1
00:00:17.050 --> 00:00:45.550
نعم وبعلمه نعم وشلون يعلمان الحق  ولو كان ولو كان ما ما يلحق في ذلك  اي نعم اي نعم فانه لا يكون كشهيد المعركة يقول ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن

2
00:00:48.000 --> 00:01:18.700
يعني اي رجلين اكثر اخذه للقرآن والمراد التلاوة والحفظ يقول فاذا اخبر فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللحد   وامر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصلى عليهم. رواه البخاري والنسائي

3
00:01:18.850 --> 00:01:46.500
وابن ماجة والترمذي وصححه امر عليه الصلاة والسلام ان يدفنوا في دمائهم ما غسلت الدماء لاجل ان تبقى شهادة لهم يوم القيامة يبعثون يوم القيامة وجرحهم يثعب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك

4
00:01:47.200 --> 00:02:15.100
ولهذا امر الرسول عليه الصلاة والسلام ان يدفنه في دمائهم ولم يغسلوا لانهم لو غسلوا نعم لزالت الدماء والرسول عليه الصلاة والسلام يريد ان تبقى ولم يصلى عليهم لماذا لان الصلاة شفاعة ولا اعظم من الشفاعة التي حصلت لهم

5
00:02:15.750 --> 00:02:38.550
بعرض رقابهم امام سيوف اعدائهم لتكون كلمة الله هي العليا ولهذا ما صلى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا دليل على علو مرتبتهم وانهم قد حصلوا على الشفاعة التي يغفر لهم بها

6
00:02:38.600 --> 00:02:57.150
وهي الشهادة في سبيل الله فيستفاد من هذا الحديث عدة فوائد اولا جواز جمع الرجلين في كفن واحد ها كقوله كان يجمع الرجلين بين الرجلين في قتل احد في الثوب الواحد

7
00:02:58.150 --> 00:03:23.850
ولكن هذا اذا دعت الحاجة الى ذلك والا فانه يجعل كل واحد في كفن وحده ثانيا جواز دفن الرجلين فاكثر في قبر واحد وهذا ايضا اذا دعت الحاجة اليه لكثرة الموتى

8
00:03:24.450 --> 00:03:42.550
وقلة من يدفنهم او تعب الناس او ما اشبه ذلك او الخوف فان لم يكن حاجة فقد اختلف اهل العلم هل يحرم دفن اثنين فاكثر في قبر واحد او يكره

9
00:03:43.350 --> 00:04:05.900
فذهب بعضهم الى تحريم تفني اكثر من واحد في قبر واحد الا للضرورة وذهب اخرون الى انه يكره كراهة تنزيه وان الناس لو فعلوا فلا اثم عليهم ولا ذنب وقد عمل الناس من قديم الزمان على جمع الاموات

10
00:04:06.850 --> 00:04:28.000
الخشخاشة التي يسمونها الخشخاشة وهي ان يحفروا حفرة كبيرة ويضعوا فيها عدة من الاموات كثيرة وهذا يصنع الان في مكة وربما يصنع في بلاد اخرى ما نعرف عنها لكن الذي يحملهم على ذلك

11
00:04:28.300 --> 00:04:49.200
هو قلة الاراضي مع كثرة الموتى لان مكة كانت قبل ان يمن الله عليها بهذا الحكم السعودي كانت وبيئة جدا حتى كان يموت من الحجاج في اليوم الواحد الف نفر

12
00:04:51.050 --> 00:05:16.650
لانه ما في تقدم في الطب ولا ولا في الوقاية يأتي الناس من اقطار بعيدة ومسافات بعيدة  يأتون في حالة رثة يحملون اوبئة فيحصل بذلك وفيات كثيرة جدا فرأوا ان يجمعوا هؤلاء الموتى

13
00:05:16.950 --> 00:05:37.200
في مكان واحد فاذا فنيت عظامهم دفنوا في هذا المكان نفسه وما زالوا يصنعون هذا الى اليوم فهو مبني على انه لا يحرم الدفن دفنتيه فاكثر في قبر واحد وانما

14
00:05:37.800 --> 00:06:00.350
يكره قالوا والمكروه يزول بادنى حاجة ويستفاد من هذا الحديث انه ينبغي ان لم نقل يجب ان يقدم من هو اكثر قرآنا ولو كان ولو كان اصغر سنا من اين يؤخذ

