1
00:00:01.800 --> 00:00:32.650
لذوي الفضل ان يقابلوا بالقيام اليهم تقوم تقابله تقوم وتقف تقوم وتقابله هذه ثلاثة هذه ثلاثة انواع قيام للرجل وقيام اليه وقيام عليه ولكل منها حكم وفي قصة وفد ثقيل الى رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:33.050 --> 00:00:51.000
ما يدل على جواز القيام للقادم فان هؤلاء القوم لما قدموا على عليه الصلاة والسلام في الجعرانة قام لهم كما في رواية البخاري وبهذا علمنا ان هذه المسألة ترجع الى المصلحة

3
00:00:51.900 --> 00:01:14.350
القيام للرجل ترجع الى المصلحة لكن يجب ان نعرف الفرق بين قيام الناس لك وبين محبتك لقيام الناس لك عرفت الثاني ها الثاني هو الذي لا ينبغي على ان قوله من احب ان يتمثل له الناس قياما

4
00:01:15.350 --> 00:01:35.350
قد ينازع فيه فيقال ان يتماثلوا له قياما يعني يقوموا عليه بس يقومون هكذا له وفرق بين ان يقوموا له ثم يجلسوا وبين ان يتمثلوا له قياما يعني قد ينازع في هذا وان كان ظاهر لفظ العموم

5
00:01:36.650 --> 00:01:50.650
وانه من احب ان يقوم الناس له له سواء كانوا قائمين على رأسه او قائمين لقدومه ثم يجلسون ثم يجلسون فانه لا ينبغي للانسان ان يتمنى ذلك او ان يحب ذلك

6
00:01:51.150 --> 00:02:14.900
بل الذي ينبغي للانسان ان يكون متواضعا وان لا يحب ان يتكلف الناس له انت وش رايك؟ وش رايك انت  المدرس ثم تدخل وتقول قيام من اراد ان من احب ان يتمثل

7
00:02:15.550 --> 00:02:40.150
وش تبغوها انتم؟ ها ليقول هل تكون هذا جائز ولا ولا على الاقل مكروه  هو الحقيقة ناقشناهم في هذا وقلنا لهم هذا يا جماعة هذا خلاف المشروع بل هو داخل فيها من احب ان يتمثل قال انا ما اريد

8
00:02:40.200 --> 00:03:00.100
ان يقوموا تعظيما لي لكن اريد ان يقوموا لاجل ان ينتبهوا لاني لو اجي واقول السلام عليكم اجر واحد نايم على الماصة وواحد يقلب في دفتره والثاني كلم رفيقه ويمكن يرد علي ادنى واحد الي ويمكن ما يرد علي بعد

9
00:03:01.450 --> 00:03:24.250
لكن اذا قاموا صلاة الخرف والشبهة الفصل اه انتبهوا فانا ما اريد ان يقوموا احتراما لي انا اريد ان يقوموا للانتباه  اه طيب ها  طيب على كل حال المسألة محل نظر

10
00:03:24.750 --> 00:03:41.250
المسألة محل نظرة والله اعلم بالنيات اذا كان هذا حق والله اعلم بنيته انه ما اراد بذلك الا انه علشان ينبههم لانهم اذا قاموا جميعا لا شك ينتبهون واذا ما قاموا الجميع اذا ما قاموا

11
00:03:41.500 --> 00:03:56.400
تعرف الطلبة يعني مهما كانت يعني زينة الانسان في نفوسهم يبانو داك المبالاة حتى لو جاء وخبط على الماصات عشان يستمعون يمكن تكسر ايده وما ما انتبهوا نعم؟ فيقول هذا القيام

12
00:03:57.350 --> 00:04:13.800
هو اللي ينبه نعم غانم يعارض في هذا وخالد جاره يوافق على هذا نعم؟ اقول رأينا هذا ان فيه مدرس ايه اذا جاته قيام يقومون له ولا جلسوا وراحوا ابد اسرحهم

13
00:04:13.800 --> 00:04:36.200
ولكن في مدرسين يكرهون هذا صار الطلاب كان على رؤوسهم وهذا ايه اذا جلس راح يخرب هو وياهم وهذا يعني بس الا يجعلني امتي والله نقول شيخ من قيام المصلحة ها

