1
00:00:00.250 --> 00:00:31.250
قال المصنف رحمه الله باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب مقصود الترجمة بيان فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب واصل الفضل الزيادة واصل الفضل الزيادة وما في الترجمة تحتمل معنيين

2
00:00:32.050 --> 00:01:02.900
وما في الترجمة تحتمل معنيين احدهما ان تكون اسما موصولا بمعنى الذي ان تكون اسما موصولا بمعنى الذي فيكون تقدير الجملة باب فضل التوحيد والذي يكفره من الذنوب باب فضل التوحيد والذي يكفره من الذنوب

3
00:01:04.350 --> 00:01:37.150
والاخر ان تكون ما مصدرية تؤول معنا بعدها مصدرا تؤول مع ما بعدها مصدرا فيكون تقدير الكلام باب فضل التوحيد وتكفيره الذنوب باب فضل التوحيد وتكفيره الذنوب والتقدير الثاني اصح من الاول

4
00:01:37.500 --> 00:01:57.800
والتقدير الثاني اصح من الاول لئلا يتوهم ان من الذنوب ما لا يكفره التوحيد. لان لا يتوهم ان من الذنوب ما لا يكفره التوحيد والتوحيد المقصود في الترجمة هو توحيد العبادة

5
00:01:58.200 --> 00:02:28.550
والتوحيد المقصود في الترجمة هو توحيد العبادة قاله عبدالرحمن بن حسن بقوة عيون الموحدين نعم. قال رحمه الله وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. وعن عباد ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله

6
00:02:28.550 --> 00:02:48.550
وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته الى مريم وروح منه هذا حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اخرج ولهما في حديث عتبان فان الله حرم على النار

7
00:02:48.550 --> 00:03:08.550
قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى عليه السلام يا رب علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال قل يا موسى لا اله الا الله قال قل

8
00:03:08.550 --> 00:03:28.550
عبادك يقولون هذا قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعابرهن غيري والارضين السبعة في كفة. ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم وصححه. وللترمذي وحسنه عن انس رضي الله

9
00:03:28.550 --> 00:03:44.800
الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة

10
00:03:45.400 --> 00:04:04.900
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

11
00:04:05.150 --> 00:04:31.500
لهم الامن وهم مهتدون فمن فضل التوحيد انه يتحقق به الامن والاهتداء في الدنيا والاخرة فمن فضل التوحيد انه يتحقق به الامن والاهتداء في الدنيا والاخرة والتوحيد مذكور في قوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم

12
00:04:31.600 --> 00:05:01.950
اي بشرك والتوحيد مذكور في قوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي بشرك صح تفسيره صح تفسير الظلم بالشرك من حديث ابن مسعود في الصحيحين والدليل الثاني حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله

13
00:05:01.950 --> 00:05:24.900
الا الله الحديث رواه البخاري ومسلم وهما المرادان بقوله اخرجه على ما تقدم تقديره. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ادخله الله الجنة انه على ما كان من العمل فمن فضل التوحيد

14
00:05:25.000 --> 00:05:47.950
انه يدخل صاحبه الجنة على اي حال كان فمن فضل التوحيد انه يدخل صاحبه الجنة على اي حال كان من صلاح او فساد من صلاح او فساد وادخال التوحيد اهله الجنة نوعان

15
00:05:48.150 --> 00:06:21.950
وادخال التوحيد اهله الجنة نوعان احدهما ادخال في الحال احدهما ادخال في الحال لان لا يتقدمه عذاب والاخر ادخال في المآل ادخال في المآل بان يتقدمه بان يتقدمه عذاب بان يتقدمه عذاب في النار

16
00:06:23.050 --> 00:06:54.400
ثم يخرج لتوحيده ويكون مآله الجنة ثم يخرج لتوحيده ويكون مآله الجنة والدليل الثالث حديث عتبان بن مالك رضي الله عنه فان الله حرم على النار الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

17
00:06:56.050 --> 00:07:26.450
حرم الله على النار حرم الله على النار من قال لا اله الا الله فمن فضل التوحيد انه يحرم اهله على النار فمن فضل التوحيد انه يحرم اهله على النار واشير الى التوحيد في الحديث بكلمته وهي لا اله الا الله

18
00:07:26.500 --> 00:07:53.500
واشير الى التوحيد في الحديث بكلمته وهي لا اله الا الله وتحريم التوحيد اهله على النار نوعان وتحريم التوحيد اهله على النار نوعان احدهما تحريم دخول احدهما تحريم دخول وهذا حظ الموحد

19
00:07:54.300 --> 00:08:16.250
الذي لا يكون عليه ما يستحق به عذاب في النار وهذا حوض الموحد الذي لا يكون عليه ما يستحق به العذاب في النار والاخر تحريم خلود تحريم خلود وهذا حظ الموحد

20
00:08:16.650 --> 00:08:45.550
الذي استحق دخول النار وهذا حظ الموحد الذي استحق دخول النار فيدخلها ثم لا يخلد فيها ثم لا يخلد فيها ويخرج منها فيحرم عليه التوحيد الخلود في النار في حرم عليه التوحيد الخلود في النار

21
00:08:45.800 --> 00:09:05.950
والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال موسى عليه السلام ربي علمني الحديث رواه ابن حبان والحاكم وهو عند من هو

