1
00:00:00.300 --> 00:00:25.650
طيب الا  على الانسان من العجب والغرور فحينئذ يمنع لهذه العلة والا فالاصل الاصل الاباحة الاصل الاباح هو عدم المنع طب وهل من ذلك ان يكون الانسان على كرسي والناس حوله جالسون

2
00:00:25.750 --> 00:00:59.300
ها؟ لا والنعم. نعم؟ اذا يعني نحول على هالحال. ها جائز وايضا قد يكون لمصلحتكم ايضا. ها قد يكون في مصلحة نعم   انتهى الوقت الان  من ثوبان وعن ثوبان ثوبان

3
00:00:59.700 --> 00:01:21.400
وليس الثوبان ليش لانها ممنوعة من الصرف نعم الالف والنون زائدتان قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فرأى ناسا ركبانا فقال الا تستحيون ان ملائكة الله على اقدامهم

4
00:01:21.450 --> 00:01:44.050
وانتم على ظهور الدواب رواه احمد وابن ماجة والترمذي قوله رأى بمعنى ابصر وعلى هذا فتكون ركبانا محلها من اعراب ها الحال وليست مفعولا ثانيا لان رأى البصرية لا تنصب

5
00:01:44.950 --> 00:02:18.150
الا مهورا واحدا وركبانا جمع راكب فقال الا تستحيون انا هنا اداة عرظ ولا اداة توبيخ اداة توبيخ وقوله تستحيون من الحياء والحياة صفة تعتري الانسان بحيث يخجل ويمتنع من فعل ما لا ينبغي فعله

6
00:02:20.400 --> 00:02:37.900
وضد الحياء ان يكون الانسان لا يهتم بفعل ما لا ينبغي فعله ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت

7
00:02:39.600 --> 00:03:06.650
نعم يقول الا تستحيون؟ ثم بين وجه التوبيخ بقوله ان ملائكة الله على اقدامهم وانتم على ظهور الدواب رواه احمد وابن ماجة والترمذي   رواه احمد وابن ماجه والترمذي عندهم سلافة احمد

8
00:03:06.950 --> 00:03:24.950
كان موجود عندي هم الحديث يقول انه ضعيف لكن اللي بعده الصحيح ها نسخة حاليا قال و وعن ثوبان ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بدابة وهو مع جنازة

9
00:03:25.150 --> 00:03:44.500
فابى ان يركبه فلما انصرف اوتي بدابة فركب فقيل له فقال ان الملائكة كانت تمشي فلم اكن لاركب وهم يمشون فلما ذهبوا ركبت رواه ابو داوود عندي سكت عنه ابو داوود المنذر ورجاله رجال الصحيح

10
00:03:46.750 --> 00:04:08.500
في هذا الحديث والذي قبله دليل على انه لا ينبغي للانسان ان يركب في اتباع الجنازة من اين يؤخذ اما الحديث الاول ان صح فاخذه منه ظاهر لانه وبخ اولئك الراكبين

11
00:04:10.150 --> 00:04:29.950
واما الثاني فيؤخذ من كون الرسول عليه الصلاة والسلام ابى ان يركبها فالافضل لمتبعي الجنازة ان لا يركب فلو قيل بالكراهة اذا كان له وجه لايباء النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:30.000 --> 00:04:52.300
لذلك ولو كان من الامور جائزة اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يفعله ليشرع للامة الجواز ويستفادوا من الحديث ايضا جواز الركوب في الرجوع  من اين يؤخذ من قوله فلما انصرف

13
00:04:53.550 --> 00:05:23.700
ويستفاد منه ان تشييع الميت ينتهي بدفنه لتفريق النبي صلى الله عليه وسلم بين الحالين ويستفاد منه ان الملائكة قد تشيع الميت نعم لقوله  ان الملائكة كانت تمشي  وهل تشيع كل ميت

14
00:05:26.050 --> 00:05:46.900
او يقال ان هذه قضية عين فيحتمل ان الملائكة شيعت ذلك الميت ولا يلزم ان تشيع غيره نعم ننظر ما هو الاصل هل الاصل التشييع او عدمه؟ الاصل عدم التشيع

15
00:05:47.300 --> 00:06:08.550
فاذا لم يأتنا لفظ عام يدل على ان الملائكة تشيع كل ميت فاننا نقول انها شيعة الميتة في هذه القضية وغيره لا نعلم هل تشيعه ام لا طيب من فوائد الحديث

