1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
نعم احسن الله اليكم وقال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون. وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
ظهر منا وليضربن بخمرهن على جيوبهن وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لمهلك ان ابائي النوبات واخوانهن او اخوانهن او اخوانهن او بني اخواتهن او نسائهن او ما ملكت ايمانهن او التابعين غير اولي الاربة من الرجال او الطفل الذين لم

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
على عورة النساء ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. امر الله سبحانه في هاتين الايتين الكريمتين المؤمنين والمؤمنات برب الابصار وحفظ الفروج. وما

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
الا لعظم فاحشة الزنا وما يترتب عليها من فساد كبير بين المسلمين. ولان اطلاق البصر من وسائل مرض القلب ووقوع ورب البصر من اسباب السلامة من ذلك. ولهذا قال سبحانه قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
ان الله خبير بما يصنعون. فغض البصر وحفظ الفرج اذكار المؤمن في الدنيا والاخرة. واطلاق البصر والفرج من اعظم اسباب والعذاب في الدنيا والاخرة. نسأل الله العافية من ذلك. واخبر عز وجل انه خبير بما يصنعه الناس وانه لا

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
عليه خافية وفي ذلك تحذير لمبين من ركوب ما حرم الله عليه الاعراض وعما شرع الله له وتذكير لهم بان الله سبحانه يراه ويعلم افعاله الطيبة وغيرها. كما قال تعالى يعلم خائنة الاعين

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
وما تهمل الصدور. وقال تعالى وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا فيه. فالواجب على العبد ان يحذر ربه ويستحي منه ان يراه على معصيته او يفقده من طاعته التي اوجب عليه. ثم

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
وقال سبحانه وتعالى وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن فامر المؤمنات بغض البصر وحفظ الفرج كما المؤمنين بذلك صيانة لهن من اسباب الفتنة وتحريضا لهن على اسباب العفة والسلامة. ثم قال سبحانه ولا يبادر زينتهم

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
ان الى ما ظهر منها قال ابن مسعود رضي الله عنه ما ظهر منها يعني بذلك ما ظهر من اللباس فان ذلك معفو عنه بذلك رضي الله عنه الملابس التي ليس فيها تبرج فتنة. واما ما يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما انه فسر ما ظهر منها بالوجه

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
فهو محمول على حالة النساء قبل نزول اية الحجاب. واما بعد ذلك فقد اوجب الله عليهن ستر الجميع كما سبق بآياتك كلمات من سورة الاحزاب وغيرها ويدل على ان ابن عباس اراد ذلك ما رواه علي ابن ابي طلحة عنه انه قال

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
الله نساء المؤمنين اذا خرجن من بيوتهن في حاجة ان يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب. ويبدين عينا واحدة وقد ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من اهل العلم والتحقيق وهو الحق الذي لا ريب فيه. ومعلوم ما يترتب على ظهور الوجه

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
والكفين من الفساد والفتنة وقد تقدم قوله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ولم يستثني شيئا وهي اية محكمة ووجب الاخذ بها والتعمير عليها وحمل ما سواها عليها والحكم فيها عام في نساء

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
صلى الله عليه وسلم وغيرهن من نساء المؤمنين. وتقدم من سورة النور ما يرشد الى ذلك وما ذكره الله سبحانه في حق القواعد تحريم وضعهن ثيابا الا بشرطين. احدهما كونهن لا يرجون النكاح. والثاني عدم التبرج بالزينة. وسبق الكلام

14
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
لا ذلك وان الاية المذكورة حجة ظاهرة وبرهان قاطع على تحريم سهول النساء وتبرجهن بالزينة ويدل على ذلك ايضا ما ثبت عن عائشة رضي الله عنها في قصة الافك انها خمرت وجهها لما سمعت صوت صفوان بن المعطر السلمي

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
قالت انه كان يعرفها قبل الحجاب. فدل ذلك على ان النساء بعد نزول اية الحجاب لا يعرفن بسبب تخميرهن وجوههن ولا يخفى ما وقع فيه النساء اليوم من التوسع في التبرج وابداء المحاسن فوجب سد الذرائع وحسم الوسائل مفهوم الفساد

