السلام عليكم. ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالخير حياك الله الحمد لله سم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
قال الامام الشيخ محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتابه التوحيد باب ما جاء في الكهان ونحوهم. رواه ومسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
وعن ابي هريرة من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود وللأربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
صلى وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه مرفوعا من تطير او تطير قال اوتكهن او تكهن له او سحر او سخر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد
كفر بما وزع على محمد صلى الله عليه وسلم رواه البزار باسناد جيد ورواه الطبراني باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى الى اخره. قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور
مقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبره اخواني المغيبات بالمستقبل وقيل الذي يخبر عما في الضمير. وقال ابو العباس ابن تيمية العراف
للكاهن والمنجم والرمان ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد اشرف الانبياء واشرف المرسلين وعلى اله وعلى صحابته اجمعين. وعلى التابعين وتابعيهم باحسان الى يوم الدين
يقول الشيخ رحمه الله باب ما جاء في الكهان ونحوهم الكهان جمع كاهن وكان الكهان في زمن الجاهلية لهم شأن ودور فعال. يسكن الاحياء ويرجع الناس اليهم اليهم ويرضون باحكامهم. لانهم يتصلون بالشياطين التي تسترق السمع. وربما تلقي
على لسانك كذبة كلمة فيظيف معها مائة كذبة فيقول الناس هذا عالم بالغيب فيتحاكمون اليه ويرضون باحكامه ولقد كانت ولقد كانت الشياطين تسترق السمع لكن لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم
حال بينهم وبين ذلك وانه كان رجال من الانس يعوذون قال جل وعلا وانا كنا نقعد وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع. فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا. وان
لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا فكانوا يشترقون السبع السماء بالنجوم ورجموا ومنعوا من ذلك فلن يستطيعوا لذلك سبيلا والكهان كان يأتيهم الناس ويلجأون اليهم يدعون انهم يعلمون الغيب ويكشفون المغيبات
قبل وقوعها وهذا كله من الجهل والضلال فان علم الغيب استأذن الله به قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون اي ان يبعثون. ان الله عنده علم الساعة. وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام
وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير الكهان اعوان الشياطين يتصلون بالشياطين والشياطين قد تنقل لهم اكاذيب وقد ينقل الشيطان من قرينه الشيطان الاخر. ما يفعله العبد فيبلغه اياه. فيظن ذلك
لعلم الغيب وما هو الا شيطان بلغ شيطانا بامر ما فيظن الظان ان هذه ان هذا اطلاع على المغيبات ومعرفة بها قبل وقوعها وقد ساق المصنف احاديث تبين حرمة اتيان العرافين والكهان. وانه لا يجوز اتيانهم ولا قصدهم لانهم فئة
قال وفئة فاجرة وفئة تتلبس وفئة ساعة تتعاون مع الشياطين وتقرب لهم القرابين من دون الله وتعبدهم من دون الله. فلا يجوز الالتجاء اليهم ولا قصدهم. وقد امرنا الله بدعاء
ورجائه. وقال لنا وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يمسسك بخير او على كل شيء قدير. وفي الاخرى فلا راد لفضله. يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم
وقال ونزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا فالعلاج بالقرآن والمأثور من سنة نسي محمد صلى الله عليه وسلم. مع الثقة بالله عظيم الرجاء والتعلق القلب بالله. يحصل به الشفاء بفظل الله ورحمته. واذا مرضت فهو يشفي. اما
هؤلاء فاتيانهم ضرر وقصهم شر واخبارهم كذب وزور. وفي الحديث من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل منه صلاة اربعين يوما اذا اتيت عرافا كاهنا تسأله عن شيء من باب ان تستفيد منه وان تستدل بقوله
اخباره وان تنفذ ما قال لك وان تكون مصدقا له فيما يقول اتيته لاجل ثقتك به اطلب طمأنينتك الى قوله وانك تراه محقا وتراه على صواب فانه فان الله يعاقب
لا يقبل الله صلاتك اربعين يوما كيف يكون ذلك بمعنى انه لا يقبل منك. وقد وهل وهل معنى ان تعيد لا لكنها نفي قبول الثواب. لا يقبل منك القبول التام. لا يقبلها منك القبول التام. لانك اتيت بامر عظيم ومنكر كبير
سيئة عظيمة اسقضت على سائر الحسنات سيئة خطيرة قضت على سائر الحسنات قال العلماء ولا شك انه لا يلزمه ان يعيد الصلاة ثانيا. لكن هذه الصلاة نقص ثوابها ابوها وقل ثوابها وعرضتها للنقص لانك اخطأت على نفسك سألت من لا خير في سؤالك
ومن لا تستفيد من سؤاله. اما سؤاله من باب امتحانه وسؤاله من باب تكذيبه واقامة الحجة عليه هذا امر مطلوب. فالنبي صلى الله عليه وسلم الصياد ما خبأت لك. قال الدخ قال اخس لن تبلغ
قال عدو الله لن تبلغ مرادك المهم ان ان اتيان العرافين ان كان من باب الانكار عليهم وكشف اسرارهم وهتك وتبيين الحق للناس وتحذيرهم مما هم فيه كان ذلك حسنا. وان كان الاتيان لاجله
العمل بمقتضى قوله والثقة به والطمأنينة اليه فانه ينسيك ذكر الله ويصدك عن توحيد ويوقع في قلبك الشرك بكل وسيلة. ويجعلك والعياذ بالله متعلقا بغير الله. خائفا من غير الله راجيا غير الله معملا في غير الله
من اتى عرافا صدقه لن تقبل له صلاة اربعين يوما واللفظ الاخر من اتى كاهنا صدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم لانك اذا صدقته ويدعي علم الغيب ويدعي الاحاطة بالاشياء هذا تكذيب لله لان الله
واخبر ان علم الغيب مما استأثر به. قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله لا يشعرون اي ان يبعدون. هذا الغيب علمه عند الله. علم الاجال. علم الحوادث. علم الاحوال كلها علم
وعند الله جل وعلا لا علم للمخلوق فيها. هذا العلم الذي لا يكتب طريق الحساب وانما هو العلم الغيب اما العلم الحسابي والذي يضيع له بالحساب وتقدير الاوقات هذا امر لا اشكال في جوازه. لكن
في تصديقه بالمغيبات البعيدة التي لا يمكن احد ان يطلع عليها. ولا يعلم بها فاذا تصدقته في خبره كنت كافرا بما انزل على محمد وكنت ضالا بهذا الطريق فتب الى الله وتخلص من ذلك العراف والكاهن. ويأتينا تعريف لهما ان شاء الله
قال وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا او كاهنا فصدقه
فيقول فقد كفر بما انزل على محمد. يعني اتاك او عراف كذا هو سوى كما سيأتي. فالمهم ان العراف والكاهن هما هذا يدعي المعرفة وهذا يتكامل معرفة. فمن اتى عرافا او اتى كاهنا مصدقا له في قوله
له مؤيدا له على دعواه ما يدعي من الغيب. فان هذا معرض النفس لهذا الوعيد الشديد. لانه كذب الله اذ علم الغيب مما استأذن الله به. قال الله جل وعلا ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. فعلم المغيبات عند الله جل وعلا. لكن الامور التي يمكن داركها بالحساب والسير القمري لا مانع منه. بدل العلم علم آآ نعلم بسير النجوم او
اوقات الحصى الزرعي والحصاد والغرس النخيل الى غير ذلك. هذه امور يمكن بالحساب تعرف. علم توقع درجات الحرارة من ارتفاع وانخفاض فيها هذه ممكن ان تعرف لان هذه لها اسباب ومقدمات لكن