16
00:06:10.150 --> 00:06:39.250
انه ينبغي الاقتداء بفعل الصالحين من اين يؤخذ من قوله فلم اكن لاركب وهم يمشون فلما ذهبوا ركبت ويستفاد منه اثبات الملائكة لقوله ان الملائكة كانت تمشي والملائكة كما سبق

17
00:06:40.100 --> 00:07:10.750
عالم ليش؟ غيبي خلقوا من نوع والهموا الطاعة اناء الليل والنهار يسبحون الليل والنهار لا يفترون ويستفاد من هذا الحديث ان الملائكة اجسام وليسوا معاني من اين تؤخذ  من قوله كانت تمشي

18
00:07:12.300 --> 00:07:46.250
والمشي لا يكون الا للذوات والاعيان ويستفاد منه ان الملائكة لهم عقوق من اين يؤخذ ان للملائكة عقولا ها من قوله تمشي كانت تمشي وقوله ايضا  فلما ذهبوا لان المشي

19
00:07:46.950 --> 00:08:04.350
فرع عن ارادة المشي والذهاب فرو عن ارادة الذهب والارادة لا تكون الا في عقل او من عقل يدبر به الانسان امره او يدبر به العاقل امره وانما ذكرت ذلك

20
00:08:04.750 --> 00:08:26.450
لان بعض المعاصرين يقولون ان الملائكة لا عقول لهم تسلم عقول ولو ان وهذا القول يلزم منه الطعن بالرسالة  ولا لا من الذي جاء بالرسالة من عند الله  ملك من الملائكة وهو جبريل

21
00:08:26.950 --> 00:08:46.350
فاذا قلنا لا عقول لهم صار السند الى الله عز وجل بهذه الرسالة العظيمة ها  ما هو منقطع صار سند سند جاء به من لا عقل له وهل يمكن ان يؤخذ

22
00:08:46.550 --> 00:09:02.700
بنقل من لا عقل له لا يمكن وليدك هذي المسألة خطيرة جدا والعجيب انه ذهب اليها اناس ينتسبون الى السنة لا شك انهم ولا شك ان كتاباتهم وما يعلقون به على الكتب

23
00:09:03.850 --> 00:09:27.400
انها تدل على سلامة عقيدتهم لكن في هذه المسألة اخطأوا خطأ عظيما نعم جبريل لا لا ما ما هذا ما يعيد يقول لك الرافضة يقولون ان محمد انجبيل خان والخيانة تدل على العاقل

24
00:09:27.950 --> 00:09:49.600
ما تدل على الجنون المجنون ما يميز بين فلان وفلان نعم اي نعم ما في شك. كونهم يريدون المشي ويمشون حسب الطريق يدل على ارادتهم وعقلهم نعم طيب طيب انتهى الباب انتهى الباب

25
00:09:49.800 --> 00:10:11.800
وضعت كتب العقيدة. نعم. ان الملائكة بنور العرش. لا ما هو صحيح. نقول خلقوا من نور فقط كما قال الله جنازة من نياحة او نار سبق لنا ان الافضل لمتبعي الجنازة

26
00:10:11.900 --> 00:10:33.450
او الجنازة ان يكون ماشيا في حال اتباعه لها. اما بعد رجوعه فلا حرج ان يركب فما هو الدليل يا خالد مع الجنازة من من نياحة او نار قال باب ما يكره

27
00:10:34.250 --> 00:10:55.450
المعروف في اصطلاح الفقهاء ان المكروه هو الذي لا يعاقب فاعله وما ذكر المؤلف من النياحة فان النائحة تعاقب بل ان النياحة من كبائر الذنوب لان النبي صلى الله عليه وسلم توعد عليها

28
00:10:57.550 --> 00:11:17.750
فكيف يخرج كلام المؤلف وهو قول باب ما يكره مع الجنازة من نياحة اما الكراهة تطلب ولا ترى في التحرير. مم. نعم نخرجه على انه يريد بالكراهة ما يصلح للتحريم

29
00:11:18.050 --> 00:11:41.900
والاكراهات التنزيه والكراهة في لسان الشارع يراد بها التحريم كما في قوله تعالى في سورة الاسراء كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها ها المحرمة وفي الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الله كره لكم قيل وقال

30
00:11:42.300 --> 00:12:05.300
وكثرة السؤال واضاعة الماء بل ان الائمة كالامام احمد اذا قال اكره  فهو يعني التحريم وقوله من نياحة او نار كلمة نار تشمل النار الموقدة والنار غير الموقدة يعني الجمر

31
00:12:05.700 --> 00:12:27.100
واللهب الامرين جميعا عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتبع جنازة مع هانة رواه احمد وابن ماجة رانة اسم فاعل من الرنين والمراد به النياحة