16
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
وظهور الفواحش ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا دليلا اخر في بيان هذه المسألة وهو قول الله تعالى قل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. الاية والتي بعدها. فان الله عز وجل

17
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
ها هنا امر المؤمنين والمؤمنات بغض الابصار وحفظ الفروج. والمراد بغض البصر قصر ونقصه فان الغض اصل عند العرب دال على القصر والانقاص الامر لهم ولهن بغض الابصار وحفظ الفروج لما في ذلك من صيانتهم جميعا من الوقوع في

18
00:06:00.050 --> 00:06:44.150
فساد الكبير وقبول دواعي افتتان بعضهم ببعض. وقد الله سبحانه وتعالى علة في حق الرجال فقال ذلكم ازكى ايش؟ ايش  لكم طيب والنساء ليش ما ذكرت العلة لماذا قال في النساء ذلك ازكى لهم ولم يذكر ذلك في النساء. احسن الله اليكم

19
00:06:44.350 --> 00:07:07.350
لان افتتان الرجال بالنساء اشد واعظم احسنت لان داعي الفطرة في النفوس ميل الرجال الى النساء لا ميل النساء الى الرجال. فان الفطرة المرتكزة في النفس البشرية فيها وجود ميل الرجل الى المرأة اكثر من ميل المرأة

20
00:07:07.350 --> 00:07:37.350
الى الرجل ولهذا فان العرف دارج بين المسلمين ان الرجل يطلب اعفاف نفسه بالنكاح وقل ان تسأله امرأة لان الاصل هو غرس الميل والشهوة في الرجل اكثر. منه في المرأة. وهذه الاية كما سلف

21
00:07:37.350 --> 00:08:07.350
دليل على وجوب غض البصر وحفظ الفرج. وفيها قول الله عز وجل ولا يبدين زينة تهن الا ما ظهر منها. وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى اختلاف رضوان الله عنهم في تفسير قوله تعالى ما ظهر منها. على مذهبين اثنين احدهم

22
00:08:07.350 --> 00:08:27.350
ان ما ظهر منها اللباس وهو قول ابن مسعود والثاني ان ما ظهر منها الوجه والكفين وهو قول ابن عباس وعلى قول ابن عباس هذا يكون ابداء الوجه والكفين مأدونا

23
00:08:27.350 --> 00:08:57.350
به والحاكم بين القولين هو رعاية عرف القرآنية في الخطاب. وهذه قاعدة جليلة فان مشكلات مسائل التفسير تندفع كثيرا بملاحظة معهود الخطاب في القرآن الكريم عند اطلاق لفظ ما من الالفاظ

24
00:08:57.350 --> 00:09:17.350
فاذا وجد هذا اللفظ مرادا به معنى متتابعا في القرآن كان حمل ذلك الموضع على خطاب القرآن اولى من حمله على غيره. بيان ذلك كما بينه العلامة محمد الامين الشنقيطي

25
00:09:17.350 --> 00:09:47.350
الله تعالى هو ان الزينة انما تطلق في القرآن على المنفصل عن الذات خارج عنها البائن منها. كما قال الله سبحانه وتعالى انا جعلنا على الارض زينة لها. وقال تعالى ولقد زينا السماء بزينة

26
00:09:47.350 --> 00:10:17.350
كواكب وقال تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده. فالزينة كيفما في القرآن انما تدل على شيء خارج عن الذات بائن عنها فزينة الارض ليست من الارض وزينة السماء ليست من السماء وزينة العباد الممتن بها ها هنا

27
00:10:17.350 --> 00:10:37.350
مما انعم الله عز وجل به عليهم هو مما خرج عن ذواتهم. وحينئذ فالقول بان الزينة في هذه الاية ولا يبدين زينتهن يراد بها من فصل عن ذواتهن. وهو اللباس فان اللباس هو المنفصل

28
00:10:37.350 --> 00:11:07.350
واما الوجه واليدان فهما من جملة الذات. فاذا علم هذا فهم ان الراجح من التفسيرين هو قول ابن مسعود رضي الله عنه وهو الاوفق لنسق الخطاب القرآن وهو ايضا الموافق لقول ابن عباس الثاني الذي تقدم كما انه يمكن حمل قول ابن عباس