علم ما سيحل بالبشرية من من عقاب او ثواب او خصب او جذب او نحو ذلك وتوقعاته بعض كل سنة يتوقع فلانا انه سيحدث كذا وسيحدث كذا كل هذه اراجيب واكاذيب يقولونها
لا اصل لها ولا مصدر لها ولكنها من باب الكهانة والعرابة التي نهينا عنها. نعم وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه مرفوعا. او تكهن او تكهن له او سحر
يقول ليس منا يا من تطير او تطير له. التطير التشاؤم بالمرئي والمسموع. فالحديث يقول ليس منا اسعى طريقتنا. من تطير بالطيور. وعلق امضاء سفره او عدمه بالطيور. شملت الطائفة امتنع
فمضى ليس منا ذلك. لان المسلم اذا اراد سفرا او غيره استخار الله واستعان وسأله الخيرة المباركة في هذا الساعة يمضي ام لا؟ اما ان يتعلق بتطيب الطيور لذلك هذا لا يجوز. او تطير له. قال لغيره ازجر لي طيرك. انظر هل امضي ام لا
تجارتي رابحة خاسرة. هل سفري نافع ام ظار؟ هذا كله لا يجوز او سحرة او تكهن او تكهن له. ليس منا من من سلك طريق الكهان. ولا من طلب من الكهان ان
وليس منا من سحر او سحر. ليس منا من سحر. فالذي يسحر الناس متوعد بهذا وعيدي الشديد ليس منا من سحر. وقوله ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. وقال
قالوا قال انما نحن فتنة فلا تكفروا. فاذا ليس منا من سحر غيره لان السحر ظلم وعدوان وجناية يقتل بها الانسان او يسلب عقله او سمعه وبصره ويفرق بين وبين امرأته ويعجز له من اضرار ما الله به عليم. فالساحر معتد ظالم جائر اكل
باطل مسرع عقيدة المسلمين مدخلا عليهم الفساد والشر والبلاء. وليس منا من سحر ومن اتى كاهنا فصدقه فيقول فقد كفر بما انزل على محمد. كل هذا وعيد شديد. وتحذير للمسلمين من ان يرضوا بالسحرة
او يقروهم او يتعاونوا معهم. او يعتقدون ان عندهم سرا في الغيب. كل هذا لا يجوز في صحة الايمان وحقيقة الايمان. نعم احسن الله اليكم. قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك
يعني العراف الذي يستدل على بمقدمات يعرف بها السارقة والضالة ونحو ذلك ليس علما يعني ولكن بمقدمات شيطانية سحرية يحدث بها ويقول فلان في مكان كذا العين المسروقة مودعة في كذا ولم يراها بعينيه ولم يضعها بنفسه لكن الشياطين
اخبرته بذلك لانها اقوى من تحركها نقل ذلك الى الغير وظنوا ان هذا عند علم الغيب او انه من اولياء الله والصلحاء من عباده وحاشا ذلك. ليس هذا وليا لله. هذا شيطان رجيم. هل انبئكم على
يا من تنزل الشياطين تنزل على كل افاك اثيم. يلقون السمع واكثرهم كاذبون. اذا فالعراف الذي يستدل على الاشياء بمقدمات يعرف بها مكان السارق والظالة ونحو ذلك بعلم اما لو كان علمه اكتشافيا باسباب او رؤية او نحو ذلك يمكن لكن لذا يخبر يقول آآ
عينكم مسروقة زيارتكم في مكان كذا في شارع كذا ولم يرها بعيني ولم ينقل احد ان من جنسه ولكنه استعان انا بالشياطين فاخبروه فبين ذلك للاخرين فيظن الظان ان هذا علم وعلم غيب وليس علم غيب ولكن
انه اخبار الكهان يصدقون او يكذبون. نعم وقيل هو الكاهن الكاهن ايضا قيل هو العراف والاسم مشترى كما سيأتي من قوس شيخ الاسلام انه يشمل عراف والكاهن والمنجم كلاهما يدخلان في العراف الكاهن المنجم الذي يرمل بالرمل والذي يخط بالخطوط الجاهلة
كل هذا يجب اسم واحد. فالعراب يشمل الكاهن والمنجم ويشمل المريض بالرمال ويشمل الخط جاهلي يشمل كلهم اسم العراف. نعم والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات بالمستقبل. والكاهن الذي يقول سيأتيكم كذا. سيأتيكم رزق. سيأتيكم
سيأتيكم رياح سيأتيكم حر سيأتيكم برد يخبر بهم لا لا انه عنده اسباب واجهزة والات لا لكن انه بناء على اما لو كان عنده علوم حديثة واجهزة يكتشف بها سعر الرياح في علم اتجاهها الى اين
