1
00:00:00.250 --> 00:00:21.900
وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اقسم بالله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه

2
00:00:22.000 --> 00:01:02.250
الاية هذا الباب اورده المؤلف رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد لبيان ان توحيد الاسماء والصفات احد انواع التوحيد الثلاثة فانواع التوحيد ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات

3
00:01:05.250 --> 00:01:38.500
توحيد الربوبية ان نوحد الله بافعاله جل وعلا بانه الخالق وحده الرازق وحده المحيي المميت ما احد يشاركه في هذا لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا كوكب ولا شمس ولا قمر فهو الخالق وحده

4
00:01:42.250 --> 00:02:21.200
توحيد الربوبية ان نوحد الله بافعاله توحيد الالوهية النوع الثاني ان نوحد الله بافعالنا ما يصدر منا من طاعة تكون لله وحده لا شريك له دعاؤنا رجاؤنا عبادتنا توكلنا خوفنا

5
00:02:21.350 --> 00:02:57.000
ذبحنا صلاتنا صيامنا زكاتنا حجنا وهكذا تكون لله وحده مرادا بها وجه الله هذا توحيد الالوهية الثالث وهو هذا الذي معنا اليوم توحيد الاسماء والصفات ان نوحد الله جل وعلا

6
00:02:57.250 --> 00:03:55.350
باسمائه الحسنى وصفاته العلى والناس في توحيد الاسماء والصفات ثلاثة انواع ثلاث فئات فئة اثبتت الاسماء والصفات وشبهتها باسماء المخلوقين وصفاتهم تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا طائفة ثالثة نفت الاسماء والصفات

7
00:03:57.350 --> 00:04:28.450
شهدتها عطلت الله من اسمائه وصفاته نقول لهم لم يقولون اذا اثبتنا الصفة شبهناه بالمخلوق فنام في الصفة حتى لا نشبهه بالمخلوق اذا ماذا تعبد؟ الى نفيت الاسماء والصفات تعبد عدم ما تعبد شيء

8
00:04:31.900 --> 00:04:59.300
اهل السنة والجماعة اثبتوا اثباتا بلا تمثيل ونزهوا تنزيها بلا تعطيل اثبتوا ولم يشبهوا ولم يمثلوا ما قالوا مثل كذا ولا مثل كذا لان الله جل وعلا قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

9
00:05:00.100 --> 00:05:40.450
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نفى التمثيل واثبت الصفة والاسم هذه انواع التوحيد الثلاثة والنوع الاول من انواع التوحيد الذي هو توحيد الربوبية يعترف به كثير من الكفار ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله

10
00:05:40.750 --> 00:06:07.350
ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله يعترفون بان الله هو الخالق الرازق لكنهم يشركون في توحيد الالوهية يعبدون مع الله غيره على ما قص الله جل وعلا عنهم يقول ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله

11
00:06:07.500 --> 00:06:30.350
زلفى يقول نعبد الاصنام على من اجل ان تشفع لنا عند الله والله جل وعلا لا يقبل من العمل المشاركة لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه تبارك وتعالى

12
00:06:38.200 --> 00:07:09.550
فالمؤمن حقا يؤمن بتوحيد الربوبية ويؤمن بتوحيد الالوهية فيوحد الله جل وعلا بما يصدر منه اي العبد من عمل يجعله لله وحده ما يعبد مع الله غيره  يوحد الله جل وعلا باسمائه

13
00:07:09.600 --> 00:07:49.900
وصفاته فيثبت ولا يمثل او يشبه وينزه عن المثيل والشبيه والند ولا يعطل يعني ما ينفي الصفة يثبت الصفة ولا يشبهها ولا يمثلها يقول الله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى

14
00:07:50.150 --> 00:08:32.350
اسماء الله جل وعلا كلها حسنا حسنا من كل وجه مفظلة تفظيل مطلق فهي في منتهى الحسن وحسن افعل تفضيل وافعل تفضيل احيانا يكون مقيد واحيانا يكون مطلق والاكمل من اسم التفظيل ان يكون مطلق