29
00:11:07.350 --> 00:11:37.350
هذا على ما كان قبل الامر بالحجاب ووقوع النسخ كما سلف ونبه المصنف رحمه الله تعالى الى ان ما يترتب على ظهور الوجه والكفين من الفساد والفتنة عظيم وقد تقدم قول الله عز وجل واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب

30
00:11:37.350 --> 00:11:57.350
ولم يستثني شيئا فهذه الاية دالة على تعين الحجاب كما سلف في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين ويدل على ذلك كما سبق ما ذكره الله عز وجل في حق القواعد

31
00:11:57.350 --> 00:12:27.350
وايد المصنف رحمه الله تعالى ذلك بالحديث المروي في الصحيح في قصة الافك لما خمرت عائشة وجهها حين سمعت صوت صفوان ابن المعطل رضي الله عنه وقالت انه كان يعرفها قبل الحجاب. لان النساء لم يكن يسترن

32
00:12:27.350 --> 00:12:57.350
وجوههن فلما نزلت اية الحجاب صارت النساء لا يعرفن لتخميلهن وجوههن وهذه المعاني التي ذكرناها فيما سلف هي الظواهر الراجحة من دلائل القرآن والسنة ولا يأتي احد بخلاف ذلك من الادلة الا كان

33
00:12:57.350 --> 00:13:27.350
صحيحا غير دال على المقصود او صريحا بالدلالة على المقصود لكنه غير صحيح ومن احسن من ابان عن دلائل القرآن في امر الحجاب العلامة محمد الامين الشنقيطي في تفسير سورة الاحزاب خاصة. فينبغي ان يعتني طالب العلم بقراءة

34
00:13:27.350 --> 00:13:57.350
ذلك الموضع لما فيه من ابداء دلائل القرآن القطعية على وجوب الحجاب السفور والتبرج. وان ما يعرض من الادلة بعد ذلك فهو اما صحيح غير صريح واما صريح هن غير صحيح. فهذه مسألة دينية شرعية. وليست مسألة اجتماعية

35
00:13:57.350 --> 00:14:27.350
عرفية بحيث يكون المرد فيها الى عادات النساء والناس في الازمنة والامكنة بل هي امر شرعي الهي ولو اجتمعت نساء الدنيا على سفور وجوههن لم يكن ذلك دالا على ابطال هذا الحكم الشرعي. ومن يتعلل بجعل هذه عادة اجتماعية انما يريد بذلك ان يهون

36
00:14:27.350 --> 00:14:57.350
على الناس خلعها ويحملهم على التهاون فيها حتى انتقل هذا الامر الى المتشرعة فصاروا يسهلون فيها. مع ان الفقهاء رحمهم الله تعالى الذين وسعوا باختيارهم في مسائل ستر الوجه ذكروا ما ينبغي ان يكون عليه النساء في زمان الفتنة. هذا في زمانهم

37
00:14:57.350 --> 00:15:27.350
تقدم الذي كان الناس على حال وافرة فيه من الطهارة والعفاف والتصوم. فكيف الحال بهذه الازمنة قيرة ثمان الفقهاء رحمهم الله تعالى ممن ابدى قولا واختيارا في كشف الوجه لم يزد عليه ما ال اليه امر النساء في كثير من البلدان من ابداء النحور والصدور

38
00:15:27.350 --> 00:15:47.350
فان هذا ما قال به احد من فقهاء الاسلام. والعجيب امر من يسأل عن مسألة يذكر فيها المستفتية ان هناك من النساء من يضع شيئا على رأسه ويظفر شيء من شعرها وربما لا تظرب خمارها على

39
00:15:47.350 --> 00:16:17.350
صدرها فيتبدى شيء من عنقها فيجيب بان مسألة الحجاب فيها خلاف بين الفقهاء وانه ينبغي ان يسع المسلمين في هذا العصر خلاف فقهائهم المتقدمين. وهذا من التلبيس في الدين والخيانة في التوقيع عن رب العالمين. لان هذه الدعوة انما يصح اجراؤها في كشف الوجه

40
00:16:17.350 --> 00:16:37.350
اما الصدور والنحور والشعور فهذا ما قال به احد من فقهاء المسلمين رحمهم الله تعالى. كما انه ينبغي ان يرعى المتكلم في هذه المسائل التفريق بين امرئ يحمله على هذا الاختيار الدليل والبرهان

