1
00:00:00.900 --> 00:00:21.550
وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين قوله ما من ميت هذا على تقدير وصف محذوف ما هو

2
00:00:22.150 --> 00:00:40.400
ها اي مسلم ما من ميت مسلم لانه لا يمكن ان يصلي احد من المسلمين على ميت كافر وحتى لو فرض انهم صلوا عليه فانهم لا يشفعون له لان الله يقول في الكفار فما تنفعهم

3
00:00:40.700 --> 00:01:06.150
شفاعة الشافعي وحذف النعت جائز اذا دل عليه الدليل قال ابن مالك وما من المنعوت والنات عقل يجوز حذفه وفي النعت يقل نعم هذي ترى عبارة اخص من عبارتك التي تريد ان ان تقولها

4
00:01:06.500 --> 00:01:30.050
وحذف ما يعلم جائز هذي قاعدة عامة جائز لكن اذا وجدنا كلاما اخص فلنأخذ به طيب يصلي عليه امة من من المسلمين يبلغون مئة يبلغون مئة هذا صريح بانه لا بد ان يبلغوا هذا العدد

5
00:01:30.600 --> 00:01:51.950
نعم يبلغون مئة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه كلهم يشفعون له كيف يشفعون له لان الذين يصلون على الميت يشفعون له ماذا يقولون يقول اللهم اغفر له وارحمه الى اخره

6
00:01:53.100 --> 00:02:13.300
وقوله الا شفعوا فيه اي قبلت شفاعتهم فيه والذي يشفعهم فيه من الله عز وجل لانه هو الذي بيده الامر  يستفاد من هذا الحديث انه ينبغي كثرة الجمع على الجنازة

7
00:02:14.900 --> 00:02:44.450
لما يرجى من شفاعتهم ثانيا انهم اذا بلغوا مئة نعم فانهم يشفعون فيه  ثالثا ان المقصود من صلاة الجنازة هو الشفاعة للميت ولهذا جعل الفقهاء رحمهم الله جعلوا الدعاء للميت في صلاة الجنازة

8
00:02:45.000 --> 00:03:04.500
ركنا فيها وقالوا لابد ان يدعو للميت فلو دعا على سبيل العموم فاللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم قلبنا ومثوانا ثم سلم ثم كبر وسلم فانها

9
00:03:05.500 --> 00:03:32.950
لا تصح الصلاة لابد ان يدعو دعاء خاصا للميت لانه هو الاصل ومن فوائد الحديث ان نعم ان المسلمين على المسلمين خير وبركة لان هؤلاء الذين شفعوا شفعوا ولا شك ان هذا من بركات دعائهم

10
00:03:34.200 --> 00:03:51.100
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه

11
00:03:51.200 --> 00:04:11.200
رواه احمد ومسلم وابو داوود هذا الحديث يبين ما سبق ان ان قوله ما من ميت اي مسلم يقول هنا ما من رجل مسلم يعني ولا امرأة لكن ذكر الرجل

12
00:04:12.050 --> 00:04:32.150
لانه اشرف من المرأة وما ثبت في حكم الرجال ثبت في حكم النساء الا بدليل كما ان ما ثبت في حكم النساء ثبت في حكم الرجال الا بدليل وقوله يقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا

13
00:04:32.350 --> 00:04:54.150
على جنازته اي على بدنه الذي مات نعم ولا على النعش ها ما دام ان الجنازة هي الميت على الناس فالناس حاضر اذا وقد سبق لنا ان الجنازة للميت والجنازة

14
00:04:54.350 --> 00:05:17.750
للنعش عليه الميت وان بعض اللغويين قال انها بالفتح والكسر على كل حال نعم. وقول اربعون رجلا هذا العدد اقل من الاول الاول مئة والثاني اربعون فباي العددين نأخذ ها

15
00:05:18.250 --> 00:05:40.250
نأخذ بالاقل لان لان الاقل يدخل فيه الاكثر فمن صلى عليه مئة فقد صلى عليه اربعون ومن صلى عليه اربعون لم يكن قد صلى عليه مئة وحينئذ نأخذ للاربعين وهل تنافي المئة؟ لا

16
00:05:41.250 --> 00:06:00.750
لان من صلى عليه مئة فقد صلى عليه اربعون فلا منافاة وقول لا يشركون بالله شيئا ظاهره انهم لا يشركون شركا اصغر ولا اكبر  لان لان هذا نفي لا يشركون

17
00:06:01.500 --> 00:06:17.300
ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان الشرك لا يغفر ولو كان اصغر واستدل بقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

18
00:06:18.550 --> 00:06:41.950
وعلى هذا فلا بد ان يكون هؤلاء الاربعون ليس عندهم اشراك لا شركا اصغر ولا اكبر وقوله الا شفعهم الله طيب لا يشركون بالله شيئا شيئا مفعول يشركون نعم ويحتمل ان يكون مفعولا مطلقا

19
00:06:42.550 --> 00:07:05.500
اي لا يشركون بالله شيئا من الاشراك نعم وهذا اعم اذا جعلناها مفعولا مطلقا الا شفعهم الله فيه اي قبل شفاعته فيستفادوا من هذا الحديث فوائد اولا ان غير المسلم لا تنفع فيه شفاعة المسلم

20
00:07:07.600 --> 00:07:35.150
ها لقوله ما من رجل مسلم الثاني ومن فوائد الحديث ايضا ان الاربعين من المسلمين اذا صلوا على الشخص يشفعون فيه  ومن فوائده ان الاربعين لا يشفعون الا اذا كانوا