15
00:06:00.600 --> 00:06:17.750
الرسول صلى الله عليه وسلم من قول الرسول ايهم اكثر قرآنا  وهل يكون ذلك في تقديمهم عند الصلاة عليهم نعم؟ نعم هذا هو الظاهر وان كان فقهاء ما ما ذكروا ذلك فيما اعلم

16
00:06:18.350 --> 00:06:42.400
لكن ينبغي ان يكون كذلك فيقدم الى الامام من الرجال من هو اكثر قرآنا اكثروا قرآنا وحفظا للقرآن واما باعتبار الجنس فيقدم الرجال  على النسا فاذا قدم الى الامام رجل وامرأة

17
00:06:43.050 --> 00:07:08.050
جعل الرجل مما يليه والمرأة مما يلي القبلة وكيف يكون مساندة الرجل للمرأة يكون رأسه محاذيا لوسط المرأة لان السنة ان يقف الامام عند رأس الرجل ووسط المرأة فيلاحظ عند وضع الرجل والمرأة

18
00:07:08.200 --> 00:07:27.900
الصلاة ان يكون رأس الرجل بحذاء وسط المرأة  اي نعم النساء كل جنس تقدم بها اكثر القرآن ويستفاد من هذا الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب

19
00:07:32.100 --> 00:07:56.550
من اين يؤخذ  من سؤاله ايهم اكثر قرآنا؟ ايهم اكثر اخذا للقرآن ولو كان يعلم الغيب نحتاج الى السؤال ويستفاد من هذا الحديث مشروعية اللحد لقوله قدمه في اللحد وللدفن

20
00:07:57.250 --> 00:08:19.050
لحد وشق اما الشق كان يشق في وسط القبر مكان للميت يجعل فيه واما اللحن بان يشق للميت في جانب القبر مما يلي القبلة وسمي لحدا لميله الى جانب القبر

21
00:08:19.850 --> 00:08:43.300
والالحاد في اللغة الميل  فلهذا سمي لحدا لانه يمال الى الجانب واما الشق فهو جائز لكن اللحد افضل الا اذا دعت الحاجة الى الشق كيف الحاجة الى الشق اذا كانت الارض رملا

22
00:08:44.650 --> 00:09:07.900
ما يمكن ان ان يلحد فيها فحينئذ يشق ويوضع لبنات من الجانبين ويكون الميت بين هذه اللبنات ثم يوضع عليه اللبن هذا يسمى ايش يسمى الشق فهو مفضول الا اذا دعت الحاجة اليه

23
00:09:09.500 --> 00:09:35.500
ويستفاد من هذا الحديث وجوب دفن الشهيد بدمه لقوله وامر بدفنهم في دمائهم والاصل في الامر  ها الوجوب ويستفاد من هذا الحديث ان دم الانسان طاهر ان دم الانسان طاهر

24
00:09:37.000 --> 00:09:57.000
لانه لو كان نجسا لوجب ان يوصل والى هذا ذهب بعض اهل العلم لكن جمهور اهل العلم على ان دم الانسان نجس واستثنوا هذه المسألة قالوا الا دم الشهيد عليه

25
00:09:58.900 --> 00:10:20.500
فانه يكون طاهرا لان الرسول عليه الصلاة والسلام امر ان يدفن في دمائهم وليس هناك دليل واضح طريح وصحيح على ان دم الانسان نجس الا ما خرج من السبيلين فهو نجس ولو كان قليلا

26
00:10:20.850 --> 00:10:38.600
لكن ما خرج من الانف او من جرح او ما اشبه ذلك فليس هناك دليل صحيح صريح في انه نجس والقائلون بالنجاسة وهم جمهور اهل العلم يقولون انه يعفى عن يسيره

27
00:10:39.800 --> 00:11:03.550
لانهم لم يتمكنوا ان يجيبوا عن الاحاديث والاثار الكثيرة الواردة بان المسلمين يصلون في دمائهم في جراحاتهم ما يقدرون ينكرون هذا فحملوا ذلك على انه ياسر على انه يسير ولا شك انه ثبت في صحيح مسلم

28
00:11:03.700 --> 00:11:19.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم حين ادمي وجهه في غزوة احد شعالة فاطمة رضي الله عنها تغسل الدم عن وجهه لكن هذا الغسل لا يدل على نجاسة الدم لانه قد يكون من باب

29
00:11:20.550 --> 00:11:35.150
ها؟ عالنظافة لان الانسان لا لا يريد ان يبقى الدم على وجهه فلينظفه وان كان طاهرا كما لو اصابه شيء اخر من مرق او لبن او ما اشبه ذلك فانه

