1
00:00:01.050 --> 00:00:19.750
اذا اذا كان الفتنة هي سؤال الملكين الانسان عن ربه ودينه ونبيه فكيف يسأل النبي صلى الله عليه وسلم يسأل الله ان يقيه فتنة القبر مع انه لابد منها  وهل هذا الا اعتداء في الدعاء

2
00:00:20.650 --> 00:00:38.200
اذا سئل الانسان اذا سأل الانسان ربه ان يرفع عنه او يقيه شيئا لابد من وقوعه فان هذا يعتبر  اعتداء في الدعاء كما انه اذا سأل ما لا يمكن ان يكون

3
00:00:38.500 --> 00:01:00.200
كان اعتداء في الدعاء ولهذا لو قال الرجل الان اللهم اني اسألك ان تجعلني رسولا من رسلك باش نقول هذا اعتداء في الدعاء لان هذا غير ممكن المهم فتنة القبر عامة

4
00:01:01.300 --> 00:01:22.300
فكيف يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه ان ان يقيه فتنة القبر نقول ان المراد والله اعلم به فتنة القبر اي شر الفتنة وليس المراد بالفتنة نفسها لان الفتنة نفسها لا يمكن ان يوقن الانسان منها

5
00:01:22.700 --> 00:01:42.400
كل انسان لا بد ان يسأل وقوله عذاب النار وعذاب ايش؟ وعذاب النار هذا في الاخرة يعني قه عذاب النار في الاخرة والنار هي الدار التي اعدها الله تعالى للكافرين

6
00:01:42.950 --> 00:02:02.850
كما قال سبحانه وتعالى واتقوا النار التي معدة للكافرين وفيها من انواع العذاب ما لا يخطر على البال والعياذ بالله قال عوف فتمنيت ان لو كنت انا الميت لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك الميت

7
00:02:04.200 --> 00:02:17.550
تمنى انه هو الميت لا لاجل ان يفقد الحياة فلا يكون داخلا ذلك في فلا يكون ذلك داخلا في قوله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت في ظل نزل به

8
00:02:17.900 --> 00:02:40.250
ولكنه تمنى ان يكون ذلك الميت لا من اجل الموت ولكن ها من اجل الدعاء كانه يقول تمنيت ان لو كان هذا الدعاء لي نعم لانه دعاء عظيم نعم   نعم

9
00:02:41.650 --> 00:03:01.300
هذا فيه خلاف بين العلماء  سيجيب ما في اشكال يقول النبي محمد كما هو يقول اشهد اني رسول الله. هو يقول اشهد اني رسول الله. فيجب عليه هو عليه الصلاة والسلام ان يشهد بانه رسول

10
00:03:02.750 --> 00:03:30.350
الله اعلم الله اعلم ولكن الظاهر انه ما يسأل لانه اذا كان اذا كان الشهداء لا يسألون وهم والرسل افضل من الشهداء نعم     هذا خلاف الظاهر لكن اذا وقي الفتنة ووقي شرها فهذا هو التثبيت

11
00:03:32.250 --> 00:03:50.550
بالتلازم. نعم ها وش فيها الله اعلم يا اخي هذه مسائل غيبية ولنا منها مصلحة الله اعلم قال وعن واثلة ابن الاسقى رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين

12
00:03:51.000 --> 00:04:15.550
فسمعته يقول اللهم ان فلان ابن فلان فلان وفلانة هي يكنى بها عن علم من الاعلام يراد ابهامه فلان المراد رجل لكنه رجل معين فهي يكنى بها عن الاعلام من اجل

13
00:04:15.850 --> 00:04:47.300
اخفاء ذلك المعين واخفاء المعين له اسباب متعددة قد من اسبابها ان يكون الانسان قد نسي هذا الرجل فيقول ان فلان ابن فلان في ذمتك وايش حبل جوارك وحبل جوارك فقه من فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والخير والحمد اللهم فاغفر له وارحمه انك

14
00:04:47.300 --> 00:05:17.900
وارحمه وانك انت الغفور الرحيم عندي ما هو وعندكم بهواو وانك او انك انت على ظهري انك انت ها  طيب اللهم اغفر له وارحمه انك انت. نعم  ناء الواو اشطب عليها

15
00:05:18.200 --> 00:05:40.600
وانك اللي عنده انك يشطب الواو اما اللي عنده هو انت الامانة انك انت الغفور الرحيم يستفاد من من الحديثين السابقين  انه ينبغي الدعاء للميت بمثل ما جاء في الحديث

