1
00:00:01.150 --> 00:00:32.450
بمعبر او بعابر فاتوا له بعابر فقص عليه الرؤيا فقال ان اهل الملك يموتون لما قال اهلك يبي يموتون فزع وغضب وقال اضربوه اضربوا هذا العابر ليش يروعني فضربوه ثم قال ائتوني بعابر اخر

2
00:00:34.050 --> 00:01:11.500
فاتوا بعابر اخر ولعله قد سمع بضرب الرجل  قص عليه الرؤيا فقال يكون الملك اطول اهله عمرا  فقال بارك الله فيك واعطاه جائزة وانصرف  ها طيب المهم ان الكلمات لها تأثير في النفوس لدرس اليوم عن ابي بكرة رضي الله عنه قال لقد رأيت لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:01:11.500 --> 00:01:37.550
وانا لنكاد نرمل بالجنازة رملا رواه احمد والنسائي قول لقد رأيتنا مع رسول الله رأيتنا رؤية بصرية ولا علمية بصرية يعني رأيتنا نحن معشر الصحابة وانا لنكاد نار الملوك نكاد بمعنى

4
00:01:38.150 --> 00:02:15.200
ايش نقره نكاد بمعنى نقرب فكاد يكاد اي قرب يقرب وقد قال بعض النحويين ان كاد اثباتها نفي ونفيها اثبات   نعم  واستدلوا لذلك لقوله تعالى فذبحوها وما كادوا يفعلون فقال ما كادوا يفعلون لكنهم

5
00:02:16.250 --> 00:02:42.750
تعالوا واستدلوا ايضا بقوله تعالى اذا اخرج يده لم يكد يراها قالوا لم يكد يراها ظاهره انه يراها بصعوبة يراها بصعوبة واما اذا قلت كاد يفعل كذا فانه لم يفعل

6
00:02:43.300 --> 00:03:08.150
ولكنه قرب من فعله سيكون اثباتها نفيا ونفيها اثباتا ولكن هذا القول رده ابن هشام رحمه الله وقال ان كادك غيرها من الافعال اثباتها اثبات ونفيها نفي وان معنى قوله وما كادوا يفعلون

7
00:03:08.500 --> 00:03:31.450
اي ما قاربوا الفعل بالاول ولكن بعد المراجعة اجي ذبحوها وان الذبح لم يستفد من قوله ما كانوا يفعلون ولكن استفيد من قوله فذبحوها والمعنى انهم ذبحوها بعد ان كانوا لا يقربون من ذبحها

8
00:03:31.600 --> 00:03:47.300
ولا يريدونه بل هم ابعد الناس عنهم واما قوله اذا اخرج يده لم يكررها فهي على بابها وليس معناها انه يراها بمشقة ولكن المعنى اذا اخرج يده يده ولا يقرب من رؤيته ايضا

9
00:03:48.450 --> 00:04:05.850
لان الله قال ظلمات بعضها فوق بعض واذا كان هناك ظلمات بعضها فوق بعض فهل الانسان يرى يده بمشقة او لا يراها ولا يقرب من رؤيتها  لا يراها ولا يقرب من رؤيتها

10
00:04:06.700 --> 00:04:34.600
لان الظلمة الواحدة تمنع رؤية اليد فكيف اذا كان ظلمات بعضها فقراء يكون بعد الرؤية هنا اظهر وابين اذا حتى انا لنكاد معناه نقرأ ولكننا ما نفعل والرمل كما قال اهل العلم سرعة المشي

11
00:04:35.650 --> 00:05:00.500
مع مقاربة الخطى هذا تعبيرهم في الطواف في الرمل في الطواف ومعنا مع مقاربة الخطى ليس معناها انك تقربهن بل المعنى ان لا تباعد الخطى وان تجعل خطواتك طبيعية لان الانسان عادة اذا اسرع