14
00:04:36.250 --> 00:04:55.800
اذا كان الظاهر انه ذكر القيامة في الجنازة حتى توضع فقال علي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد رواه النسائي والترمذي وصححه ولمسلم معناه سبق لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر

15
00:04:55.900 --> 00:05:20.850
بالقيام للجنازة فقال اذا رأيتم الجنازة تقوم وانه نهى عن جلوس من اتبعها حتى توضع في اللائحة الاولى في الارض الارجح في الارض والرواة اختلفوا في ذلك وهذا الحديث يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قام للجنازة وقعد

16
00:05:22.100 --> 00:05:44.250
فهل هذا نسخ للامر بالقيام او انه لبيان الجواز وان الامر ليس للوجوب فيه خلاف بين العلماء فمنهم من قال ان هذا نسخ وان القيام نسخ وصار الانسان مأمورا بالجلوس

17
00:05:45.500 --> 00:06:04.700
والا يقوم ومنهم من قال ان فعل ان ترك النبي صلى الله عليه وسلم للقيام يراد به بيان جواز الترك اذ لولا هذا لكان قوله فقوموا دالا على الوجوب فترك النبي صلى الله عليه وسلم القيام ليبين

18
00:06:04.900 --> 00:06:23.850
انه ليس بواجب وهذا هو الارجح وهو الذي رجحه ابن القيم رحمه الله في تهذيب السنن. نعم نعم لا لا مرادها انه قام قام في الاول ثم في اخيه قعد

19
00:06:24.150 --> 00:06:43.300
مو معناه انه قام ثم جلس؟ لا نعم ها انا فهمت هذا ايه لكن قلت اذا كان بهذا المفهوم يمكن انه خاص بالذي ما يجرح ايه. لا لا مراده مقعد يعني معناه لم يقم

20
00:06:43.400 --> 00:07:01.750
كما يدل على الاحاديث الثانية الاتي ان شاء الله ثم قال باب ما جاء في القيام للجنازة اذا مرت المؤلف في هذا الترجمة لم يفصح بالحكم يعني ما ذكر ان القيام سنة ولا واجب ولا غير واجب

21
00:07:03.400 --> 00:07:25.100
فالقى الباب ما جاء بالقيام للجنازة اذا مرت وكأن المؤلف رحمه الله لتعارض الاحاديث عنده لم يجزم بالحكم قال عن ابن عمر عن ابن عمر عن عامر بن ربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:25.300 --> 00:07:47.000
قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى تخلفكم او توضع رواه الجماعة ولاحمد وكان ابن عمر اذا رأى جنازة قام حتى تجاوزه نعم الحديث يقول عليه الصلاة والسلام اذا رأيتم الجنازة

23
00:07:47.450 --> 00:08:10.950
والمراد بالرؤية هنا رؤية العين فقوموا لها تقوم لها حتى تخلفكم اي حتى تجعلكم خلفها  وهذا يفسره فعل ابن عمر رضي الله عنه انه اذا جاوزته الجنازة جلس وقوله او توظع

24
00:08:11.350 --> 00:08:35.800
هذا لمن تبعه فانه يقوم ويمشي معها ولا يجلس حتى توضع  فيستفاد من هذا الحديث الامر بالقيام للجنازة والاصل في الامر الوجوب لكن جلوس النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ان الامر ليس للوجوب

25
00:08:37.050 --> 00:08:57.250
ويستفاد منه انه لا يجب انه لا يؤمر بالقيام حتى يراها الانسان طيب فاذا كان اعمى ها اذا كان اعمى فاذا احس بها نعم اذا كان اعمى فاذا احس بها

26
00:08:57.300 --> 00:09:15.400
او قيل له هذه جنازة فليقم ومن فوائد الحديث ان التابع لا يجلس حتى توضع كما سبق والمراد حتى توضع في الارض لا في اللحد ومن فوائد الحديث في اللفظ الثاني

27
00:09:18.150 --> 00:09:40.500
حرص ابن عمر رضي الله عنهما على تنفيذ السنة لقوله كان اذا رأى جنازة قام حتى تجاوزه وله ايضا لمن لاحمد وله ايضا عنه اي عن ابن عمر انه ربما تقدم الجنازة فقعد

