1
00:00:00.400 --> 00:00:14.900
قال ولا يقرأ ولا يقرأ في شيء منهن يعني من التكبيرات الاخيرات ما يكرر القراءة تكون القراءة في الاولى والثانية الصلاة على النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم. والثالث

2
00:00:15.900 --> 00:00:35.000
الدعاء للميت وافضل ما يدعى به للميت ما وردت به السنة وان دعا بغير ذلك جاز لكن ما وردت به السنة افضل واقوم وابلغ في الاتباع قال ولا يقرأ ثم يسلم

3
00:00:35.050 --> 00:00:59.600
سرا في نفسه. رواه الشافعي في مسنده ومسند الشافعي رحمه الله ليس بذاك القوي فيه احاديث ضعيفة كثيرة وقول هنا يسلم سرا في نفسه ظاهره ان التسليم يكون سرا ولكن الصواب ان التسليم يكون كالتكبير

4
00:01:00.750 --> 00:01:24.900
لانه لو سلم سرا ما عرف الناس انه انتهى ولا بقوا قائمين ولكنه يسلم جهرا كما يكبر جهرا طيب اذا كبر خمسا فماذا يقول بعد بعد الرابعة يدعو للميت وذكرت قبل قليل استحسان قبل هذا المجلس

5
00:01:25.050 --> 00:01:46.650
استحسانا مني انه يجعل الدعاء العام بعد الثالثة والخاص بعد الرابعة. نعم طيب وعن وعن فضالة ابن امية ابن ابي امية قال قرأ الذي صلى على ابي بكر وعمر بفاتحة الكتاب رواه البخاري في تاريخه

6
00:01:49.350 --> 00:02:09.900
البخاري في تاريخه غير صحيحة ها طيب تاريخ البخاري فيه الصحيح والحسن والضعيف لكن صحيحه صحيح صحيح نعم ثم قال باب الدعاء للميت وما ورد فيه عن ابي هريرة رضي الله عنه

7
00:02:10.000 --> 00:02:31.100
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داوود وابن ماجه اذا صليتم بالفعل ولا اردتم بالفعل لان هذا الدعاء مشروع في نفس الصلاة

8
00:02:31.350 --> 00:02:52.200
وقوله فاخلصوا له الدعاء له اي للميت وهو اعني الجار مجبور بمحل نصب على الحال مقدما على الحال من الدعاء يعني في اخرست الدعاء حال كونه له او فاخلصوا لاجله

9
00:02:53.400 --> 00:03:13.750
الدعاء لكن المعنى الاول اوضح ومعنى اخلص له الدعاء كما سبق في حضور القلب  شعور الانسان بالافتقار الى الله عز وجل في اجابة الدعاء والنفع لاخيه المسلم والتقرب الى الله تعالى بهذا الدعاء

10
00:03:14.700 --> 00:03:33.750
وقوله اخلصوا له قد يستفاد منه انه ينبغي ان يكون الانسان عالما بمن يصلي عليه عالما بمن يصلي عليه من هو فلان فلانة لانه لا شك ان الانسان اذا علم

11
00:03:33.850 --> 00:03:54.100
ان هذا فلان العابد او العالم او القريب له او ما اشبه ذلك انه سيكون دعاؤه له اخلص ولهذا اذا حصل انك تعرف من هذا؟ فهو احسن لانه بلا شك ان الانسان يشعر

12
00:03:54.250 --> 00:04:11.300
بانه اذا كان الذي بين يديه رجل له ميزة بقرابة او صلاح او علم او نفع الناس بالمال او ما اشبه ذلك انه سيكون دعاؤه له اخلص وايضا ربما انه اذا قدم للجنازة وان تعرف انه

13
00:04:11.500 --> 00:04:29.350
قد قد تعرف انه مفرط وانه لا يصلي ولا ولا وليس تعرف عنه انه يصلي فمثل هذا اذا اردت الدعاء له لابد ان تقيد كل انسان يكون هناك قرائن تدل على انه مرتد والعياذ بالله

