1
00:00:00.550 --> 00:00:23.250
هذي عدة مسائل اولا تسليم القبر تسليمه اي جعله كسلام البعير يعني معناه انه مسنم له زاوية وهو ضد التسطيح والعلماء مختلفون في هذا فمنهم من قال ان المشروع تصليح القبر

2
00:00:24.300 --> 00:00:46.300
ان يكون متساوية ومنهم من قال ان مشروع ان يسنم القبر ولننظر الان في الاحاديث على اي القولين تدل الثاني رشه بالماء طش القبر بالماء لاجل ان ان يتلبد التراب

3
00:00:46.850 --> 00:01:09.900
ويبقى لانه لو لم يرش درته الرياح ولم يكن هناك علامة على القبر وليس المراد وليس والمقصود بالرش ان نبرد على الميت كما يزعم العامة ولهذا عندنا الان اذا كان الماء كثيرا

4
00:01:10.500 --> 00:01:31.550
ورشوا على القبر الجديد  تجد بعضهم يقول لاخر رش على جاره يعني يعتقدون ان هذا الماء يصل الى الميت ويبرد عليه نعم ها ويرسلون الماء البارد ايه هذا خطأ ما هو صحيح

5
00:01:31.850 --> 00:01:58.650
الثالث تعليمه ليعرف تعليمه اي جعل علم عليه يعني علامة لاجل ان يعرف يعرف لاي شيء اذا عرف هل المراد ليعرف حتى يقف الزائر عليه فيسلم عليه او ليعرف حتى يدفن اليه

6
00:01:59.600 --> 00:02:17.900
من يموت من الاقارب حتى يكونوا في بقعة واحدة  الجواب انها انه صالح لهذا ولهذا يعرف حتى يسلم عليه من اراد ان يسلم عليه بخصوصه او ليعرف حتى يدفن اليها اقاربه

7
00:02:19.100 --> 00:02:35.350
يأتي اليه مثلا على القبر ويسلم عليه سلم على القبور كلها ولا يسلم على القبور كلها اول ما يدخل المقبرة. نعم ثم يذهب الى هذا الرجل بعينه ويسلم عليه وكراهة البناء والكتابة عليه

8
00:02:36.150 --> 00:03:06.300
كراهة البناء والكتابة عليه الكراهة في اصطلاح المتأخرين من اهل الفقه يراد بها ما ما يثاب تاركهم امتثالا ولا يعاقب فاعله فهي في منزلة بين منزلتين بين منزلة الاباحة والتحريم

9
00:03:08.300 --> 00:03:34.800
واذا اخذنا بهذا الاصطلاح صار ظاهر كلام المؤلف فاسدا لانه يقتضي ان البناء على القبور مكروه كراهة تنزيه  وهذا باطل ويطلق المكروه على ما كان حراما بل على ما كان من اكبر المحرمات بل على الشرك

10
00:03:36.600 --> 00:03:57.800
ومنه قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه الى ان قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها  هذا يدل على ان المكروه في لسان الشارع يشمل ما كان محرما بل ما كان من كبائر الذنوب. بل حتى الشرك

11
00:03:58.800 --> 00:04:27.200
فان فانه مكروه عند الله فان حمل كلام المؤلف على ذلك فهو صحيح واما قوله والكتابة عليه الكتاب يا عيسى على نوعين  احدهما ان يقصد بها مجرد التعليم يعني ان ان تكون علامة فقط

12
00:04:28.250 --> 00:04:53.200
مثل ان يقال هذا قبر فلان او يكتب فلان ابن فلان والنوع الثاني ان تكتب الكتابة على وجه زائد على التعليم مثل ان يمدح صاحب هذا القبر او تكتب القصائد

13
00:04:54.600 --> 00:05:15.600
عليه او اية من القرآن او ما اشبه ذلك فهذا فهذا النوع مكروه كراهة تحريم لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يكتب على القبر كما سيأتي ان شاء الله تعالى والاصل في النهي

14
00:05:16.650 --> 00:05:35.100
التحريم اما الاول الذي لا يقصد به الا مجرد التعليم والدلالة على القبر فان من اهل العلم من قال انه مكروه لعموم الحديث كما سيأتي ان شاء الله تعالى ومنهم من قال انه لا بأس به

15
00:05:35.550 --> 00:06:02.700
لان هذا لمجرد التعليم فقط عن سفيان التمار انه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسلما رواه البخاري في صحيحه مسنما يعني كسنام البعيد له شبه عليا وقبر النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيت عائشة رضي الله عنها

16
00:06:03.650 --> 00:06:22.900
دفن في قبره ولم يبرز مع في البقيع لان لا ها يتخذ مسجدا فجعل في هذا البيت لانه احفظ له وقد بقي محفوظ بحفظ الله عز وجل الى يومنا هذا

17
00:06:23.850 --> 00:06:50.850
فلم يتوصل احد الى القبر يجعله وثنا له نعم ولهذا قال ابن القيم رحمه الله فاجاب رب العالمين دعاءه في قوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران

18
00:06:53.050 --> 00:07:20.000
قبره عليها الان ثلاثة جدران واحد وهذه الجدر الثلاثة ذكر اهل العلم انها قال على زاوية بزاوية حادة بالنسبة لمن استقبله حتى لا يكون مستقبلا له استقبالا تاما ومن اجل ذلك دفن في قبره في بيته صلى الله عليه وسلم

19
00:07:20.550 --> 00:07:43.750
لهذا السبب وعن القاسم قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت يا امة  اصله هيام والهاء للسكت وهاء السبت هذه تأتي كثيرا في الكلمات كما في قوله تعالى في سورة الحاقة