16
00:05:41.900 --> 00:06:07.050
ويستفاد منها ايضا من الحديث الاول  تكرار الدعاء لقوله اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه والتفصيل فيه ويستفاد منه المبالغة في الدعاء لقوله نقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس

17
00:06:08.100 --> 00:06:38.800
ويستفاد منه  ان القبر دار انه قبر دار لقوله ودارا خيرا من داره والدور اربعة كلها دور الانتقال الا واحدة الاخيرة منها الدار الاولى  في البطن والثانية في الدنيا والثالثة في البرزخ

18
00:06:39.300 --> 00:06:57.950
والرابعة يوم القيامة وكل دار اعلى من التي قبلها  فحال الانسان في الدنيا اكمل منه في بطن امه وحاله في القبر اذا كان مؤمنا اكمل منه في الدنيا وحاله في الاخرة كذلك اكمل منه في الدنيا

19
00:06:59.450 --> 00:07:16.950
و نعم اقول اذا كان مؤمنا اذا كان كافرا فانه نعم فانه في الدنيا وفي فانه في بطن امه احسن حال وفي بطن امه نعم ومن فوائد الحديث ايضا اثبات

20
00:07:17.000 --> 00:07:41.600
فتنة القبر لقوله قه فتنة القبر ولولا انها حقيقة موجودة ما دعا الله ما دعا الله ان يقفوا فتنته ومن فوائد الحديث اثبات النار لقوله وعذاب النار وقد سبق لنا مرات كثيرة

21
00:07:41.850 --> 00:08:05.300
ان مذهب اهل السنة والجماعة ان النار موجودة الان وانها مؤبدة ابد الابدين وذكرنا ان في القرآن ثلاث ايات تدل على التأبيد  ففي سورة النساء لم يكن الله ليغفر لهم ولا ان يهديهم طريقا الا طريق جهنم

22
00:08:05.450 --> 00:08:23.350
خالدين فيها ابدا وكان ذلك على الله يسيرا وفي سورة الاحزاب ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا وفي سورة الجن ومن يعص الله ورسوله

23
00:08:23.500 --> 00:08:56.750
فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا نعم لأ وعشيا ما فيها التأبيد ما هي صريحة طيب اما الحديث الثاني تافه؟ نعم نعم لا ابدا هي النار واحدة ما في نارا

24
00:08:57.600 --> 00:09:21.950
نعم يستفاد من الحديث الثاني جواز تعيين المدعو له في الصلاة لقوله ها ان فلان ابن فلان وعلى هذا فلو ان الانسان دعا لشخص في الصلاة وعينه قال اللهم اغفر لفلان ابن فلان

25
00:09:22.650 --> 00:09:48.150
لم تبطل الصلاة في ذلك  ويتفرع على هذه الفائدة فائدة اخرى وهي جواز الدعاء لمعين في الخطبة ولا لأ لانه اذا جاز في الصلاة فالخطبة من باب اولى لان الكلام في الخطبة

26
00:09:49.150 --> 00:10:13.750
اهون من الكلام بالصلاة ولكن هل هذا امر مشروع بان يدعو الانسان لمعين في الخطبة او لا ينظر ان اقتضت المصلحة ذلك فليفعل والا فلا ويقال ان بعض الخطباء كان يخطب من

27
00:10:14.200 --> 00:10:34.200
من كتاب كان مظبوط في في زمن ال سعود وكان يدعو في خطبته ويقول اللهم ايد السلطان ابن السلطان عبدالمجيد هو عبد الحميد عبد الحميد بو عبد الحميد ميت له زمان

28
00:10:35.000 --> 00:10:53.500
لكن المسكين هذا يأخذ يقرأ من صحيفة ولا يدري ان عبد الحميد قد توفي وزال وقته طيب وين استفادنا من من الحديث الثاني التوسل الى الله عز وجل بقربه او بالقرب منه

29
00:10:54.050 --> 00:11:16.350
لقوله في ذمتك اي في عهدك وفي حبل جوارك بحبل جوارك والجوار قد يراد به الجوار المعروف اللي هو قرب المكان وقد يراد بالجوار الاجارة كما في قوله تعالى وان احد من المشركين استجارك

30
00:11:16.400 --> 00:11:33.450
فاجره حتى يسمع كلام الله نعم  اي نعم صحيح في عهده اليس النبي عليه الصلاة والسلام في حديث بريدة في صحيح مسلم قال لا تجعل لهم ذمة الله وذمة رسوله