30
00:11:35.350 --> 00:12:00.150
يغسله وان لم يكن نجسا ويستفاد من هذا الحديث ان الشهيد لا يغسل لقوله ولم يغسلوا ولكن هل يحرم ان يغسل او يكره  قال بعض اهل العلم انه يكره وانه لو غسل فلا اثم

31
00:12:01.600 --> 00:12:21.250
وقال اخرون انه يحرم لان الرسول امر بان لا يغسلوا والامر يقتضي الوجوب اي وجوب عدم الغسل قالوا ولان الاصل في الغسل الوجوب ولا يسقط الوجوب الا شيء الا شيء محرم

32
00:12:22.850 --> 00:12:44.750
الوجوب لا يسقطه الا المحرم فلولا ان تأصيل الشهداء حرام ما سقط  وهذا اقرب الى الصواب انه يحرم ان يغسل الشهداء بل يتركون على ما هم عليه ويستفاد منه ايضا

33
00:12:45.150 --> 00:13:10.900
ان الشهيد لا يصلى عليه  لقوله ولم يصلي عليهم وترك الصلاة عليه اهانة له او اكرام له. اكرام له اكرام الله بخلاف بخلاف ترك الصلاة على قاتل نفسه فان ذلك من باب التعزير والعقوبة وليس من باب الاكرام

34
00:13:12.300 --> 00:13:37.450
لكن الشهداء من باب الاكرام لا يغسلون ولا يكفنون ولا يصلى عليهم طيب الصلاة عليهم حرام نعم الصلاة عليهم حرام لا يجوز ان يصلى عليهم بل يدفنون بدون صلاة واما ما ورد من ان النبي عليه الصلاة والسلام

35
00:13:37.950 --> 00:14:01.200
خرج قبل موته فصلى على شهداء احد فان المراد بالصلاة هنا الدعاء المطلق وليس صلاة الجنازة لانه لو كانت صلاة الجنازة مشروعة او واجبة فكان وقتها متى ها؟ قبل الدهن

36
00:14:01.750 --> 00:14:28.550
حين حين قتلوا مهو مهوب الان طيب وظاهر الحديث انه لا فرق بين ان يبقى الشهيد مدة او يموت في الحال ما دام مات متأثرا بجراحه فانه وان تأخر لمدة ربع ساعة او ثلث ساعة او ما اشبه ذلك

37
00:14:28.750 --> 00:14:48.200
فحكمه باق اما لو لو بقي مدة طويلة فانه ينتفي عنه ينتفي عنه هذه الاحكام يجب ان يبقى في جراحي لمدة اسبوع او شهر ثم يموت فانه في هذا الحال يغسل

38
00:14:48.250 --> 00:15:15.650
يكفن ويصلى عليه كغيره من عامة المسلمين  ثم قال ولاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في قتلى احد لا تغسلوهم وهذا نهي والنهي يقتضي التحريم فان كل جرح

39
00:15:16.500 --> 00:15:36.950
او كل دم يفوح مسكا يوم القيامة وهذا ثابت في الصحيحين وغيرهم انه يأتي يوم القيامة جرحه يثعب دما اللون لون الدم والريح  لان هذا الدم ناشئ عن طاعة الله عز وجل

40
00:15:37.000 --> 00:15:57.100
واعلاء كلمته فلهذا كان جزاء من قام بهذا العمل الجليل وهو الجهاد في سبيل الله وقوله ولم يصلي عليهم سبق الكلام عليهم وان الشهداء ليسوا بحاجة الى صلاة يشفعون بها

41
00:15:57.300 --> 00:16:20.450
الى الله عز وجل طيب قوله ولم يغسلوا ظاهره انهم لا يغسلون ولو كانوا جنبا ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصل عن هؤلاء الشهداء هل كانوا جنبا ام لا

42
00:16:21.750 --> 00:16:46.650
ولكن في هذا الاستدلال نظر لاننا نقول ان الجنابة مانع والاصل وجود المانع ولا عدمه؟ الاصل عدمه ولا يجب على الانسان ان يسأل هل في المسألة مانع ام لا ولهذا لو سألك سائل

43
00:16:46.750 --> 00:17:02.900
هلك هالك عن اخي شقيق وعمي شقيق فستقول ان المال ها للاخ الشقيق ولا يلزمك ان تقول هل هو قاتل بل هو مخالف في الدين هل هو رقيق؟ ما يلزمك ان تقول هذا

44
00:17:03.500 --> 00:17:08.000
لان الاصل عدم  وجود المانع