20
00:07:44.900 --> 00:08:08.000
واما من اوتي الكتاب بشماله فيقول يا ليتني لموت كتابية ولم ادري ما حسابية ما انا عني مالية فلك عني سلطانية فهنا يا امة نقول اما هنا اصلها امة بالالف

21
00:08:08.200 --> 00:08:40.550
المنقلبة عن الياء فحذفت الالة الالف واوتي بها السكتة وقوله يا امة هل هو باعتبار قرابتها منه او باعتبار انها زوجة الرسول عليه الصلاة والسلام  ها  نعم لماذا  القاسم ابن محمد

22
00:08:40.600 --> 00:08:59.100
ابن ابي بكر هي عمته ولدها باسم الام باعتبارها زوجة زوج الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم بالله اكشفي لي عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم قوله بالله

23
00:08:59.750 --> 00:09:26.000
هذا جاره مجرور هل هو قسم يعني اقسم بالله او انه متعلق بمحذوف تقرير واسألك بالله ها؟ هذا هو الظاهر ان قوله بالله اي بالله اسألك نعم ويحتمل ان يكون قسما

24
00:09:26.500 --> 00:09:44.050
انه اقسم عليها بالله ان تكشف له عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه بالله اكشفي لي عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه الكشف ازالة الحاجب والمانع

25
00:09:45.450 --> 00:10:09.300
وكأن هذه القبور كانها مستورة لان عائشة رضي الله عنها جعلت المكان هذا ايوا مكانا لها حتى بعد ان دفن فيه عمر اذا كانت باقية فيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور

26
00:10:09.400 --> 00:10:36.150
لا لا ايش لا مشرفة عندنا فتح الشين لا مشرفة يعني معلاة ولا مشرفة يعني لا عالية ولا لاطئة اي هادئة نازلة فهي ليست مرتفعة جدا وليست نازلة مساوية للارظ

27
00:10:36.850 --> 00:11:06.200
مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء. رواه ابو داوود يعني قد قد وضع عليها بطحا لئلا يتناثر التراب يمينا وشمالا وقولها الحمرا هذا وصف كاشف يعني معناه انه ليس مرادا فان البطحاء سواء كانت حمرا او غير حمراء

28
00:11:07.350 --> 00:11:33.200
لا تضر  يستفاد من هذا الحديث عدة فوائد والذي قبله انه ينبغي تسنيم القبور  لقوله مسنما فان قلت هذا من فعل الصحابة رضي الله عنهم وفي الصحابي اختلف العلماء هل وحجة ودليل ام لا

29
00:11:34.800 --> 00:11:50.750
يقول فعل الصحابي اذا اقترن به ما يدل على السنة كان حجة ووجه القرينة هنا انه يبعد ان الصحابة رضي الله عنهم يخرجون قبر النبي صلى الله عليه وسلم عن

30
00:11:50.800 --> 00:12:13.150
العادة او عن السنة المتبعة في في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام اليس كذلك ولهذا لما ارادوا تغسيله قالوا انجرده كما يجرد موتانا فدل هذا على انهم يتمشون فيما فعلوه بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته على ما كان معروفا في حياته

31
00:12:13.200 --> 00:12:38.900
اذا كان الصحابي هنا كان حجة لماذا بقرينه وهي انه يبعد ان يخرجوا به عن السنة المعروفة في عهده صلى الله عليه وسلم ويستفاد من الحديث الثاني جواز سؤال الانسان ان يطلع على ما كان

32
00:12:40.200 --> 00:13:08.550
خفيا  لاجل العلم وجهه ان القاسم سأل عائشة فاقرته  ويبعد من عائشة رضي الله عنها ان تقره على شيء منكر ويستفاد منه فضيلة ابي بكر وعمر رضي الله عنهم حيث اختار الله لهما ان يكونا

33
00:13:09.150 --> 00:13:32.800
بجوار النبي صلى الله عليه وسلم فكما كانا صاحبيه في حياته الملازمين له فان الله تعالى قيد ان يكونا صاحبيه بعد مماته فيكون معه في مكان واحد  وما كيفية هذه القبور

34
00:13:34.800 --> 00:13:53.550
ارجح ما قيل في كيفيتها ان المتقدم منها قبر النبي عليه الصلاة والسلام وخلفه قبر ابي بكر لكن وجه ابي بكر حذاء صدر النبي صلى الله عليه وسلم فهو متأخر عنه في المكان

35
00:13:54.050 --> 00:14:06.700
ومتأخر عنه ايضا في التقدم يعني المتقدمة الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم ثم ابو بكر وهو متأخر عنه في المكان لان رأسه بحذاء صدر النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم

36
00:14:06.800 --> 00:14:30.950
صدره بحذاء صدري  ها؟ كيف هذا؟ اما هذا الرسول هو بحذاء صدره يعني معناها لا احد لم يحال رأسه لا رؤوسهم كلها من جهة الغرب  الرسوم كلهم من جهة الغرب جهة رجلين الرأس

37
00:14:31.100 --> 00:14:50.150
لا لا مهو من جهة الجيخ على حذاء صدره وخلف ظهره خلف ظهره على حذاء صدره نعم وعمر خلف ابي بكر على حذاء صدره اتضح لكم الصورة ولا لا اي نعم

38
00:14:50.650 --> 00:15:05.600
وقال بعض المؤرخين ان ابا بكر رضي الله عنه على حذاء النبي صلى الله عليه وسلم لكنه تحت قدميه يعني هذا الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا ابو بكر وخلفهما عمر

39
00:15:06.000 --> 00:15:08.550
خلفهما عمر لكن المشهور هو الاول