41
00:16:37.350 --> 00:16:57.350
الذي يظهر له من دلائل القرآن والسنة وبين من يتشدق بهذه المسائل وهو لا يرقب في الايمان واهله الا الولاء ذمة بل هو ممن اجتر الى نفسه مقالات اهل الكفر فحاله اشبه شيء بالمنافقين. فالمتكلم في

42
00:16:57.350 --> 00:17:17.350
في هذه المسألة ليس على حد سواء بل منهم من يريد ان يصل الى ما يتبدله من اجتهاد فيها ومنهم من يجعلها قنطرة الى سريان الفجور والفساد بين نساء المؤمنين

43
00:17:17.350 --> 00:17:47.350
واكثر ما يؤتى الناس من مثل هذه الجهالات في الافتاء. وكما قال ابن رحمه الله تعالى وهل افسد الدين الا الملوك؟ واحبار سوء ورهبانه. فان الدين اما ان يفسد بمن بيده ولاية السلطان والحكم واما ان يفسد بمن في يده ولاية الفتيا والعلم ممن يتخذ

44
00:17:47.350 --> 00:18:07.350
الناس رأسا فينبغي ان يميز طالب العلم حال الناس في هذه المسألة وان يعرف ما يقول وما يذر فيها وان مناط المتكلمين فيها مختلف والباعث لهم على بث مثل هذه المسائل

45
00:18:07.350 --> 00:18:37.350
متفاوت حتى لا يؤكل كما اكل الثور الابيض كما يقال في نعم. احسن الله اليكم. ومن اعظم اسباب الفساد خلوة الرجال بالنساء. وسفرهم بهن من دون محرم وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسافر امرأة الا مع ذي محرم ولا يخلون رجل بامرأة الا ومعاذ

46
00:18:37.350 --> 00:18:57.350
محرم وقال صلى الله عليه وسلم لا يخلون رجل من امرأة الا كان الشيطان ثالثهما. وقال صلى الله عليه وسلم ليبيتن رجل عند امرأة الا ان يكون زوجا او ذا محرم رواه مسلم في صحيحه اتقوا الله ايها المسلمون وخذوا على ايدي نسائكم وامنعوهن

47
00:18:57.350 --> 00:19:17.350
ما حرم الله عليهن من الشهور والتبرج واظهار المحاسن والتشبه باعداء الله من النصارى. ومن تشبه بهم واعلموا ان عنهن مشاركة لهن في الاثم وتعرض لغضب الله وعموم عقابه عافانا الله واياكم من شر ذلك

48
00:19:17.350 --> 00:19:37.350
ومن اعظم الواجبات تحذير الرجال من الخلوة من النساء والدخون عليهن والسفر بهن بدون محرم لان ذلك من وسائل الفتنة والفساد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء وقال صلى الله عليه وسلم ان الدنيا

49
00:19:37.350 --> 00:19:57.350
خضرة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسرائيل كاف وقال عليه الصلاة والسلام رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. وقال صلى الله عليه وسلم صيفان من اهل النار لم ارهم

50
00:19:57.350 --> 00:20:17.350
ما بعدك نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة بضم الباء نوع من لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال بايديهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس. وهذا تحذير

51
00:20:17.350 --> 00:20:37.350
من التبرج والسهول ولبس الرقيق والقصير من الثياب والمين عن الحق والعفة وامالة الناس من الباطل وتحذير شديد من ظلم الناس التعدي عليهم ووعيد لمن فعل ذلك بحرمان دخول الجنة نسأل الله العافية من ذلك. ومن اعظم الفساد

52
00:20:37.350 --> 00:20:57.350
والكثير من النساء بنساء الكفار من النصارى واشباههم في لبس القصير من الثياب وابداء الشعور والمحاسن. ومشي الشعور على طريقة اهل والفسق واصل الشعر ولبس الرؤوس الصناعية المسماة الباروكة. وقال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو من يوم معلوم