14
00:04:30.150 --> 00:04:51.900
ولكن ما هناك شيء بين فانه فانك لا تدعو له دعاء جازما بل تدعوا له دعاء مقيدا بشرط فتقول مثلا اللهم ان كان مؤمنا فاغفر له وارحمه ولا تطلق وهذا اذا قامت قرائن

15
00:04:52.050 --> 00:05:07.450
قوية تدل على كفرها اما اذا كان مجرد انه لا يصلي مع الجماعة وتظن انه لا يصلي ابدا فهذا لا يجوز. الاصل انه مسلم وتعليق الدعاء بالشرط جائز ولا ولا غير جائز

16
00:05:07.850 --> 00:05:40.250
جائز ونريد من من عيسى ان يأتي لنا بدليل  لا على بن تيمية ما هو برسول ابن تيمية حتى نقول غيرها غيره نبي شيء غير بالرؤيا ها  ان كنت تعلم ان هذا الامر

17
00:05:40.850 --> 00:06:07.950
ايه نعم وفيه ايضا دليل اخر من القرآن ومن السنة. نعم باللعان الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وهي تقول ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين

18
00:06:08.250 --> 00:06:27.800
ففيه تعليق بالدعاء نعم؟ ومن السنة  لا هذاك في الاحكام ها ما هو بالدعاء اي بس حكم ما هو دعاء اقول ليس بدعاء لكن فيه تعليق الاحكام اما الدعاء مثل ما قال الاخ

19
00:06:28.300 --> 00:06:49.850
نعم لا لا لا هذا طيبة على كل حال وجدنا دليل من القرآن وهو من السنة فنحن نقول اللهم ان كان هذا مؤمنا فاغفر له ويمكن ان نستأنس بذلك في رؤية

20
00:06:50.600 --> 00:07:08.850
ابن تيمية التي جعلها الاخ عيسى دليلا نعم ابن تيمية ذكر عنه تلميذه ابن القيم في علام الموقعين انه اشكل عليه مسائل في الفقه فرأى النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم في المنام

21
00:07:09.550 --> 00:07:29.200
فسأله عنها وكان من جملة ذلك انه سأله يقدم اليه الجنائز يشك في اسلام الميت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم عليك بالشرط يا احمد عليك بالشرط ثمان هذا هو المعقول

22
00:07:29.250 --> 00:07:46.400
لاني انا لا اعلم لا اعلم ان هذا الرجل يستحق ان يجعله بالمغفرة ام لا لان لدي قرائن تدل نعم تدل على انه ليس بمؤمن فما رأيكم فيمن اسلم من العمال

23
00:07:47.950 --> 00:08:10.750
ثم مات وقدم للصلاة عليه هل ندعوا له بالمغفرة دعاء جازما او نقول ان كان مؤمنا دعاء جازما. نعم عملا بالظاهر اولع ولا في ناس في ناس يقولون لي ان انهم يسلمون في المملكة

24
00:08:11.700 --> 00:08:32.550
واذا انتهى العقد  كفروا كفروا لانه مشكلته تدرون ان كثير من الناس والعياذ بالله يروجون يظنون ان الاسلام والنصرانية واليهودية والبوذية مجرد افكار افكار صنعها البشر يكون هذا الفكر الاسلامي

25
00:08:32.850 --> 00:08:47.450
هذا الفكر المسيحي كما يقولون هذا الفكر اليهودي طيب الجاهل وش يدري والله هذا فكركم يا السعوديين حنا ما دام عندكم حنا حنا على فكركم لكن اذا رحنا عنكم حنا على فكر

26
00:08:49.300 --> 00:09:07.050
ولهذا من اضر ما يكون تعبير بعض المعاصرين بالفكر الاسلامي عندك من مفكر اسلامي لا بأس اجل وصل الرجل اما ان تجعله للمعنى الاسلام ما هو بدين فكر دين عقيدة من الله

27
00:09:07.450 --> 00:09:27.750
من الذي خلق البشر اعتقدوا كذا وافعلوا كذا. ما هو مهو افكار ملفقة والحاصل اننا ان الظاهر لي ان هؤلاء العمال وما اشبههم نأخذهم بماذا برهن الحال ونقول نكل سرائرهم الى الله عز وجل