22
00:09:06.600 --> 00:09:31.950
اكبر منهما فرواه النسائي في سننه الكبرى فالعزو اليه اولى وهو عند من هو اكبر منهما فرواه النسائي في سننه الكبرى واسناده ضعيف والجملة الواردة فيه في رجحان التوحيد بغيره

23
00:09:32.000 --> 00:09:57.950
لها شواهد تحسن بها والجملة الواردة فيه في رجحان التوحيد بغيره لها شواهد تحسن بها ودلالته على مقصود الترجمة في قوله مالت بهن لا اله الا الله فمن فضل التوحيد رجحانه بغيره

24
00:09:58.600 --> 00:10:33.250
فمن فضل التوحيد اجحانه بغيره لثقل ثوابه الحسن عند الله لثقل ثوابه الحسن عند الله واشير الى التوحيد في الحديث بكلمته لا اله الا الله والدليل الخامس حديث انس رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم

25
00:10:33.250 --> 00:11:01.800
ادم الحديث رواه الترمذي واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة فمن فضل التوحيد انه يغفر لصاحبه وتكفر عنه سيئاته

26
00:11:02.150 --> 00:11:32.950
فمن فضل التوحيد انه يغفر لصاحبه وتكفر اعنه سيئاته والقراب بضم القاف وكسرها ملء الشيء والقراب والقراب بضم القاف وكسرها ملء الشيء فلو قدر ان العبد اتى ربه بملء الارض خطاياه ثم لقيه لا يشرك به شيئا

27
00:11:33.150 --> 00:12:01.550
لغفر الله له لتوحيده فمن فضل التوحيد انه يغفر لصاحبه وتكفر عنه سيئاته واشير الى التوحيد في الحديث بنفي الشرك في قوله لا تشرك بي شيئا لان مقصود التوحيد ابطال الشرك

28
00:12:01.650 --> 00:12:27.650
لان مقصود التوحيد ابطال الشرك فالخلق مأمورون بتوحيد الله ليبطل في علو الشرك فيهم فلا يشركون به احدا نعم قال رحمه الله في مسائل الاولى سعة فضل الله الثانية كثرة ثواب التوحيد عند الله الثالثة تكفيره مع ذلك للذنوب

29
00:12:27.650 --> 00:12:47.650
الرابعة تفسير الاية التي في سورة الانعام الخامسة تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة. السادسة انك اذا جمعت بينه وبين اذا اتبعنا وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغرورين. قوله رحمه الله السادسة

30
00:12:47.650 --> 00:13:07.650
انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغرورين اي تبين لك ان المقصود من قول لا اله الا الله

31
00:13:07.800 --> 00:13:32.800
ان المقصود من قول لا اله الا الله هو اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها ان المقصود من قول لا اله الا الله هو اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها لا مجرد لفظها لا مجرد لفظها

32
00:13:33.750 --> 00:13:59.100
فلا بد من اعتقاد جازم وعمل لازم فلا بد من اعتقاد جازم وعمل لازم ويتبين لك بعد خطأ المغرورين الذين يظنون ان المقصود هو قول لا اله الا الله فقط

33
00:13:59.450 --> 00:14:26.550
ويتبين لك خطأ المغرورين الذين يظنون ان المقصود هو قول لا اله الا الله فقط فمهما اقترف قائلها من شرك فانه تبقى له حرمة التوحيد فمهما اقترف قائلها من شيك فانه تبقى له حرمة التوحيد

34
00:14:26.750 --> 00:14:47.450
فلو قال لا اله الا الله ودعا لغير الله او نذر لغير الله او ذبح لغير الله فانه عند هؤلاء موحد وهذا حال المغرورين كما قال المصنف اي الذين اغتروا بمجرد القول

35
00:14:47.950 --> 00:15:11.450
وهذا لا ينفع العبد فلا اله الا الله لها حق مستكن باعتقاد معناها والعمل بمقتضاها نعم. قال رحمه الله السابعة التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان الثامنة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله

36
00:15:11.450 --> 00:15:30.350
التاسعة التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه العاشرة النص على ان الاراضين سبع في السماوات الحادية عشرة ان لهن عمارا. الثانية عشرة اثبات الصفات خلافا للاشعرية

37
00:15:30.350 --> 00:15:50.350
الثالثة عشرة انك اذا عرفت حديث انس رضي الله عنه عرفت ان قوله في حديث عتبان رضي الله عنه فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله ان ترك الشرك ليس قولها باللسان. الرابعة عشرة

38
00:15:50.350 --> 00:16:10.350
اما الى الجماعة بين كون عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام عبدين الله ورسوله. الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسى بقوله كلمة الله قوله رحمه الله الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله اي

39
00:16:10.350 --> 00:16:37.300
وجد بكلمة الله كن اي وجد بكلمة الله كن فليس هو كلمة الله بل وجد بها فليس هو كلمة الله بل وجد بها اه قال رحمه الله السادسة عشرة معرفة كونه روحا من السابعة عشرة معرفة فضل الايمان بالجنة والنار الثامنة عشرة مع

40
00:16:37.300 --> 00:16:48.837
عن قوله صلى الله عليه وسلم على ما كان من العمل التاسعة عشرة معرفة ان الميزان له كفتان اي عشرون معرفة ذكر