15
00:08:34.250 --> 00:08:58.850
لانك اذا قيدته فمعناه انه افضل من كذا فقط تقول زيد افضل من عمر زايد افضل من عمرو. افعل تفضيل افضل افعل تفضيل فظلت زيد لكن على الناس كلهم لا على عمرو فقط هذا تفضيل مطلق مقيد

16
00:08:59.550 --> 00:09:33.000
هذا تفضيل مقيد بخلاف ما اذا قلت زيد هو الافظل وهذا تفضيل مطلق يعني افضل من الناس كلهم ولله الاسماء الحسنى هذا تفضيل مطلق يعني لا احسن منها الحسنى لله جل وعلا

17
00:09:34.850 --> 00:10:01.700
حسنا لا يترتب عليها اي نقص ولا يطرأ عليها اي عيب ولا نقص ولا خلل كاملة من جميع الوجوه بخلاف اسم المخلوق يكون يقال له عزيز المخلوق عزيز لكن هل هذا العز مطلق

18
00:10:01.800 --> 00:10:32.850
لا عزيز اليوم وغدا يمكنه في السجن يكون مسلسل اليدين والقدمين استمر معه العز؟ لا عز وقتي سميع المخلوق والله جل وعلا سميع لكن سمع الله جل وعلا لا يطرأ عليه نقص ولا خلل

19
00:10:35.050 --> 00:10:57.400
وسمع المخلوق اليوم يسمع وغدا يمكن ما يسمع انصك اذانه ولا يسمع ولا ويحتاج الى سماعة وربما لا يسمع بالسماعة لان له هذه الصفة عن مخلوق لكنها صفة ليست بثابتة

20
00:10:58.000 --> 00:11:21.750
ليست بكاملة من جميع الوجوه الله جل وعلا هو الحي القيوم. حي والمخلوق يقال له حي لكن حياة الله جل وعلا لا يطرأ عليها نقص ولا خلل ولا عيب ولا نوم ولا مرظ ولا موت

21
00:11:23.100 --> 00:11:53.100
وحياة المخلوق اليوم حي وغدا ميت اليوم حيوه غدا مريظ فحياته حياة ليست بكاملة من جميع الوجوه فاسماء الله جل وعلا حسنا يعني هي الفضلى هي الافظل ولا يطرأ عليها اي

22
00:11:53.100 --> 00:12:33.250
نقص من اي وجه من الوجوه فادعوه بها ادعوا ربكم والدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسألة دعاء عبادة ودعاء مسألة دعاء العبادة ان تعبد الله جل وعلا بالذكر والتسبيح والتحميد

23
00:12:33.700 --> 00:13:05.450
وقراءة القرآن والصلاة وعداء الزكاة والقيام بالحج وصوم رمضان كل هذا دعاء عبادة تعبد لله جل وعلا انت تتعبد لله تريد منه جل وعلا ان يجود عليك ودعاء مسألة دعاء مسألة تقول رب اغفر لي وارحمني وعافني واعف عني

24
00:13:06.150 --> 00:13:34.400
اللهم استر عوراتي وامن روعاتي واغفر لي ذنوبي سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي رب اغفر لي ولوالدي ووالديهم اللهم اصلح نيتي وذريتي واهل بيتي هذا دعاء مسألة يعني تسأل ربك

25
00:13:36.250 --> 00:14:01.400
اسأل ربك باسمائه الحسنى وصفاته العلى توسل الى الله جل وعلا باسمائه وصفاته ولا شك ان دعاء العبادة افضل من دعاء المسألة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الدعاء

26
00:14:01.550 --> 00:14:20.850
دعاء يوم عرفة افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وقال عليه الصلاة والسلام افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا اله الا الله دعاء

27
00:14:23.500 --> 00:14:46.300
وهي دعاء عبادة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى انه قال من اشتغل بذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين اذا اشتغلت بقراءة القرآن

28
00:14:46.600 --> 00:15:11.750
او الذكر والتسبيح او الصلاة اشتغلت بهذا عن سؤال الله فالله جل وعلا يعطيك افضل ما يعطي السائلين لانه يعلم ما في نفسك جل وعلا يعلم ما تريد ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ادعو الله