53
00:20:57.350 --> 00:21:17.350
مما يترتب على هذا التشبه وهذه الملابس القصيرة التي تجعل المرأة شبه عارية من الفساد والفتنة ورقة الدين وقلة الحياء فالواجب الحذر من ذلك غاية الحذر. ومنع النساء منه والشدة في ذلك. لان عاقبته وخيمة وفساده عظيم

54
00:21:17.350 --> 00:21:37.350
ويجوز التسام في ذلك مع البنات الصغار لان تربيتهن عليه يفضي الى اعتيادهن له وكراهيتهن لما سواه اذا كبر فيقع بذلك الفساد والمحظور الفتنة المأخوذة التي وقع فيها الكبيرات من النساء. لما فرغ المصنف رحمه الله تعالى من

55
00:21:37.350 --> 00:22:07.350
من ذكر من دلائل حرمة التبرج والتحذير منه اتبع ذلك بذكر جمل من مظاهر الفساد بين النساء ومن جملتها خلوة الرجال بهن. وسفر بهن من دون محرم. فان خلوة الرجل بامرأة اجنبية عنه. او سفره

56
00:22:07.350 --> 00:22:27.350
بها مما حرمه الله عز وجل. وجاءت في ذلك احاديث عديدة اورد المصنف رحمه الله تعالى طرفا منها فلا يجوز للمرأة ان تمكن رجلا اجنبيا من الخلوة بها. ولا ان تسافر معه

57
00:22:27.350 --> 00:22:57.350
وهذه احكام ثابتة في كل زمان ومكان. والسفر اقل ما يقال فيه الرجوع الى العوف. فكل ما سماه العرف سفرا اندرج في حكم هذه الاحاديث ثم ذكر مظهرا اخر من مظاهر ذلك وهو ما ال اليه حال جماعة

58
00:22:57.350 --> 00:23:27.350
من النساء من تعظيم رؤوسهن اما بجمع الشعر بعضه فوق بعض او بزيادة صوف او نحوه فيه او غير ذلك فكل ما كان فيه تعظيم للشعر وجمع له فوق قمته

59
00:23:27.350 --> 00:23:57.350
فهو داخل في هذا النعت المذكور في الحديث رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة. وقد فهذا في النساء كثيرا بطرائق عدة اذا افاظ المفتي في تتبعها اتعب نفسه تجددها لكن يجعل الجامع له العلم بان تعظيم الرأس وتكبيره

60
00:23:57.350 --> 00:24:17.350
باي امر انه من جملة ما يدخل في هذا الوصف الدال على التحريم فكل ما كان فيه تعظيم للرأس اما بجمع او رد للظفائر او ادخال صوف او نحو ذلك كله من جملة ما يندرج في هذا. ثم ذكر مظهر

61
00:24:17.350 --> 00:24:37.350
ثالثا من هذه المظاهر وهو تشبه كثير من نساء المسلمين. بنساء الكفار من النصارى واشباههم في لبس قصير وابداء الشعور والمحاسن ومسط شعورهن على طريقة اهل الكفر والفسق ووصل الشعر

62
00:24:37.350 --> 00:25:07.350
ولبس الرؤوس الصناعية اي الشعر الصناعي المسماة بالباروكة فكل هذا مما فيه نساء كثير من المؤمنين نساء اهل الكفر. وقد روى ابو داوود واحمد بسند جيد من حديث عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تشبه بقوم فهو منهم. وهذا يقتضي

63
00:25:07.350 --> 00:25:37.350
التنفير من موافقتهم والحرص على مباعدتهم في كل امر من الامور من الديانات والعادات وغيرها. لما يترتب على ذلك من ميل النفوس اليهم ومحبة طريقتهم عند الاستكثار منها. ثم ذكر رحمه الله تعالى ان مما ينبغي ان يحذر

64
00:25:37.350 --> 00:26:07.350
منه التساهل في ذلك في حق الصغيرات لان هذا يفضي الى اعتيادهن له وكراهيتهن لما سواه فيستطبن اذا كبرنا هذا اللباس ولا يرضين ان يتحولن عنه وكما قال الشاعر وينشأ ناشئ الفتيان فينا على ما كان عوده ابوه. واليوم

