1
00:00:16.950 --> 00:00:34.450
بماذا ننصح مثل هؤلاء ننصحهم بلزوم الاستغفار ما دام النبي عليه الصلاة والسلام يقول من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا فان هذا الذي وقع فيه لا شك انه ضيق وهم

2
00:00:34.950 --> 00:00:53.650
نقول الزم الاستغفار اكثر من الاستغفار دائما والله عز وجل يزيل عنك هذا الشيء لان الذي اخبرنا بذلك من الرسول عليه الصلاة والسلام وهو الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه وهو الناصح الامين

3
00:00:54.300 --> 00:01:11.400
نعم طيب اذا عمر بن الخطاب دافع عن نفسه بذكر الدليل فيستفاد من هذا الحديث تواضع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه هو الخليفة ومع ذلك ما قال انا اعلم منكم

4
00:01:12.350 --> 00:01:35.800
بل استدل بالايات لانها هي الفاصل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ويستفاد من هذا الحديث انه يجوز للانسان المستسقي ان يقتصر في دعائه على الاستغفار  وفي الاية الكريمة

5
00:01:37.100 --> 00:02:01.800
قال الله تعالى انه كان غفارا صيغة مبالغة فهل هي للمبالغة او للنسبة او لهما ها هو دائما اذا كان اللفظ يحتمل معنيين فاكثر يحمل عليهما اذا لم يتعارظا. وهنا لا يتعارظان فهو سبحانه وتعالى الغفار

6
00:02:01.800 --> 00:02:29.550
نسبة وهو الغفار فعلا فغفره جل وعلا للذنوب كثير جدا ولا لا؟ ما اكثر التائبين الذين يغفر لهم وما اكثر مغفرة الله عز وجل لخلقه تفضلا منه وهو سبحانه وتعالى الغفار وهناك فرق بين النسبة وبين الفعل. ولا لا؟ يقول فلان نجار

7
00:02:29.550 --> 00:02:51.950
يعني يجيد النجارة وقد لا ينجر. قد يأتيه يوم من الايام يتعطل وهذا يفيدكم في اية قد تشكل عليكم وهي قوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد بظلام للعبيد لو جعلت ظلام صيغة مبالغة

8
00:02:53.000 --> 00:03:17.100
لكان المنفي  كثرة الظلم فقط دون اصله واذا جعلت هذه النسبة يعني انه لا ينسب للظلم صارت تنفي ها كل الظلم القليل او الكثير منه  طيب وقوله يرسل السماء عليكم مدرارا انا احب ان

9
00:03:17.200 --> 00:03:55.100
اعرف مدى كوني هذا الفعل المضارع مكسورا والمعروف ان الجرب من خصائص الاسمنت ما يأتي الفعل مجهورا فلماذا جاء هنا مكسورا ها  اي ساكن ذي   اللام في السماء  اصبر يا اخي اصبر

10
00:03:55.250 --> 00:04:29.500
هاه  الهمز في السما لان همزة وسط. نعم والسكون في الله وابن مالك يقول في الكافية ان ساكنان التقيا اكسر ما سبق. وان يكن لينا ها فحذفه استحق اذا نقول حرك بالكسر لالتقاء الساكنين وليس الكسر هنا علامة اعراب. ولا لا؟ طيب. وقوله يرسل السماء

11
00:04:29.500 --> 00:04:57.850
ارتباطه بقوله استغفروا. ارتباط الجواب بالشرط. ولا لا ولهذا نقول انها جواب الامر. جواب الامر. استغفروا بالاصح جواب الطلب والسؤال نعم حطيتوا بالكم؟ اذا يلزم من هذا انه بمجرد الاستغفار

12
00:04:58.100 --> 00:05:18.050
ينزل المطر. فاذا كان بمجرد الاستغفار ينزل ينزل المطر. فان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اتى باكبر الاسباب التي يكون بها ها؟ نزول المطر. واضح طيب التوبة توبوا اليه

13
00:05:18.550 --> 00:05:43.500
هي الرجوع من معصية الله الى طاعته. سواء كانت المعصية كبرى ام صغرى. ولها شروط خمسة  الاخلاص لله والندم والاقلاع والعزم على ان لا يعود وان تكون  في وقت التوبة

14
00:05:44.500 --> 00:06:02.000
في الوقت الذي تقبل فيه التوبة خمسة شروط ظد الاخلاص الشرك. الشرك فمن تاب لغير الله لم تقبل توبته لو تاب رياء وسمعة او خوف من العقاب من الجلد من الحبس

15
00:06:02.700 --> 00:06:23.150
فانها لا تقول توبة الثاني الندم والندم هو عبارة عن انفعال نفسي عمل ظاهري يعني في قلبه يندم ويتحسف على ما وقع منه لان الندم هو الذي يحمل على التوبة

16
00:06:23.650 --> 00:06:49.650
والثالث الاقلاع عن الذنب  فان لم يقلع فانه لا تنفعه التوبة رجل يقول اللهم اني استغفرك من النظر المحرم وعينه مركوزة بامرأة. نعم وش يكون هذا ها؟ ورجل يقول اللهم اني اعوذ بك ان اكون من المرابين. تعال يا ولد خذ مني العشر احدى عشر

17
00:06:49.700 --> 00:07:05.350
يكون هذا نازع ها؟ ولا يستهزئ؟ يستهزأ. هذا كان استهزاء في الحقيقة. كيف تستغفر الله عز وجل؟ تستغفر الله عز وجل وانت مؤمن مقيم على الذنب الذي تستغفر منه هذا تلاعب

18
00:07:05.550 --> 00:07:28.800
واستهزاء برب العالمين عز وجل نعم طيب ويدخل في قولنا الاقلاع يدخل في ذلك اداء الحقوق الى اهلها حقوق الادميين ولا لا؟ اذا كانت مالا يرده. اذا كانت نفسا يمكن من الاستيفا او