29
00:15:11.950 --> 00:15:49.500
باسمائه الحسنى يعني اسألوا الله باسمائه اللهم يا غفور يا رحيم ارحمني يا جواد يا كريم تكرم علي بعفوك ادع الله باسمائه الحسنى والافضل ان يدعو المرء ربه ويتوسل اليه

30
00:15:49.850 --> 00:16:22.450
بالاسم المناسب لمطلبه ما تأتي باسم الله يناسب طلبك ما تقول اللهم يا غفور يا رحيم اهلك الظالمين لا تقول يا غفور يا رحيم ارحمني. اغفر لي ذنوبي يا قوي يا عزيز اهلك الظالمين

31
00:16:24.250 --> 00:17:10.400
نتوسل الى الله بالاسم الذي يناسب طلبك ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذر الذين يلحدون في اسمائه احذروهم لا تتبعوهم لا تقلدوهم لا تسلكوا مسلكهم فانهم هالكون وذروا الذين يلحدون في اسمائه

32
00:17:10.450 --> 00:17:42.350
الالحاد ما هو هو الميل عن الصواب يقال هذا ملحد يعني مائل عن الصواب  وكلمة لا حدا تدل على الميل مثل اللحد في القبر اللحد في القبر مايل الى جهة القبلة

33
00:17:43.400 --> 00:18:18.050
ليس على سمت الحفر حفر القبر يحفر القبر فاذا انتهي من عمقه يلحد له يمال عن سمته وعن اعتداله فاللحد فيه ميلان عن سمت القبر والملحد مائل عن الصواب ونذر الذين يلحدون في اسمائه

34
00:18:18.100 --> 00:18:55.150
يلحدون يميلون عن الصواب وهذه تشمل كل انحراف عن الحق في اسماء الله وصفاته تشمل الممثلة والمشبهة وتشمل المعطلة النفات وتشمل المشركين الذين سموا الهتهم واشتقوا لها من اسماء الله جل وعلا فهم الحدوا في هذا

35
00:18:56.850 --> 00:19:23.950
فكل من مال عن الصواب في اسماء الله وصفاته سواء كان بالاثبات مع التشبيه او بالنفي مع التعطيل  او بتسمية الله باسماء لا تليق بجلاله او نقل اسمائه الى غيره سبحانه وتعالى

36
00:19:24.300 --> 00:19:47.900
فكل هذا يعتبر الحاد وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون هذا وعيد شديد وعيد شديد لمن الحد في اسماء الله جل وعلا ولم يتبع الكتاب والسنة فيها

37
00:19:49.950 --> 00:20:22.500
اهل السنة والجماعة اتبعوا الكتاب والسنة اثبتوا ونزهوا ولم يعطله ولم يمثله وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. هذا وعيد من الله جل وعلا لهم بان الله سيعاقبهم على صنيعهم هذا. وان الله لا يعاقب العبد الا على ما فعل

38
00:20:23.300 --> 00:20:43.900
انه جل وعلا عدل فهو لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون ولا يعاقب زيدا بما فعل عمرو سيجزون ما كانوا يعملون بعملهم السيء سيجازون عليه. ما يزاد عليهم

39
00:20:44.400 --> 00:21:06.400
ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. فالحسنات يزيد فيها لان الزيادة فيها كرم وجود. وهو اهل الكرم والجود جل وعلا والسيئات

40
00:21:06.650 --> 00:21:45.850
لا يزيد فيها لان الزيادة في السيئة او معاقبة العبد على شيء لم يفعله ظلم والله جل وعلا منزه عن الظلم نعم  ذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله يلحدون في اسمائه يشركون

41
00:21:46.600 --> 00:22:08.100
وعنه سموا اللات من الاله والعزى من العزيز وعن الاعمش يدخلون فيها ما ليس منها ذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى يلحدون في اسمائه وذروا الذين

