:57.750
الظاهر انعدل عن ذلك لان ذاك سنة فعلية وهذا قول ولكن لو انه لما ذكر لو لو جعل ذلك اصلا اذا بسلمة وجعل هذا فرعن لكان اولى لو اراد الطالب ان يحفظ مثل هذا الحديث يعني حق

28
00:10:57.950 --> 00:11:22.100
المكان هذا لا لا اذا اراد ان يحفظ احفظ حديث ابي سلمة احسن من هذا نعم  الاعمى ما احتاج الى تعميم الا الله اعلم الله اعلم فظاهر الحال انه ما يتبعه لانه لا بصر له

29
00:11:22.800 --> 00:11:54.650
نعم   ما تقولون هل فيه دليل على ان الروح تخرج من على الجسد ها ها لا لا لا ما نقول هل فيه دليل؟ نقول هل في هذا الحديث الروح الميت في الغالب الغالب ان الميت مضجع. ولا لا

30
00:11:54.900 --> 00:12:11.150
فاذا شخص بصره فانه خرج فانه يشخص لشيء خرج من عنده ما هو من عند رجليه لانه اذا كان مضطجعا ما يمكن يشوف اللي من عند رجليه وهذا يؤيده القرآن

31
00:12:11.550 --> 00:12:40.850
حتى اذا بلغت التراقي فلولا اذا بلغت فلولا اذا بلغت الحلقوم ايه معروف هنا مشاهد نعم  باب المبادرة الى تجهيز الميت وقضاء دينه المبادرة بمعنى الاسراع الى تجهيز الميت تجهيزه بمعنى تهيئته للصلاة عليه

32
00:12:41.250 --> 00:13:11.100
والدفن وقضاء دينه المراد بالدين كل ما يلزمه من الاموات سواء كان لله او لادم فيشمل ذلك الزكاة والكفارات اذا كان عليه كفارات والفداء اذا كان عليه بدع والواجب على

33
00:13:11.200 --> 00:13:43.450
الورثة ان يبادروا بهذا الامر حتى يتخلص الميت ولكن هل هذا شامل فيما اذا عزم الميت على ان لا يقضي دين الله او لا يشمل هذه الحال يعني لو علمنا ان الميت

34
00:13:44.500 --> 00:14:03.150
من نيتها ان لا يزكي وهو معروف بانه لا يزكي ليس رجلا متهاونا بل ورجل يقول انني لن ازكي ان يزكي لان فرق بين ان يقول سازكي ان شاء الله اخرج الزكاة بكرة. اخرجها بعد بكرة

35
00:14:03.300 --> 00:14:24.600
خرجو هذا جا الشهر الفلاني وبين انسان يقول ماني مزكي ولكن ما ينكر الوجوب فهل نقول في من قال انا لا ازكي انه اذا مات نخرج الزكاة عنه المعروف عند اكثر اهل العلم

36
00:14:24.950 --> 00:14:45.950
اننا نخرج الزكاة عنهم في هذا الحال لانه كما اننا نجبره في حياته ان نزكي فبعد موته نخرجها من من تركته واذا غلب عليه الشيطان في حياته وظل يده حتى لا ينفقها

37
00:14:46.850 --> 00:15:07.400
فان بعد وفاته يعود الامر الينا فيجب علينا ان نخرجها ولكن ابن القيم رحمه الله في تهذيب السنن قال ان قواعد الشريعة تقتضي ان لا نخرجها عنه لان هذا الرجل عازم على الا يفعل

38
00:15:08.900 --> 00:15:27.350
ونحن اذا فعلنا فما ادينا العبادة والزكاة عبادة فكيف نؤدي عن ميت عبادة هو نفسه لا يريد ان يفعلها الامر الى الله ولو ادينا الزكاة عنه ما انتفع بها لانه خرج من الدنيا وهو قد منعها

39
00:15:27.950 --> 00:15:47.650
فسيكوى بها جبينه وظهره وجنبه يوم القيامة ولو اخرجنا عنه ما نفعه وهذا الذي قاله رحمه الله قريب من الصواب لانه يفرق بين الرجل المتهاون الذي يقول اخرجها غدا اخرجها بعد غد

40
00:15:48.300 --> 00:16:12.600
وبين شخص يقول لن اخرجها فان الثاني ما عنده نية بان يخرج فهو من الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله ولو فتح الباب لمثل هذا لا كان كل واحد يلعب عليه الشيطان ويقول

41
00:16:12.950 --> 00:16:24.150
لا تخرج الزكاة وان قدر انك تموت وعندك مال فان الورثة سيخرجون عنك ولكن نسد الباب