تكون وعلى على التقدير اللي يعلمه الله او يعلم يعني حصول اشياء الامطار ونحو ذلك والفيضانات ونحو ذلك مسائل علمية اكتشافية يراقب سير الرياح وتحركات السحب ويستدل بهذا بمقدمات علمية
اليس من الكهانة؟ لكن الكاهن يدعي علم الغيب. او انه يخبر بما في الظمير. يقول فلان يستطيع اذا وقفت عند ان يقول انت تقول ابي بكرك كذا توسوس بكذا تفكر في هذا فكرك جاهل في كذا
هذا كله من الخطأ. لان علم القلوب عند عند علام الغيوب. لا يمكن احد ان يكتشف علم ما في قلوبنا. كونه يقول فانت تفكر بي كذا في ليلك ونهارك. فكرك يدور حول كذا. ورأيك هكذا وتفكيرك كذا. فهذا كله من الكذب
ومن ادعى ذلك فهو كاهن وقال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمان ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الكاهن والمنى العراف والكاهن والرمال. اللي يرمي يضرب الرمل على طريقة الجاهلية. فيقول سيأتي كذا سيأتي لانه اذا ضرب بالتراب
الشياطين تمد وتعين وتقرب له البعيد فيظن الظان ان هذا علم غيب ولكنه تعاون مع الشياطين. فالشياطين هم الذين يقربوا الاشياء. لانه لانه عبده من دون الله. وخضع له من دون الله
وذبح له من دون الله وسجد له من دون الله. وتلوث بالنجاسة وقدر على المصحف النجاسة. فكل عبد اذا فعله تعينه الشياطين وتزجه الى النار. الم تر ان ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا
فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا. فمن ادعى علما ما في الضمير فهو كاذب ضال مضل. لان علم القلوب الى الله لا الى غيره وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق. يقول
ابن عباس قوم يكتبون ابا جهل وينظر النجوم. النظر في النجوم على قسمين نظر يراد به الاستدلال النجوم بالنجوم بالحركات الفلكية على الحوادث الارضية. ويقولون النجوم هذا النجم سيأتي كذا وهذا هو الضلال
اما النظر في النجوم من حيث التسهيل ومعرفة الاوقات في الزراعة اغراز النخيل والزروع والحصاد نحو ذلك او معرفة اوقات الصلاة فهذه امور لابد منها. لكن النظر في التنجيم الضار
هو الذي يستدل بالحركات الملكية على الارضية بمجرد ظنه ويدعي ذلك دعوا يقول انه صادق في هذا وهو الواقع كاهن. وقد يوافق القدر لكن لا نعلق ذلك بعلمه. لان هذه امور
استأذن الله بها والله يعلم ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. فنزول الغيث علمه وعند الله لا نستطيع ان نحدي شهرا بان مطرا كثير او قليل لا هذا علمه عند الله. قد نكتشف السحب ونسيء
نواكب سيرها لكن لا نستطيع الحكم بالقطع ان هذا سيكون كذا وكذا واباجد حروف الجملية هي على قسمين ان استعملت في حساب الجمل وما يعين على ذلك فهي طيبة. وان استعملت في الاستدلال بالاحوال الفلكية
على الارضية فهذا شعوذة وسحر وظلال احسن الله اليكم قال فيه مسائل. نعم. لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن. نعم لان الايمان بالقرآن يلزمك ان تعتقد علم الغيب عند الله. وتعتقد ان هؤلاء كذبة ظلمة فجرة لا يقولون الا باطلا
التصريح بانه كفر. نعم ذكر من تكهن له وذكر من تطير له وذكر من سحر له. يعني ان هؤلاء المطير له والمكهن له والمسحور له كلهم ظلمة وكلهم معتدون. لانه سحر لاجله. لاجله. وتطير لاجله. فلذا هو شريك في هذا
العدوان ذكر من تعلم ابا جهد. نعم ذكر الفرق بين الكاهن والعراف. لا ناخذ باب ثاني يا شيخ. بركة. يكفي. اسئلة احسن الله اليكم سماحة الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم
نعم وجزاكم عنا خيرا نستأذن سماحتكم في طرح بعض الاسئلة هذا سائل يقول ما حكم من يستعين بالذين يدعون معرفتهم بمكان الماء مثل الارتوازية ويحددون مكانه بدون اجهزة وما حكم الاستعانة بهم هذا علم كيانه هذا علم