42
00:22:08.150 --> 00:22:40.000
يلحدون في اسمائه. قال يشركون يشركون في اسماء الله وعنه سموا اللات من الاله والعزى من العزيز يشركون في اسماء الله جل وعلا ينقلونها الى غير الله او يدعون الله ويدعون الهتهم

43
00:22:41.500 --> 00:23:10.650
وهذا شرك في الالوهية والربوبية وشرك في الاسماء والصفات اذا اشتقوا لالهتهم من اسماء الله وعنه سموا اللات من الاله اللات المعبود من دون الله اخذوا اسم من اسماء الله جل وعلا والصقوه بها ليعطوها شيء من الالوهية

44
00:23:11.050 --> 00:23:34.700
والربوبية والعبودية وقالوا اللات من الاله وقالوا العزى من بسم الله جل وعلا العزيز لاجل ما ما يكون اسمها باسم زيد وعمرو ونحو ذلك. وانما جعلوا لها اسماء من اسماء الالوهية

45
00:23:37.400 --> 00:24:03.600
وابو سفيان لما كانت موقعة احد وكانت الهزيمة اخيرا على المسلمين وان وغلب الكفار بما سبب معصية النبي صلى الله عليه وسلم نادى وهو مشرك في ذلك الوقت قال لنا العزى ولا عزى لكم. يعني ان العزى هي التي نصرتنا وايدنا

46
00:24:03.600 --> 00:24:31.650
ونفعتنا لنا العزى ولا عزى لكم قال النبي صلى الله عليه وسلم اجيبوا قالوا ماذا نقول يا رسول الله؟ قال قولوا الله مولانا ولا مولى اه لكم فالعزى اخذوا لها اسم من اسماء الله جل وعلا

47
00:24:31.900 --> 00:24:57.150
وسموها العزى لانها عندهم عزيزة وعن الاعمش من التابعين رحمه الله قال يدخلون فيها ما ليس منها يعني يسمون الله جل وعلا باسماء لم ترد في الكتاب ولا في السنة

48
00:24:57.750 --> 00:25:26.700
واسماء الله توقيفية ومعنى توقيفية ان يتوقف على ما ورد في الكتاب والسنة ولا يجوز ان نأتي لله جل وعلا باسماء من عندنا على سبيل الاستحسان وانما هي توقيفية ما جاء في الكتاب والسنة نأخذ به وما لا

49
00:25:26.900 --> 00:25:47.300
نرده على من جاء به هذا معنى قول السلف رحمة الله عليهم اسماء الله توقيفية يعني يتوقف على ما جاء في الكتاب والسنة لا مجال للاجتهاد بعض الاحكام فيها مجال للاجتهاد. لكن اسماء الله جل وعلا لا

50
00:25:47.650 --> 00:26:10.400
ما تأتي باسم لله جل وعلا تسمي به ربك وهو لم يرد في الكتاب ولا في السنة وقال العلماء رحمهم الله يتوسع في باب الصفات والافعال ما لا يتوسع في الاسماء

51
00:26:11.300 --> 00:26:39.650
يعني باب الافعال يتوسع فيه كما جاء قوله جل وعلا ويمكرون ويمكر الله يمكر الله جل وعلا بالمنافقين بالكافرين للظالمين بالمخادعين. لكن ما يجوز ان ننادي ربنا جل وعلا فنقول اللهم يا ماكر

52
00:26:39.950 --> 00:27:05.750
لا فالفعل اوسع من الاسم والصفة يعني يقال بالفعل ان الله يمكر بالظالمين ولا يشتق لهذا ولا يؤخذ لله اسم من هذه الفعل كذلك مثلا يقال الله جل وعلا يتكلم

53
00:27:07.250 --> 00:27:30.350
ولا نتخذ لربنا اسما من هذا فنقول المتكلم. لان هذا ما ورد في الكتاب ولا في السنة الله جل وعلا شيء موجود ولا ننادي شيء او يا شيء تعالى الله

54
00:27:37.100 --> 00:28:10.750
الاسمى والصفات توقيفية نقول السميع ورد في الكتاب والسنة العليم ورد في الكتاب والسنة يضحك ربنا ورد في السنة وهكذا الاسماء والصفات يتوقف فيها على ما ورد واما باب الافعال فيتوسع فيه اكثر