65
00:26:07.350 --> 00:26:27.350
ليس ينشأ ناشئ الفتيان فينا على ما كان عوده ابوه. بل ينشأ ناشئ الفتيان والفتيات فينا على ما عودته امه لان اكثر الناس شغلوا عن تهذيب ابنائهم وملاحظة احوالهم بما ال اليه حال الناس في طلب المعاش

66
00:26:27.350 --> 00:26:57.350
مما يوجب على طالب النجاة ان يتحرى هذا الامر كثيرا ابتداء في طلب زوج صالحة ثم في دوام الملاحظة لزوجه ولابنائه فان المرء اذا اهمل هذا ربما جر ويلات على اهل بيته. وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها

67
00:26:57.350 --> 00:27:27.350
الناس والحجارة قال علي ابن ابي طالب علموهم وادبوهم. واحكام البيت ومعاشرة الاهل مما يغفل طائفة من طلبة العلم على رعايتها تعلما ومتابعتها تعليما لما طبع عليه الناس من اهمال بيوتهم لانشغالهم

68
00:27:27.350 --> 00:27:57.350
بامر انفسهم وهذا في طلبة العلم اكثر. كما ذكر ذلك العلامة زكريا الانصاري. لما سئل عن وجود الفساد في ابناء العلماء فذكر كلاما له معناه ان اما ان يشتغلون بتكميل انفسهم ونفع الناس فيغفلون لكمال ما شغلوا به عن ملاحظة

69
00:27:57.350 --> 00:28:17.350
ولا شك ان هذا نقصا ينبغي ان يحذر منه المشتغل بالشريعة فان الله عز وجل مسترعيه في هذه الرعية فسأله عما استرعاه. نعم. احسن الله اليك. فاتقوا الله عباد الله واحذروا ما حرم الله عليكم

70
00:28:17.350 --> 00:28:37.350
تعاونوا على البر والتقوى وتواصوا بالحق والصبر عليه. واعلموا ان الله سبحانه سائلكم عن ذلك ومجازيكم عن اعمالكم وهو سبحانه مع ومع المتقين والمحسنين واصبروا وصابروا واتقوا الله واحسنوا ان الله يحب المحسنين. ولا ريب ان الواجب على

71
00:28:37.350 --> 00:28:57.350
الامور من الامراء والقضاة والعلماء ورؤساء واعضاء الهيئات اكبر من الواجب على غيرهم. والخطر عليهم اشد والفتنة في سكوت من سكت منهم عظيما. ليس انكار المنكر خاصا بهم بل واجب على جميع المسلمين. ولا سيما اعيان وكبارهم

72
00:28:57.350 --> 00:29:17.350
اولياء النساء وازواجهن انكار هذا المنكر والغلظة فيه والشدة على من تسال في ذلك لعل الله سبحانه يرفع عنا اعمالنا نزل من البلاء ويهدينا ونسانا الى سواء السبيل. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما بعث الله من نبي الا كان

73
00:29:17.350 --> 00:29:37.350
من امتي حواريين اصحاب يأخذون سنته ويهتدون بامره. ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. وليس وراء ذلك

74
00:29:37.350 --> 00:29:57.350
فمن الايمان حبة خردل. واسأل الله ان ينصر دينه ويعلي كلمته ويصلح ولاة امرنا. ويقمع بهم الفساد وينصر بهم الحق ويصلح لهم البطانة وان يوفقنا واياكم واياهم وسائر المسلمين لما فيه صلاح العباد والبلاد في المعاش والميعاد

75
00:29:57.350 --> 00:30:17.350
انه على كل شيء قدير وبالاجابة جدير وحسبنا الله ونعم الوكيل. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد واله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ختم المصنف

76
00:30:17.350 --> 00:30:47.350
رحمه الله تعالى هذه الرسالة بالحظ على التقوى والتحذير مما حرم الله امري بالتعاون على البر والتقوى والتواصي بالحق والصبر. فان العبد يفتقر الى الصبر احتقارا شديدا في مثل هذه المنازل. فان دواعي الشهوة والشبهة تروج على الخلق. وتجتر اقرب

77
00:30:47.350 --> 00:31:17.350
الناس اليه وهذا شاهده في القرآن ما سلف في قول الله تعالى قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. فان الازواج والاولاد ربما جروا ولي امرهم الى ما حرم الله سبحانه وتعالى مجاراة لغيرهم. كما يقولون بلسان الخلق اليوم كل