يعرف الارض يعني مواضع الماء بي ام ابي اشياء معه او تجربة معه هذا ليس مع الغيب. لان هذا علم معروف عند العرب معروف عندهم وضيئوا الان موجود ناس معهم بعض الالات الخفيفة يعرفون بها موضع الماء يضعون بحركة معينة فيستدلون
ويكون هو في الغالب موافقا لهم. فالذين يتولون حفل الارتوازات ونحو ذلك. الغالب ان اجهزة يكتشفون بها الاشياء ومقاييس معينة ليست علم غيب ولكنها تجارب تجارب وعادات اجراها الله. فلهذا هذا علم ليس غيبا ولكنه بتجارب
وعاداتنا اثابكم الله. ما حكم نسبة الاعاصير الى الانواء المناخية ان كان النسبة بمعنى انها وقعت في هذا الشهر طيب اما ان يقال ان هذا النجم هو السبب في هذا لا يجوز شرك
اما ان قال ان هذا النجم الغالب ان هذا النجم او هذا الشهر هو يكون في غالب اعاصير وفي وهذا اذا كان مما جرت به العدل لا مانع. اما ان ادعى ان لهذا النجم تأثيرا في حدود
هذا هو الذي لا يجوز احسن الله اليكم. يقول السائل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون الى اخر ما ورد هل هذا الذكر ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ومتى يقال
الذكر ثابت الصلاة وان جئت قل في اي وقت دعاء عظيم وتوسل الى الله بشيء عظيم. دعاء عظيم. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. هذا يذكر
في الفجر وفي المغرب في اذكار الصباح والمساء وفي اي وقت تقوله. ذكر لله نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من نصيحة من سماحتكم للشباب؟ الذين اكثر بعضهم الجلوس الى القصاصين والوعاظ
واثر ذلك عن الجلوس الى العلماء الربانيين. الذين اثاروا الذين اثروا او اثر بعضهم الجلوس الى القصاصين والوعاظ اثر الجلوس الى القصاصين والوعاظ عن الجلوس الى العلماء الربانيين الوعاظ والقصاص اذا كانوا اهل اعتدال في قصصهم ومواعظهم
فالانسان الجليل ليستفيد من مواعظهم وتذكيرهم لكنه لا يقدمهم على علماء الفقه والحديث فان فان هؤلاء لو عظ وجزاهم الله خيرا استمع منهم لعل يتأثر بشيء من من مواعظهم لكن العلم الشرعي الفقه بكتاب الله
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مقدمة لغيرها. بل ان سيجمع يحظى عند هؤلاء ليستفيد ما يلين قلب ما يغني قلبه ويستقيم حاله ويذهب الى علماء الفقه والحديث ليستفيدوا من احكام الشرعية هؤلاء في جانب السلوك
اولئك في جانب الاحكام الشرعية احسن الله اليكم يقول السائل هل رسائل هل وسائل الدعوة توقيفية ام هي اجتهادية من ناحية توقيف الناحية ان الاصل البداء بالتوحيد والدعوة اليه لان التوحيد اصل الاصول وهو
مفتاح دعوة الرسل كلهم. كما قال الله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا لا اله الا انا فاعبدون التوحيد لابد من البداءة به. والاهتمام به وتقديمه على غيره. اما طرق ايصال المعلومة فهذا اجتهاد
كل يسلو الطريق ليرى الناس ويقول الله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة قال العلماء البصيرة تعرف الداعي حال المدعوين ووقت الدعوة والاسلوب المناسب والظرف المناسب هذا كله اجتهادية
يتعرى فيها الارفق احسن الله اليكم لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث لخرجتم الى الصعدات تجأرون الى الله ما معنى هذا الحديث؟ يعني لو انكم تدرون وتعلمون حقيقة ما اعلم؟ لضحكتم كثيرا وبكيتم ضحكتم قليلا وكثيرا ولخرجت من
يعني من عظم الهول. لكن علمكم قليل. والنبي لما كان اعلم الناس بربه كان اتقاهم له واخشاهم له. فلو علمنا ما عن الرسول لاصاب عندنا من الاضطراب والانزعاج. عدم الصبر لما
كما يعلم من الاهوال الشديدة ولكن الله حكيم عليم. الحديث لولا الا دافنوا لسألت الله ايها شوفوا عذاب القبر احسن الله اليكم كان هذا اخر سؤال وجزاكم الله خيرا وضاعف مثوبتكم
السلام عليكم