55
00:28:10.750 --> 00:28:42.600
فر من ذلك ولا يشتق لله من الفعل او من كل فعل اسما واسماء الله جل وعلا اعلام وصفات اعلام وصفات فهي علم على الله وصفة له جل وعلا يعني انها من حيث الاسمية علم

56
00:28:42.750 --> 00:29:06.100
ومن حيث مفهومها صفة لله تبارك وتعالى بخلاف اسماء المخلوقين فقد تكون علم وليست بصفة الله قد يسمى صالح لاشقى الناس قل هذا صالح يعني اسمه صالح. والا هو شقي

57
00:29:07.900 --> 00:29:30.850
وقد يسمى سالم مثلا وهو مبتلى بانواع من الامراض يا سالم علم عليه. لكن ليس بصفة ما هو بسالم والاول صالح علم عليه. لكن ليس بصفة الله ليس بصالح شقي

58
00:29:34.050 --> 00:30:07.250
بخلاف اسماء الله جل وعلا فهي اعلام وصفات يعني لفظها علم على الله ومعناها صفة لله تبارك وتعالى نعم باب لا يقال السلام على الله باب لا يقال السلام على الله

59
00:30:08.100 --> 00:30:40.300
كان الصحابة رضي الله عنهم في اول الامر يقولون السلام على الله من عباده وهذا المعنى لا يناسب لان السلام دعاء تدعو لمن تسلم عليه بان يسلم والله جل وعلا سالم

60
00:30:40.650 --> 00:31:12.000
مبرأ من كل نقص وعيب والدعاء انت تدعو الله بان يسلم اخاك المسلم هذا الذي تسلم عليه ولا يليق ان تدعو الله ليسلم نفسه فالله جل وعلا اسمه السلام فهو مبرأ من كل نقص وعيب وسالم لا يطرأ

61
00:31:12.000 --> 00:31:43.400
عليه ولا يعرض له اي نقص واي عيب والسلام تسأله الله جل وعلا لمن شئت من عباد الله ولا تسأل الله ان يسلم نفسه انه سالم جل وعلا ودعاؤنا لربنا ندعو الله جل وعلا بما يفعله بنا. واما بحق الله جل وعلا

62
00:31:43.400 --> 00:32:05.450
فنحن نسبحه ونقدسه وننزهه لكن لا ندعو له لا ندعو له بالسلامة. هذا ما يليق لانه هو الذي يعطي السلامة جل وعلا نعم   في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال

63
00:32:06.100 --> 00:32:27.650
كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله قبل عباده السلام على فلان وفلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام

64
00:32:29.400 --> 00:32:45.250
يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وكان من السابقين الى الاسلام رضي الله عنه يقول كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. يعني في التشهد

65
00:32:45.850 --> 00:33:10.700
يقول السلام على الله من عباده. السلام على جبريل وميكائيل السلام على كذا السلام على كذا نسلم  فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله من عباده لا تقولوا السلام على الله

66
00:33:10.700 --> 00:33:34.250
اه فان الله هو السلام اذا قلت السلام على فلان انت تدعو لفلان بالسلامة فلا يليق ان تدعو لله بالسلامة وهو سالم جل وعلا من كل نقص وعيب ولا تسأل الله جل وعلا لنفسه

67
00:33:35.200 --> 00:33:54.550
نسأل الله ان يسلم نفسه. لا. تسأل الله ان يسلم من اردت ان تسلم عليه ولم ينكر عليهم عليه الصلاة والسلام السلام على فلان وفلان. لان اي مخلوق فهو في حاجة الى السلام

68
00:33:54.550 --> 00:34:22.200
الى سلامة الله جل وعلا. ما انكر عليهم السلام على الملائكة عليهم الصلاة والسلام بل اقرهم على ذلك ولكن قال لا تقولوا السلام على الله  هذا السلام على الله. من الدعاء غير اللائق