12
00:05:01.700 --> 00:05:26.500
اذا اسرع يباعد الخطوات هذي العادة لكن في الرمل في الطواف اذا اسرعت لا تباعد الخطوات هذا هو الظاهر من مراد اهل العلم وليس مرادهم انك تسرع وتقصر الخطوات لا المعنى انك هتسرع بدون

13
00:05:27.500 --> 00:05:52.050
مباعدة الخطى يستفاد من هذا الحديث انه ينبغي الاسراع في ليش في تشييع الجنازة ولكنه ليس اصراعا يصل الى حد الرمل بل يكونوا بين المشي المعتاد وبين الرمل وشبه من الاسراء

14
00:05:52.900 --> 00:06:13.650
وعن محمود ابن لبيد تبني عن رافع وعن محمود بن لبيد عن رافع قال اسرع النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله صلى الله عليه وسلم حتى تقطعت نعالنا يوم مات سعد بن معاذ اخرجه البخاري في تاريخه

15
00:06:15.900 --> 00:06:46.050
هذا الحديث كما تشاهدون رواه البخاري في تاريخه وتاريخ البخاري ليس كصحيحه بل فيه احاديث ضعيفة وهذا الحديث منكر لفظا منكر وشاء منكر وشاء اما كونه شاذا فلانه يخالف الاحاديث السابقة

16
00:06:46.950 --> 00:07:13.500
التي نهى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسراع الذي يضر وقال عليكم بالقصد والحديث الذي قبله ايضا حتى  لنكاد نرمل رملا ويكون شادا لمخالفته للاحاديث الصحيحة وعما كونه منكرا

17
00:07:14.000 --> 00:07:34.500
فان قوله حتى تقطعت نعالنا حتى للغاية وهو يدل على ان هناك مسافة تتقطع بها النعال او ان هناك اسراعا تتقطع به النعال ومعلوم ان المسافة بين المسجد النبوي والفقير

18
00:07:35.550 --> 00:07:56.450
لا تؤدي الى الى تقطع النعال لانها قريبة وبهذا نعرف انه يجب على طالب العلم ولا سيما طالب الحديث الا ينظر الى ظاهر السند بل لابد ايضا من النظر الى المتن

19
00:07:57.000 --> 00:08:19.450
فقد يكون ظاهر السند صحيحا ولكن المتن منكر او شاب ولهذا من شروط الصحيح ان يكون الحديث غير معلل ولا شاب حتى لو اتصل السند وبرجال ثقات فانه لا بد ان ينظر الى متنه

20
00:08:20.600 --> 00:08:35.450
قد يكون معللا وقد يكون شاذا وكذلك ظاهر السند اذا كان صحيحا قد يكون هناك علة خفية. في نفس السند ايضا كعدم اللقاء او عدم المعاصرة او التدليس او ما اشبه ذلك. المهم

21
00:08:35.600 --> 00:08:56.900
ان هذا الحديث ضعيف ولا ولا ولا يقبل لو قال قائل لماذا تعللونه بذلك؟ اليس من الجائز ان يكون هناك سبب ادى الى هذا الاسراع كنا لسنا نعله بالاسراع فقط

22
00:08:58.950 --> 00:09:15.600
لان الاسراء نعم قد يكون له سبب ادى الى ذلك كبرد شديد او مطر او حر شديد او ما اشبه ذلك لكننا اعلناه بكون النعال تتقطع في هذه المسافة القريبة

23
00:09:17.450 --> 00:09:44.900
ثم قال باب المشي امام الجنازة وما جاء في الركوب معها يعني معه ان هذا الباب تضمن ترجمتين الاولى المشي وهل يكون الماشي امامها او يكون خلفها او يكون عن يمينها

24
00:09:45.150 --> 00:10:11.750
او يكون عن شمالها وهل يركب او لا يركب قال سبق في ذلك في حديث المغيرة  عندي يقول انظروا الحديث رقم الف وثمان مئة واثنى عشر  هذا هو قال النبي صلى الله عليه وسلم الراكب خلف الجنازة