32
00:12:27.850 --> 00:12:50.900
وسميت النياحة رنينا لان النائحة تأتي بها برنة تأتي بها برنة يعني تبي تبكي بكاء ترن فيه رنا فنهى الرسول صلى الله عليه وسلم ان تدفع الجنازة التي مع هاران

33
00:12:52.650 --> 00:13:15.450
طيب وهل يكره استتباع الرنة ها هل من باب اولى لانه اذا كره لانه اذا كره ان تتبع الجنازة اللي فيها الرنة فاستتباع الرنة من باب اولى بل ان استتباع الرانة

34
00:13:16.300 --> 00:13:42.350
يدخل في اللعن لانه اعانة على فعل ما يلعن فاعله ها؟ نطلب من ان تتبعنا هذا نطلب من الرانة ان تتبعنا في الجنازة يقول تعالي تعالي جزاك الله خير وبارك الله فيس

35
00:13:42.600 --> 00:14:03.150
يتبعين في هذه الجنازة ورني بالنياحة تبدأ ثرا من يوم تطلع من الجنازة من الجنازة من البيت الى ان تدفن نعم هذا حكمه محرم لانه اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان تتبع الجنازة اللي فيها الرنة فاستتباع الرنة

36
00:14:03.650 --> 00:14:21.000
من باب اولى بل هو من كبائر الذنوب لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها تربال من قطران ودرع من جرب والعياذ بالله

37
00:14:22.350 --> 00:14:47.600
وهذا يدل على انه من كبائر الذنوب لانه وعيد وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه لعن النائحة شبعان والمستمعة النائحة لتنوح والمستمعة التي تساعدها وتستمع لها طيب وهل يدخل في ذلك

38
00:14:48.450 --> 00:15:16.450
ما يسمونه بالاناشيد الحزينة ولا ما يدخل لانه في دول الغرب يستعملون هذا يتبعون الاموات بموسيقى يسمونها موسيقى الحزن ويأتون باناشيد ايضا حزينة كما يقولون تدخل في هذا ولا لا؟ نعم تدخل في هذا

39
00:15:16.700 --> 00:15:39.400
ان لم تكن منه فهي مثله فلا يجوز ان تتبع جنازة معها مثل هذه الموسيقى الحزينة كما يقولون وانما كره ذلك لما في النياحة من عدم الصبر ولما فيها من الجذع والسخط

40
00:15:40.050 --> 00:15:56.650
ولما فيها من ظهور او من اظهار عدم الرضا بقضاء الله عز وجل مع ان الموت مصير كل حي ما من حي الا سيموت كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام

41
00:15:57.700 --> 00:16:20.250
طيب وهل نقيس على ذلك اتباع كل جنازة معها منكر الجواب نعم كل جنازة معه منكر ما نتبعها الا اذا كنا قادرين على تغيير المنكر فيجب علينا الاتباع هنا من اجل

42
00:16:20.550 --> 00:16:34.050
تغيير المنكر لقول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده اما اذا كنت رجلا من عامة الناس اخرج معهم ولا اجزي شيئا فانه لا يجوز ان نتبعها

43
00:16:34.600 --> 00:17:05.700
وهي مصحوبة بما هو محرم سواء كان ذلك المحرم قوليا ام فعليا اي نعم فلو فرضنا ان هذه الجنازة معها نساء معها نساء يتمالين يتمايلن تمايل الحزينات بدون قول لكنهن امام الجنازة

44
00:17:06.550 --> 00:17:27.600
يفعلن هذا صار اتباع هذه الجنازة او الجنازة صار اتباع هذه الجنازة ليش محرما الا لمن كان قادرا على تغيير هذا المنكر فيجب عليه وعن ابي بردة قال اوصى ابو موسى

45
00:17:27.850 --> 00:17:51.650
حضره الموت فقال لا تتبعوني بمجمر او بمجمرة قالوا اوسمعت فيه شيئا قال نعم من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه يقول في اسناده ابو يحيى القتات ضعيف ها

46
00:17:53.500 --> 00:18:13.850
كيف  عمر ستة وسبعين سبعة وسبعين في اسناده ابو حويص مولى معاوية قال ابن حجر في التقريب سامي مجهول وكذا بالخلاصة وقد روى ابن ابي شيبة نحوه عن ابي هريرة وابي سعد وابي سعيد الخدري

47
00:18:13.950 --> 00:18:25.223
وعائشة وعبدالله بن مغفل المزني ها عندنا بالزاي نعم. نعم