69
00:34:23.700 --> 00:34:52.050
ان تدعو الله ان يسلم نفسه هذا غير لائق لانه سالم جل وعلا من جميع النقائص والعيوب وعليك ان تدعو الله ان يسلم من هو عرضة للنقص والعيب تسبح الله وتنزه الله وتقدس الله جل وعلا نعم هذا الوارد

70
00:34:52.900 --> 00:35:12.900
يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى سبحان الملك القدوس لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لكن لا تسلم على الله. لان السلام دعاء للمسلم

71
00:35:12.900 --> 00:37:19.850
ولا يليق ان تدعو الله ليسلم نفسه تبارك وتعالى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين    يقول السائل ما هي واجبات الحج

72
00:37:19.900 --> 00:37:43.850
بداية من الاحرام وحتى نهاية الحج للانسان الذي لا يعرف اين يذهب وماذا يعمل؟ وهل زيارة المسجد النبوي واجب اولا زيارة المدينة وزيارة المسجد النبوي ليست واجبة وليست مرتبطة بالحج

73
00:37:44.400 --> 00:38:09.700
وممكن ان يزور المسلم المسجد النبوي في اي وقت ويصلي فيه ما تيسر له ويحج ويتم حجه ولا يزور المدينة ولا يزور المسجد النبوي هذا من ناحية زيارة المسجد النبوي

74
00:38:10.550 --> 00:38:43.650
وعلى المسلم ان يقصد بزيارة زيارة المسجد النبوي. لا زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا زيارة المدينة من حيث هي وانما الزيارة للمسجد النبوي واما واجبات الحج من الاحرام الى نهاية الحج. فهذه ستأتي ان شاء الله بعد ايام قرب الحج

75
00:38:44.300 --> 00:39:13.100
ولا يتسنى ان يؤتى بها في سؤال يجاب عليه وانما هي متسلسلة وتحتاج الى وقت يقول هنا في الحرم تقام الصلاة ونحن في الساحة فهل نصلي مع من يصلي في الساحة؟ ام ندخل حتى نكمل الصفوف في

76
00:39:13.100 --> 00:40:02.900
المسجد النبي صلى الله عليه وسلم امر بتسوية الصفوف  اتمام الصف الاول فالاول وامر الصحابة بالتقدم اليه والاهتمام به وبين انه سيأتي قوم يتأخرون فيؤخرهم الله جل وعلا فالذي ينبغي للمرء اذا دخل ان يتقدم حتى يصل الى اخر موقع

77
00:40:02.900 --> 00:40:28.350
ان يصف فيه ولا يصلي خلف او في الصفوف المتأخرة. خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها ها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها ولا ينبغي للمرء ان يصف في الساحات الا اذا اتصلت الصفوف

78
00:40:28.750 --> 00:40:52.200
بعد ايام ان شاء الله تتصل الصفوف وممكن ان يصلي الانسان في الاسفلت الشوارع القريبة من الحرم والصلاة صحيحة لانها متصلة الصفوف لكن اليوم ما ينبغي للانسان ان يصلي متأخرا والاماكن في

79
00:40:52.200 --> 00:42:32.450
امام فاضية خالية فليتقدم حتى لو فاتته ركعة او ركعتان او ثلاث ما يصلي خلفه والصلاة صحيحة ان شاء الله اذا صلى لكنه يكون مخالف للسنة    يقول السائل انا طالب علم جئت بعمرة في شهر رمضان وانوي الاقامة الى في مكة الى بعد الحج لاداء فريضة الحج

80
00:42:32.600 --> 00:42:49.250
ومن اجل طلب العلم ذهبت الى جدة في اشهر الحج ورجعت بعمرة هل اعتبر من في هذه الحالة من حاضر المسجد الحرام؟ ام علي هدي اذا كانت اقامتك في مكة

81
00:42:49.950 --> 00:43:22.700
للحج واعتمرت في اشهر الحج في شوال او في ذي القعدة او في العشر الاول من ذي الحجة فتكون متمتع وعليك هدي التمتع اما اذا كانت اقامتك دائمة ومقيم في مكة فلو اعتمرت في اشهر الحج تكون متمتعا ولا يلزمك هدي