31
00:11:34.450 --> 00:11:54.450
ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانك ان تغفر ذممكم اهون من ان تغفروا ذمة الله. ما في شي نعم نعم نعم. فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء. في ذمة

32
00:11:54.450 --> 00:12:17.600
ها؟ الذمة بمعنى العهد ولهذا بعض الناس يقومون بذمتي لاتينك بكذا ذمتي لافعلن كذا وكذا ظن بعض الاخوة ان هذا من باب القسم بغير الله وقال ان هذا من الشرك

33
00:12:18.550 --> 00:12:38.850
والامر ليس كذلك فان هذا الذي يقول بذمتي ما يقصد انه اقسم بالذمة وانما يقصد ان ان هذا بعهده يعني كأنني عاهدتك على ان افعل والنحويون يقولون انه يمين لكن ليس مقسما به

34
00:12:39.400 --> 00:13:06.250
وان التقدير في ذمتي في ذمتي يمين في ذمة اليمين ها؟ مثلا رحت لفلان؟ ايه نعم. ايه لا ما هي مشكلة لان معناها عاهدتك على ان اصدقك مو مشكلة ابدا لا يريدون بذمتي مثل قول هو الله

35
00:13:06.600 --> 00:13:24.750
نعم واشتغلون يقول من لم يكن متزوجا فهل يقال ابدله زوجا خيرا من زوجه  اي نعم لان لان زوجها الذي يقدر له من الدنيا فتقول ابذله زوجا خيرا من زوجه

36
00:13:25.650 --> 00:13:52.700
خمسا وقوله فصلى عليها وكبر عليها يستفاد منه ان الابن هو الذي يصلي على ابنته واختلف العلماء هل الوالي اولى او الولي فقال بعض اهل العلم ان الوالي اولى وقال اخرون ان الولي

37
00:13:52.850 --> 00:14:12.750
او لا وبيان ذلك اننا اذا احضرنا جنازة الى المسجد وكان للمسجد امام فهل الاولى عند الصلاة على هذه الجنازة ان يقدم وليها او ان يقدم امام المسجد في هذا قولان لاهل العلم

38
00:14:13.450 --> 00:14:31.950
فالمشهور من مذهب الحنابلة انه يقدم الولي ولكن بعض اهل العلم يقول يقدم الوالي واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه وامام مسجد اذا كان حاضرا فهو

39
00:14:32.150 --> 00:14:50.750
اولى الناس بالامامة نعم وهذا هو المعمول به اما حديث عبد الله بن ابي عوفة فيحتمل انه كان امام المسجد ويحتمل انه لم يكن امام المسجد موجودا فقد يكون قد جاء بها في الضحى او في وقت اخر

40
00:14:52.000 --> 00:15:14.650
يقول فكبر عليها اربعا ثم قام بعد الرابعة قدر ما بين التكبيرتين يدعو بعد الرابعة نعم  ما في بيع بيع لكن ان كان في المسجد فهو كذلك و وفي قال قدر ما بين التكبيرتين يدعو

41
00:15:16.400 --> 00:15:39.850
قدر ما بين التكبيرتين يدعو اه ففيه دليل على الدعاء بعد الرابعة وعلى اطالته ايضا وانه يكون بطول ما بين التكبيرتين الثالثة والرابعة واختلف العلماء فيما يدعو في هذا في هذا

42
00:15:40.700 --> 00:16:01.750
فقال بعضهم يدعو بقوله اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله ولكن سبق ان الصحيح ان هذا يقال متى في الدعاء للميت اثناء الدعاء للميت وقال بعضهم انه يدعو بقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة

43
00:16:01.800 --> 00:16:15.800
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يختم بذلك كثيرا وحتى على هذا القول وعلى الذي قبله فانه لا يدل لا يوافق ما دل عليه هذا الحديث

44
00:16:16.600 --> 00:16:32.750
لان هذا الحديث يدل على انه كان كان الدعاء طويلا فاما ان يقال ان هذا من باب من باب تنوع العبادات وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان احيانا يدعو بعد الرابعة طويلا

45
00:16:33.050 --> 00:16:55.300
واحيانا يدعو قصيرا وهذا هو الاقرب وان هذا يختلف او ان هذا يتنوع كما نجد كثيرا من العبادات تتنوع ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع في الجنازة هكذا رواه احمد

46
00:16:55.400 --> 00:17:06.950
وابن ماجة بمعناه ابن ماجة يقولون الصواب ابن ماجة لانه اسم فارسي فيبقى على ما كان عليه في الفرد