28
00:09:27.800 --> 00:09:54.250
وانهم مسلمون وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم اغفر اللهم بمعنى يا الله حذفت منها ياء النداء وعوض عنها الميم وقوله اغفر لحينا اغفر هذا دعاء بالمغفرة والمغفرة هي ستر الذنب

29
00:09:54.750 --> 00:10:16.000
والتجاوز عنه وليست مجرد الستر ولا مجرد التجاوز بل هي جامعة بين الامرين جميعا وقول لحينا وميتنا انتهى كل شيء الان لان لانه ما منا احد الا حي ها او ميت

30
00:10:16.700 --> 00:10:38.100
فبهاتين الكلمتين حصل الشمول والعموم ولكن الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم لم يقتصر عليهما بل زاد في التفصيل قال اللهم اغفر لحينا الظمير يعود على المسلمين وميتنا كذلك

31
00:10:38.250 --> 00:11:05.850
يعود على المسلمين وشاهدنا وغائبنا الشاهد يعني الحاضر والدليل على ان المراد بالشاهد هنا الحاضر قوله وغائبنا لان الكلمة قد يظهر معناها بمعنى المقابل لها فمثلا قوله تعالى فانفروا ثبات

32
00:11:06.550 --> 00:11:24.100
او انفروا جميعا كلمة تباس قد لا تدري وش معناها وش معنى ثبات لو قلت ايتوا ثبات فقط لذهبت تطلبها في القاموس وش معنى ثباتي لكن لما قال او انفروا جميعا

33
00:11:24.850 --> 00:11:42.400
عرف ان ثبات بمعنى فرادى ورابع الكلمة قد يعرف معناها بذكر ما يقابلها فهنا قال شاهدنا الشاهد يطلق على معان كثيرة في اللغة العربية كالشاهد على غيره والحاكم على غيره

34
00:11:42.900 --> 00:12:13.100
والشاهد بالحق وما اشبه ذلك لكن هنا المراد بالشاهد ايش الحاضر لقوله وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا الصغير من لم يبلغ والكبير من بلغ ويحتمل ان يراد بالصغير الشاب الذي بلغ والكبير من تجاوز الشباب لان الصغير الذي لم يبلغ ليس له ذنوب

35
00:12:13.700 --> 00:12:39.400
حتى يدعى له بالمغفرة وقوله وذكرنا وانثانا هذا ايضا عام الذكر والانثى والخنثى الخنثى ها ان اتضح انه ذكر فهو داخل في الذكور. ان اتضح انه انثى فهو داخل في الاناث لكن اذا كان خنثى مشكل

36
00:12:41.200 --> 00:12:56.350
ها ان يدخل في الجمل السابقة لكن هل ندخله في في ذكرنا وانثانا ها؟ نعم نعم لانه لا يخرج عن كونه ذكرا او انثى حتى لو لو كان مشكل نقول هو ذكر وانثى

37
00:12:57.800 --> 00:13:14.600
لانه اذا كان مشكلا يعامل معاملة الذكر والانثى او نقول كما قال الاخ عبد الرحمن انه نادر والنادر لا حكم له ولكن هو انثانا اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام

38
00:13:14.900 --> 00:13:44.400
ومن توفيته منا فتوفه على الايمان من شرطية من احييته والدليل على انها شرطية الجواب وهو قوله فاحييه من احييته فاحييه على الاسلام ومن توفيته فتوفه على الامام لماذا غاير الرسول صلى الله عليه وسلم بين الاسلام والايمان هنا

39
00:13:45.600 --> 00:14:09.700
لان الحياة عمل عمل والعمل وش اللي يناسبه الاسلام الوصف بالاسلام لان الاسلام ظاهر والايمان ها باطن وعند الموت قد لا يتمكن الانسان من الاسلام يعني قد لا يتمكن من اعمال الجوارح

40
00:14:10.550 --> 00:14:23.100
ويكون المدار على ما في قلبه ولهذا قال من احييته منا فاحيه على الايمان ومن جهة اخرى ان الايمان اكمل من الاسلام