78
00:31:17.350 --> 00:31:37.350
على هذا وهذا من الشبهات الشيطانية. فان الله عز وجل لم يتعبدنا بما عليه الناس. وانما تعبدنا بالامر والنهي الوارد في الشريعة. فهذه الشبهة الشيطانية التي سوغت بكثير من اولياءه

79
00:31:37.350 --> 00:32:07.350
الازواج والنساء في التساهل امور الشريعة تحت طائلة كل الناس يفعلون ذلك فليوطن المرء نفسه واهله على ان الله يأمرنا بشيء وينهانا عن شيء وانه هو الذي يقع عليه الثواب والعقاب والمدح والذم والسعادة والشقاء. واما ما عليه الناس فان كان من جملة

80
00:32:07.350 --> 00:32:27.350
المأذون فيه فلا بأس به واما ان كان من جملة منهية عنه فلا خير فيه. ثم ختم المصنف بعدما سلف من الامر ختم ببيان الواجب على ولاة الامر من الامراء والقضاة والعلماء ورؤساء واعضاء

81
00:32:27.350 --> 00:32:47.350
هيئات وانه يجب عليهم من مباشرة هذا الامر والسعي في انكاره والتحذير منه اعظم مما يجب وعلى غيرهم لان الولاية متعلقة بهم وفروض الكفاية قد يعرض لها من الاسباب ما يجعلها فرض عين

82
00:32:47.350 --> 00:33:07.350
في حق احد من الخلق. كمن ولي ولاية دينية في امر او نهي او تعليم. فان بما التزمه في هذه الولاية من امر او نهي او تعليم او ارشاد او دعوة يجعلها في حقه واجبا

83
00:33:07.350 --> 00:33:37.350
عينيا مثاله اذا قيل ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية علم انه لا يكون فرض كفاية في حق العاملين في دائرة الحسبة المسماة بالهيئة بل يكون فرض عين عليهم. ومثله الدعوة والارشاد في حق العاملين في سلك

84
00:33:37.350 --> 00:34:07.350
الدعوة من موظفي الجهة المخولة من ولي الامر بذلك المعروفة بوزارة الشؤون الاسلامية في بلادنا مثلا فان الواجب عليهم فوق الواجب على غيرهم وقل مثل هذا في نظائر هذه المسائل ثم جعل المصنف رحمه الله تعالى اخر كتابه ما كان من ديدانه من دعاء الله سبحانه

85
00:34:07.350 --> 00:34:37.350
وتعالى للمسلمين خاصتهم وعامتهم بالصلاح والاصلاح والفوز والفلاح في الدنيا الاخرى وهذا اخر رسالة التبرج. وبعدها في هذه النشرة رسالة اخرى لها ديباجة لكن اسقطها الناس الابتغاء الجمع بين الكتابين. وهذا كتاب اخر ادرج في التصوير لتستفيدوا منه في هذه المسألة الجليلة

86
00:34:37.350 --> 00:34:57.350
وعسى ان يمن الله سبحانه وتعالى باقرائه في مقام اخر باذنه عز وجل فرسالة التبرج رسالة مفردة خطأ لمشاركة المرأة للرجل في ميدان عمله رسالة مفردة وهما موجودان في مجموع مصنفات الشيخ على الافراد وطبع

87
00:34:57.350 --> 00:35:27.350
قديما هكذا في حياته رحمه الله تعالى. وهذا اخر التقرير على هذا الكتاب و انبه الى ان درسي العصر غدا وبعد غد سيحولان الى الفجر. لان وقت العصر يضيق عنهما ولما اعد الجدول كان في الذهن الوقت الذي كنا عليه في اول الصيف فقد كان العصر يمتد الى ثلاث ساعات

88
00:35:27.350 --> 00:35:47.350
اول درس العصر غدا وبعد غد الى درس الفجر. ودرس الفجر غدا وبعد غد الى درس العصر. فعوض ان يكون درس الفجر غدا كتاب الغرباء يكون كتاب الكوكب الحديث هو درس الفجر وكتاب الغرباء هو درس العصر ليكون في ذلك

89
00:35:47.350 --> 00:35:53.987
من الوقت والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين