1
00:00:16.250 --> 00:00:34.800
فقول انس لا يرفع يديه الا في في الاستسقاء هذا هو مبلغ علمه ولكن غيره روى ان الرسول رفع في غير الاستسقاء فيكون في هذا الاثبات زيادة علم وهذا جواب واضح ولا ولا اشكال فيه ولا غبار عليه

2
00:00:35.750 --> 00:00:55.600
على ان نقول ان انس بن مالك رضي الله عنه نفى ذلك على حسب على حسب علمه وهو لا يلام ولا يلام في هذا ومنهم من قال ان الحديث يحمل على الدعاء في حال الخطبة

3
00:00:57.350 --> 00:01:13.500
يعني لا يرفع يديه في حال الخطبة في شيء من الدعاء الا في الاستسقاء ويستدلون لذلك بان الصحابة انكروا على بشر بن مروان وهو يخطب الناس ويرفع يديه في على منبر النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة

4
00:01:13.850 --> 00:01:37.200
فانكروا عليه ذلك ومن العلماء من قال ان المراد بالنفي رفع اليدين حتى يبدو بياض الابطين وهو الرفع المبالغ فيه لا اصل الرفع قالوا ويدل ذلك انه قال فانه كان يرفع

5
00:01:37.950 --> 00:01:59.350
حتى يرى بياض ابطيه وهذا وان كان قد ارتضاه صاحب الفتح رحمه الله فهو ابعد الا وجه  لانه لو كان هذا مراد انس لقال لا يرفع يديه في شيء من دعائه حتى بياض ابطيه الا في الاستسقاء

6
00:02:00.600 --> 00:02:21.850
لكنه رفع نفى اصل الرفع ثم بين الرفع الثابت في الاستسقاء بانه ها مبالغ فيه حتى يرى   واقرب الاوجه عندي في الجمع هو الوجه الاول وهو ان يقال ان انس ابن مالك رضي الله عنه نفى

7
00:02:22.000 --> 00:02:44.600
بحسب علمه واما غيره فاثبت والمثبت مقدم على النهي ثم الوجه الثاني ايضا له قوة المراد لا يرفع يديه في حال في الدعاء حال حال الخطبة الا في الاستسقاء فالدعاء في حال الخطبة ما ترفع فيه الايدي

8
00:02:45.000 --> 00:03:03.800
يعني حتى على الوجه الاول نقول ان الدعاء في حال الخطبة لا ترفع فيه الايدي الا اذا كان استسقاء نعم يا عبد الله؟ الرسول صلى الله عليه وسلم قدرة ما تبين القول الاول يعني. انه

9
00:03:03.800 --> 00:03:16.000
موب انس ما تبين لها قول اول ليس وجيها. ايه لا ما تدعي ما تدعي لانس بن علي ما هو بلازم بكل شي بكل حال ربما في يوم من الايام يتخلف

10
00:03:16.250 --> 00:03:38.700
نعم اي نعم رفع الايدي في القنوت والله ما اعلم فيه سنة هذا لكن الفقهاء يرون ذلك. اي نعم والله فيها حتى اخذ يوم المطلق الادلة فيه نظر الا ان يقال ان الرفع لانه قد يأتي انسان ويقولها ها انت

11
00:03:38.700 --> 00:03:58.300
فتدعو بين السجدتين هل ترفع يديك ما ترفع يدي فالدعاء في الصلاة فيما ارى انه يحتاج الى نص في اثبات رفع اليدين. التراويح والله يا اخي انا في نفسي من هذا الشيء. انا انا في هذه المسألة اقلد المذهب

12
00:03:58.300 --> 00:04:18.300
ما عندي دليل يثبت ولا ينفي. ها هنا انا في هذه المرة مقلد لاني عاجز نعم ولعل الله ان شاء الله طيب والمسح لعل الله لا المسح ضعيف يعني بالنسبة بالنسبة للصلاة؟ اي نعم

13
00:04:18.350 --> 00:04:34.350
وهذه المسألة مثل ما جرى بها بحث من قبل الاخ احمد قال انه انه توكيل بان الاحاديث التي وردت عن الرسول عليه الصلاة والسلام في الدعاء امرا او فعلا اننا لا نرفع ايدينا فيها الا ان ثبت الرفع

14
00:04:35.950 --> 00:04:49.300
وما سوى ذلك فنرفع هذا الذي قاله جيد يعني نقول مثلا انه اذا امرنا الرسول بامر بالدعاء او ورد من فعله ولم ينقل انه رفع فهذا دليل على انه لم يرفع

15
00:04:50.550 --> 00:05:08.100
فمثلا كان في بعد صلاته يقول الله استغفر الله ثلاثا ولكن ما يرفع ما ترفع على ايدي والمسألة فيها يعني فيها اشكال عندي كثير. ونسأل الله ان يفتح علينا. شيخنا الاحسن الله

16
00:05:08.100 --> 00:05:25.450
على ادلة متعارضة قد تكون ان الاصل عدم الرفع. فلا نرفع الا بدليل لكن اذا رأينا الحديث اللي في المسند هذا عام ورأينا حديث انس بن مالك رضي الله عنه الحديث الذي رواه مسلم في قصة الرجل يطيل السفر

17
00:05:26.050 --> 00:05:45.000
واذا الرسول ذكر هذا على اساس انه من اسباب اجابة الدعاء  ها؟ لا ما ما يخل لان هذا بالتأكيد ان الرسول يضع يديه على فخذيه واضح ما في اشكال  طيب

18
00:05:45.400 --> 00:06:02.200
انا كنت افكر بعد الرفض انا كنت افكر باني كنت افكر ان ما دمنا في رمظان وقراءة القرآن الحمد لله كثيرة عندنا اننا نفعا مثل ما كنت افعل من قبل

19
00:06:02.250 --> 00:06:30.900
فمن اهل العلم من قال ان قول الصحابي حجة لان الصحابي اقرب الى الصواب ممن بعده  لكونه اخلص نية واصح فهما واعظم نصحا ممن بعدهم وهذا لا شك فيه انهم اخلصوا الناس نية

20
00:06:31.500 --> 00:06:53.350
واصح الناس فهما  وانصحهم للامة لقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. ومنهم من قال ان قول الصحابي ليس بحجة فهو كغيره

21
00:06:53.450 --> 00:07:13.750
لكنه اقرب الى الصواب بلا شك اما ان نجعله حجة تحرم مخالفته فهذا معناه اننا اثبتنا مشرعا مع الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال ان كان لقوله حكم الرفض

22
00:07:14.650 --> 00:07:34.250
وحجة والا بان كان مصدره بان كان من موارد الاجتهاد فانه ليس بحجة اما اذا كان له حكم الرفض مثل ان يخبر عن شيء من امور الغيب او عن شيء من امور الاخرة

23
00:07:35.200 --> 00:08:02.100
فانه يكون حجة بخلاف ما اذا قال قولا او فعل فعلا يكون موردا للاجتهاد فانه كغيره يخطئ ويصيب ومما سبق نعم الخلفاء الراشدين لا نعم هو على كل حال القائلين بانه

24
00:08:02.350 --> 00:08:21.850
حجة يفرقون بين الخلفاء الراشدين واهل الفقه من الصحابة وبين غيره من من الناس لانه ليس كل الصحابة على حد سواء في العلم والفقه ومما سبق ايضا استفدنا انه لا يشرع رفع الايدي في الدعاء

25
00:08:22.100 --> 00:08:47.150
الا في الاستسقاء اتنين من حديث انس وقلنا ان هذا الحديث تعارضه احاديث اخرى في رفع اليدين في غير الاستسقاء وذكرنا عن هذا ثلاثة اجوبة نعم او او يخون لها هو الاول

26
00:08:47.450 --> 00:09:06.700
للرفع الذي يكون فيه المبالغة نعم هذي ثلاثة اوجه وبعض اهل العلم اخذ من هذا فائدة قال ان الاصل في في الدعاء عدم الرحم الاصل في الدعاء عدم الرفع لحديث انس

27
00:09:08.000 --> 00:09:25.850
ويبقى ما فيه الرفع مقصورا على ما ورد بمعنى انك لا ترفع يديك في شيء من الدعاء الا ما ورد فيه الرفع والا فالاصل عدم الرفع هذا القول يحل لنا المشكلة التي

28
00:09:26.150 --> 00:09:42.950
كانت عندنا نعم اذا قلنا ان الاصل عدم الرفع بناء على حديث انس نعم بس يبقى عندنا الاشكال في ان الرسول عليه الصلاة والسلام ندب الى رفع اليدين رفع اليدين في الدعاء

29
00:09:44.350 --> 00:09:59.350
واخبر اشار الى انه من اسباب اجابة الدعاء هذا هو الذي يقف الانسان عنده شاكا في الامر او مترددا فيه والا فاننا لو اخذنا على يعني على حسب النفي الذي في حديث انس

30
00:09:59.650 --> 00:10:15.650
لو قلنا الاصل عدم الرفع ونرفع فيما ثبت به الرحم نعم هذا يستريح الانسان ويكون له حجة يقول انا انا اقول انه لا يرفع الانسان يديه في شيء من الدعاء الا

31
00:10:16.600 --> 00:10:36.300
نعم الا فيما ورد لحديث انس والاحاديث المثبتة نعم هذا بناء على اننا حملنا حديث انس على الخطبة اي نعم بس هذا ما هو يعني هذا تقييد اضطررنا اليه لاجل

32
00:10:36.400 --> 00:10:57.250
ورود احاديث تدل على الرفع نعم وفيما سبق ايضا دليل على انه يشير الانسان بظهر كفه بالاستسقاء وهل هذا مقصود او من اجل المبالغة في الرفع تقدم ان للعلماء في ذلك خلافا

33
00:10:57.750 --> 00:11:19.400
وانا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرى انه من المبالغة في الرفع الا وهذا طيب ما هي بشر هذه هي يعني ما في الا فائدة واحدة او وعن انس ابن مالك هذا مبتدأ درس اليوم

34
00:11:19.450 --> 00:11:40.700
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي يوم الجمعة فقال يا رسول الله هلكت الماشية وهلك العيال وهلك الناس جاءه الرسول عليه عليه الصلاة والسلام يخطب اتكلم ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم لانه يخاطب من

35
00:11:41.400 --> 00:12:03.400
يخاطب الخطيب ومخاطبة الخطيب جائزة لكن بشرط ان تكون للحاجة او للمصلحة واما لعدم المصلحة او عدم الحاجة فلا يجوز لا للخطيب ولا لغيره لان هذا يظيع فائدة الخطبة قال هلكت الماشية

36
00:12:03.550 --> 00:12:31.950
اثنين من الجذب ما تجد شيئا ترعاه فتموت وهلكت العياء من اين من الجوع لانهم يحتاجون الى طعام والى شراب ومادة طعام طعام الاعراب وشرابهم هو الماشية وهلك الناس كل الناس هلكوا

37
00:12:32.200 --> 00:12:56.000
نعم لان الجد يؤثر حتى على غيرها اهل البادية لانها اذا قلت المواشي قل البيع والشراء وقل اللحم وقل العق كل ما يترتب وقلة الاعشاب والزروع نعم واللبن والسمن فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه

38
00:12:56.050 --> 00:13:20.850
يدعو ورفع الناس ايديهم معه يدعون رفع يديه وهو يخطب يدعو ورفع الناس ايديهم معه يدعو قوله يدعون المراد تأمينهم على دعائهم والا لا شك انهم ما دعوهم ما قالوا الله لما قال اللهم اغثنا قالوا اللهم اغثنا

39
00:13:21.850 --> 00:13:42.100
لكن تأمينهم على دعاء دعاء بدليل قوله تعالى وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأهم زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم

40
00:13:43.300 --> 00:13:53.700
القائل واحد فقال الله تعالى قال قد اجيبت دعوتكما تستقيم ولا تتبعان سبيل الذين يعلمون