25
00:10:12.200 --> 00:10:40.600
والماشي امامها قريبا منها عن يمينها او عن يسارها والثق يصلي عليه الى اخره وبناء على حديث المغيرات يكون الماشي امامها ويكون عن يمينها او عن شمالها وعن ابن عمر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر

26
00:10:40.800 --> 00:11:05.500
يمشون امام الجنازة رواه الخمسة واحتج به احمد هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم ونعم القدوة هو وابو بكر وعمر اللذان امرنا باتباعهما فيكون المشي امام الجنازة هو السنة قال اهل العلم

27
00:11:06.050 --> 00:11:34.600
وتعليل ذلك ان المشيع شافع والشافع الانسب ان يكون ايش امام المشفوع له فيكون المشاة امامها وانما كان الركبان خلفها لئلا يؤذوا المتبعين المشيعين وعن جابر بن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:11:36.100 --> 00:11:57.000
اتبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع على فرسه طيب اذا قال قائل في المسألة الاولى الماشي امام الجنازة وحديث المغيرة يدل على ان الامر في ذلك واسع وانه يتبع وان الانسان يتبع الايسر

29
00:11:58.600 --> 00:12:16.700
فاذا كان الايسر ان يكون امامها فهو افضل واذا كان الايسر ان يكون عن نميلها او شمالها او خلفها فليتبع العزة لانه احيانا يكون المشيعون كثيرين ويشق على الانسان ان يخترق صفوفهم ليكون

30
00:12:17.000 --> 00:12:38.550
امامهم واحيانا يكون الانسان غير قادر على ان يكون امام الجنازة لان لان الحاملين للميت يسرعون فيشق عليه ان يكون امامهم فيحب ان يكون خلفهم او عن اليمين او عن الشمال ليأخذ حريته في المشي

31
00:12:39.450 --> 00:12:58.850
فالمهم ان الامر في هذا واسع وان الانسان يتبع الايسر له فان تساوى الامران فليكن امامها نعم  ماشي يا ماما لا احنا افضل اذا اذا كان ما في زحام ومشقة

32
00:12:59.850 --> 00:13:24.350
قال وعن جابر ابن ثمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اتبع جنازة ابن الدحداح جنازة ولا جنازة  ها؟ جنازة بالفتح لانه الميت ماشيا ورجع على فرسه فيستفادوا من هذا

33
00:13:24.550 --> 00:13:52.850
الحديث انه اذا شيع الجنازة يكون ماشي واذا رجع فلا حرج ان يكون راكبا لان النبي صلى الله عليه وسلم ركب على فرس وفيه دليل على جواز ركوب الامام وان كانت الرعية ماشية

34
00:13:54.150 --> 00:14:14.900
لقوله ورجع على فرس لكن هل في هذه الفائدة من مناقشة ها  اي سكت عن الباقي فلا نجزم انهم راكبون او غير راكبين لكن فيه دليل على جواز ركوب الامام

35
00:14:15.200 --> 00:14:35.600
لا ما هي عندي هذي. اه ما بعد قال وفي رواية وفي رواية اوتي بفرس رورا فركبه حين انصرف من جنازة ابن الدحداح ونحن نمشي حوله رواه احمد ومسلم والنسائي

36
00:14:35.850 --> 00:14:57.400
اذا الفائدة ثابتة الان نعم بدليل على جواز الركوب عند الرجوع من الجنازة وفيه دليل على جواز ركوب الامام ورعيته تمشي وفيه دليل على احترام الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم

37
00:14:58.850 --> 00:15:15.300
حيث كانوا يمشون حوله وهو راكب وفيه دليل على ان ركوب الانسان مع مشات من حوله مع مشي من حوله لا يعد من الكبر لان النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:15:15.700 --> 00:15:23.458
سيد المتواضعين ومع ذلك ركب والناس يمشون حوله نعم