21
00:07:35.950 --> 00:08:05.250
لا يشركون بالله شيئا ومن فوائده ايضا فضيلة الاخلاص لله حيث كان المخلص اهلا للشفاعة لقوله لا يشركون بالله شيئا ومن فوائده ان الله عز وجل يقبل شفاعة من كان مخلصا

22
00:08:07.300 --> 00:08:35.950
لقوله الا شفعهم الله فيه ثم قال وعن انس ان نعم خلاف الحديث الاول. نعم. اي نعم نقول ان ان الاربعين لابد ان لا يشركوا بالله شيئا واما الاول المئة

23
00:08:36.200 --> 00:08:53.350
فظاهره انهم يشفعون وان كان فيهم شيء من الشرك الذي لا يخرجهم عن الاسلام نعم قول الشيخ هذا قاعدة مقارنة بالاقل اذا ورد عددية لا قد نأخذ بالاكثر لان يكون معه زيادة علم

24
00:08:54.150 --> 00:09:10.350
فاذا كان في الاثبات فخذ بالاكثر واذا كان في النفي فخذ بالاقل لا لا لا لان لان هنا الاربعين والمئة المراد انك اذا اذا كان العدد الاصغر يدخل في الاكبر

25
00:09:12.050 --> 00:09:32.400
فهو من باب النفي بمعنى ان ان المئة ما كان في الاربعين المئة ما تنفي الاربعين لانها تدخل فيها لكن اذا اذا ورد مثل حديث فيه زيادة عدد لشيء من الشروط مثلا شروط التوبة ولا شروط غيره فلابد ان نأخذ بالعدد

26
00:09:33.300 --> 00:09:58.050
بالعدد الزائد مر علينا قبل قبل يومين في هذا ها ايه نعم نعم اي نعم لاننا نقول اذا صلى عليه مئة شفعوا فيه كده طيب مفهومه اذا صلى عليه اقل

27
00:09:58.950 --> 00:10:16.650
ما مشيتهم؟ فجاء المنطوق اذا صلى عليه اربعون يشفعون فيشفع الاربعون ولا ينافي العدد الاول لان العدد الاول داخل فيه العدد الاصغر فالعدد الاكبر يدخل فيه العدد الاصغر ولا عكس

28
00:10:16.700 --> 00:10:34.000
لكن بس يقال ان الحديث الثاني فيه قيد وهو عدم عدم الاشراك فيكون نقص العدد هنا زيد فيه قيد في الصفة وهو ان لا يكون فيهم شرك لا قليل لا صغير ولا كبير

29
00:10:35.100 --> 00:10:54.600
طيب وعن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يموت ويشهد له اربعة ابيات من جيرانه الادنين الا قال الله قد قبلت علمهم فيه وغفرت له ما لا يعلمون رواه احمد

30
00:10:56.400 --> 00:11:21.300
هذا الحديث يقول عندي في اسناده رجل لم يسمى فيكون مجهولا وجهالة الراوي طعن في الحديث ولكن هذا الحديث له شواهد الصحاح بمن شهد له جماعة من الناس انه يجب ما شهدوا به

31
00:11:23.000 --> 00:11:46.800
لننظر الان فيشهد له اربعة ابيات من جيرانه الادنين  من هم الجيران الادنين الذين هم الاقرب ومعلوم ان الانسان اذا كان في بيت كم جهة له اربع جهات فيكون الاربع يعني معناه من كل جانب

32
00:11:47.000 --> 00:12:15.350
من جيرانه يشهدون له نعم   ها من كل جانب من كل جانب واحد اربعة اذا شهدوا له بالخير فان الله تعالى يقبل شهادتهم فيما علموا ويتجاوز عما لم يعلم طيفين شهد له من جيرانه

33
00:12:15.800 --> 00:12:37.850
الابعد اما الادنى فلا يشهد له  ها لا يدخل في الحديث لان الادنى اقرب الى معرفة حاله من الابعد الابعد قد يغتر بظاهر الحال ولا اعرف الباطن بخلاف الادنى فانه

34
00:12:38.800 --> 00:13:07.950
اكثر اكثر علما من الابعد وما دام الحديث قد قيده بوصف يصح ان يكون علة وسببا فانه يجب الاختصار فيه على ما جاء به النص نعم   قالوا كذا  نعم   ايه

35
00:13:08.350 --> 00:13:30.300
نعم نعم. طيب؟ احنا كلامنا على الحديث اللي معنا والحديث اللي ذكرت هذا ايضا صحيح حديث عمر  و قال الرسول عليه الصلاة والسلام لهم انتم شهداء الله في الارض ولكن هؤلاء ما هم من هذا من هذا الحديث نتكلم على هذا الحديث نفسه

36
00:13:31.450 --> 00:13:47.350
فنقول هذا يدل على ان الجيران الاباديين ما يقبل اذا كان الجيران الادنين لا يثنون عليه اما ما ذكرت فانه لا معارض له اثنوا عليه بدون معارض ثم قال باب ما جاء في كراهة النعي

37
00:13:48.800 --> 00:14:09.850
ما هو النعي الاخبار بموت الميت عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم وان نعي فان النعي عمل الجاهلية رواه الترمذي كذلك ورواه موقوفا

38
00:14:09.950 --> 00:14:25.950
وذكر انه اصح ما الفرق بين الموقوف والمرفوع المرفوع منسوب الى من الى النبي صلى الله عليه وسلم والموقوف منسوب الى الصحابي. وعلى هذا فيكون الاصح ان هذا من قول

39
00:14:26.350 --> 00:14:39.665
ابن مسعود وقوله اياكم والنعل الى اخره الحقيقة ان كلامه ابن مسعود رضي الله عنه كأنما يخرج من مشكاة النبوة نعم