28
00:09:40.850 --> 00:10:02.450
حتى اذا رآها قد اشرفت قام حتى توضع وهذي مسألة خير المسألة الاولى يعني ربما يتقدم الى المقبرة بن عمر قبل ان تأتي الجنازة فيجلس فاذا جاءت قام ولم يجلس حتى توضع

29
00:10:03.600 --> 00:10:21.150
وهذا يحتاج الناس اليه في في عصرنا هذا لان بعضهم يذهبون بالسيارة ويصلون الى المقبرة قبل ان تأتي الجنازة فعلى ما فعله ابن عمر اذا وصل الى المقبرة جلسوا فاذا جاءت

30
00:10:21.750 --> 00:10:44.600
قاموا ولم يجلسوا حتى توضع وارى بعض الناس اذا تقدموا الجنازة يبقون واقفين حتى تأتي الجنازة فايهما ارجح ان تبقى واقفا حتى تأتي او ان تجلس كما فعل ابن عمر لتقوم لها اذا جاءت

31
00:10:45.400 --> 00:11:04.850
ها الظاهر ان ان ما فعله ابن عمر هو الصواب نعم انك تجلس حتى تقوم لها اذا جاءت ثم قال المؤلف نعم اذا اذا رأيت يعني خفاش معها وبعدين صبغتها. وصلت الى المقبرة وانت ما ترى جنازة

32
00:11:05.700 --> 00:11:27.500
اجلس حتى تراها ثم تقوم  اي نعم لكن ما تبعتها يعني الان انا متقدم عليها اما اذا كنت حولها واراها فلا اجلس نعم ركوب السيارة ما يعتبر لا مشي بالسيارة

33
00:11:28.050 --> 00:11:43.350
وعن جابر قال وعن جابر رضي الله عنه قال مر بنا جنازة فقام لها النبي صلى الله عليه وسلم وقمنا معه فقلنا يا رسول الله انها جنازة يهودي فقال اذا رأيتم الجنازة فقوموا لها

34
00:11:43.650 --> 00:12:12.900
يستفاد من هذا الحديث انه يشرع القيام للجنازة اذا مرت وانه لا فرق بين المسلم والكافر لانه يقوم لانها جنازة لا تعظيم للميت ولكن لانها جنازة والموت فزع ويستفاد من ذلك

35
00:12:14.050 --> 00:12:51.050
شدة اتباع الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم لانه لما قام قاموا معه ويستفاد منه جواز دخول الكافر للمدينة لانهم قالوا انها جنازة يهودي ها لا يستفاد  لانه مقيمين طيب لو كان يحرم عليهم لو كان يحرم ان يسكن المدينة وجب اخراجهم. قبل اخراجهم. ها؟ قبل اخراجهم

36
00:12:51.050 --> 00:13:22.600
كيف؟ المهم ان ان الشرع في هذه المسألة ان الكافر يجوز ان يدخل حرم المدينة  ها ما ناخذ من الحديث لماذا لان اليهود ايه كانوا في المدينة من قبل ما اخرجه. لو كان كان اخرجهم. من كل الجزيرة

37
00:13:23.000 --> 00:13:42.600
اذا معناه انه ما ما يجلب ولا للجزيرة لا ما هو بصحيح اما السكنة فنعم اما السكنى فنعم يمنعون من ذلك واما انهم يأتون لشغل او لحاجة ويرجعون فهذا لا فهذا جائز الا في المسجد الحرام

38
00:13:43.250 --> 00:13:58.150
المسجد الحرام قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا اما في الاقامة نعم يمنعون من الاقامة بالمدينة وكل جريدة العرب الاقامة على وجه السكنى

39
00:13:58.400 --> 00:14:18.550
اي نعم. ها؟ يعني الى المدينة. اي نعم تحريمها تحريم قطع الشجر والصيد وما اشبهه اي نعم ما هو تحريمها الا يدخلها كافر. العمال يا شيخ ما يشتغل بالحديث عن تحريم دخوله والعمال في جهة العرب

40
00:14:18.700 --> 00:14:34.450
لا لانه ما هم ساكنين ما هم ساكتين والعلماء يقولون يجوز انهم يدخلون لعمل او لتجارة ولكن لا يقيمون وهؤلاء غير مقيمين لكن في ناس حسب ما نسمع انه يبقون يقيمون يسكنون

41
00:14:34.850 --> 00:14:36.450
هذا هو اللي ما يجوز