19
00:07:28.800 --> 00:07:47.650
يستحل اذا كانت عرظا  فيقول بعض العلماء لابد من استحلاله هو المذهب حتى في العرض اذا اغتبته في مجلس تذهب اليه وتقول يا اخي وقع مني خطأ اغتبتك في بعض المجالس

20
00:07:49.050 --> 00:08:07.300
وهل يجب ان تبين له المجلس او لا تمام ذلك ان تبين له المجلس لان الغيبة تختلف باعتبار المجالس انت اذا اغتبت انسانا مثلا عند ولي الامر او اغتبته عند عامة الناس ايه اشد

21
00:08:07.500 --> 00:08:26.900
ها؟ الاول اشد فالاحسن ان تبين له المجلس وقال بعض اهل العلم ان في ذلك تفصيلا ان كان الذي اغتبته قد علم فلا بد من باستحلاله ان تذهب اليه يا اخي انا

22
00:08:27.250 --> 00:08:47.200
ظلمتك بهذا الشيء فارجو منك المعذرة واذا كان لا يعلم فانه يكفي ان تستغفر له هذا بالنسبة لما بينك وبين الله وان تثني عليه بما فيه من صفات الخير في المجلس الذي

23
00:08:47.650 --> 00:09:14.300
اغتبته فيه حتى تأتي بحسنات تذهب السيئات ولكن ارى انه ايضا نحتاج الى زيادة تفصيل اخر. اذا كان لا يعلم وعلمنا انه لا يعلم. يعني ان كان كانت الغيبة في مجلس وقلت لهؤلاء الذين اغتبته عندهم

24
00:09:14.750 --> 00:09:29.600
انا ارجو يا جماعة ان لا يطلع على هذا وهم ثقة واما ان نقول بناء على انه يمكن ما ما سمع بهذا ففي يوم من الايام قد في يوم من الايام قد يسمع

25
00:09:30.250 --> 00:09:51.450
لا سيما في وقتنا هذا معك يعني مع كثرة النميمة ونقل الناس الكلام من بعضهم لبعض طيب اذا اشترطنا ايضا ان يعزم على الا يعود او يشترط الا يعود ها؟ ان يعزم الا يعود

26
00:09:51.950 --> 00:10:10.450
فان عاد يعني غلبته نفسه في في المستقبل وعاد ما تبطل التوبة الاولى لكن العزم على الا يعود الشرط الخامس ان تكون في وقت القبول فان لم تكن في وقت القبول لم لم تصح

27
00:10:11.700 --> 00:10:36.300
ووقت القبول او ينقطع على وجه العموم وعلى وجه الخصوص انقطاع على وجه العموم متى اذا طلعت الشمس من مغربها وعلى وجه الخصوص اذا حضر الموت لقول الله تعالى وليست توبة للذين امنوا بالسيئات حتى اذا حضر احدهم الموت

28
00:10:36.400 --> 00:10:59.400
قال اني تبت الان نسأل الله ان يتوب علينا جميعا. نعم الان الانتقال من الكفر للاسلام يعتبر توبة. نعم. بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم لما كان يعني يقول لعمه عند الاحتضار. نعم. ادعوني اقول كلمة لا اله الا الله. نعم. لو افترضنا انه قال يعني تنفعه في تلك اللحظة؟ الرسول عليه الصلاة والسلام

29
00:10:59.400 --> 00:11:19.050
عجزا بانها تنفع. قالوا حاج لك بها عند الله. اي نعم. قال وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء فانه كان يرفع حتى يرى بياض ابطيه

30
00:11:19.150 --> 00:11:41.050
متفق عليه انس بن مالك من خدم النبي صلى الله عليه وسلم وهو من الملازمين له ولا شك ان الملازم للشخص من اعلم الناس باحواله  وهنا يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه

31
00:11:42.050 --> 00:12:06.600
في شيء من دعائه قول في شيء نكرة في سياق النفي لا يرفع فتكون للعموم ويدل على عمومها ايضا الاستثناء الا الا في الاستسقاء قلت انه يدل على عمومها الاستثناء

32
00:12:06.900 --> 00:12:36.750
لان اهل العلم يقولون ان الاستثناء معيار العموم. هكذا ذكروه في اصول الفقه وهي عبارة لمختصر التحرير للفتوح نعم الاستثناء معيار العموم ايش معنى معياره اي ميزانه نعم وهو كذلك اذا قلت قال الله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا. المراد بالانسان هنا

33
00:12:36.750 --> 00:13:00.100
كل الناس ولا لا لانه قال الا الذين امنوا كذلك تقول اكرمت الطلبة الا فلانا معناه ان الطلبة كلهم مكرمين بدليل انه استثنى فالحاصل ان الحديث هذا يدل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في في دعاء واحد وهو

34
00:13:00.350 --> 00:13:23.550
الاستسقاء وهذا النفي من شخص عرف بالملازمة للرسول عليه الصلاة والسلام مشكلة لانه قد ثبتت احاديث كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يرفع يديه في الدعاء بل انه وردت احاديث

35
00:13:23.900 --> 00:13:40.950
تدل على الترغيب في رفع اليدين في الدعاء مثل قوله ان الله حي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه اليه يديه ان يردهما صفرا ومثل ذكره الرجل يطيل السفر اشعث اعبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب

36
00:13:42.550 --> 00:14:06.650
فيبقى عندنا في هذا الحديث اشكال فمن العلماء من اجاب عن الاشكال بجواب واضح وقال ان من القواعد المقررة اذا تعارض النفي والاثبات فايهما يقدم؟ الاثبات. لان لان في الاثبات زيادة علم