82
00:43:23.150 --> 00:44:10.350
والهدي هدي التمتع ما ينبغي التحيل على اسقاطه لانه شكر لله ولا ينبغي الفرار منه ولا الخوف منه ان استطعته والا فصم ثلاثة ايام في الحج وسبع اذا رجعت  يقول رجل متزوج اربعا فطلق احداهن بسبب او بغير سبب واراد ان يتزوج فهل عليه عدة

83
00:44:11.800 --> 00:44:46.800
نعم هذه من المسائل التي يعاير بها فيقال متى تلزم العدة للرجل اذا كان عنده اربع وطلق واحدة فلا يسوغ له ان يتزوج حتى تخرج هذه المطلقة من العدة فما دامت في العدة ما يجوز له ان يتزوج لانه لو تزوج معناه صار في ذمته خمس. لان المعتدة

84
00:44:47.100 --> 00:45:16.150
لها حكم الزوجات احيانا ما لم تخرج من العدة احيانا تكون مطلقة وترث اذا كان قصده حرمانها من الميراث فترث. وحتى قال بعض العلماء ولو خرجت من العدة فالرجل اذا طلق الرابعة لا يتزوج حتى تتم عدة المطلقة

85
00:45:48.000 --> 00:46:39.000
يقول ما هي صفات الحجاب الشرعي للمرأة المسلمة وهل يجوز كشف الوجه المرأة المسلمة يجب عليها الحجاب والحجاب الشرعي هو ان تغطي وجهها وجميع بدنها عن الرجال الاجانب حتى ولو كانت محرمة

86
00:46:39.200 --> 00:47:10.550
والمحرمة تكشف عن وجهها اذا لم يكن عندها رجال اجانب لكن اذا كانت بحضرة الرجال الاجانب فيجب عليها ان تغطي وجهها وان كانت محرمة المسلمة كلها عورة خارج الصلاة وفي صلاته عورة الا الوجه اذا لم يكن عندها رجال اجانب. فان كان عندها رجال اجانب فتغطي جميع بدنه

87
00:47:10.550 --> 00:47:32.900
بما في ذلك الوجه تقول عائشة رضي الله عنها كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم محرمات. فاذا حاذوا بنا الرجال الرحال شدلت احدانا جلبابها على وجهها فاذا جاوزونا كشفناه. المحرمة لا تغطي وجهها الا

88
00:47:32.900 --> 00:48:01.700
في حال محاذاتها للرجال الاجانب فتسدل جلبابها على وجهها تغطي وجهها في الحرم تغطي وجهها لانها بمرئى من الرجال الاجانب. في السيارة في الطائرة في المطار في اي مكان تغطي وجهها اذا كان معها رجال اجانب. حتى وان كانت محرمة. فاذا كانت المحرمة تغطي وجهها عن

89
00:48:01.700 --> 00:48:36.200
رجال الاجانب وهي مأمورة بكشف وجهها عادة غير المحرمة من باب اولى ان تغطي وجهها عن الرجال الاجانب دائما وابدا يسأل عن الابطح الذي نزل به النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان نفر من منى في اليوم

90
00:48:36.200 --> 00:49:27.300
ثالث عشر من ذي الحجة الابطح هو ما يلي العدل المسمى حاليا بالعدل في ذلك الموطن يعني بعد ما يدخل مكة ومن طريق وعودته من منى   يقول هل الفريضة لا تجوز في المصلى على الاطلاق؟ ام هناك تفصيل بان تكون المصلى داخل او خارج المقبرة

91
00:49:28.700 --> 00:49:59.000
اذا كانت الصلاة داخل المقبرة فلا تصح لا الفريضة ولا النافلة داخل المقبرة حتى وان كان مبني مسجد او مظلل او نحو ذلك يكون المسجد هذا للصلاة على الجنائز او الظلال للصلاة على الجنائز او لوقوف الرجال للتعزية ونحو ذلك. ولا يصلى فيه لا

92
00:49:59.000 --> 00:50:34.950
ولا النافلة  يقول الطواف غير الحج والعمرة محدود بسبعة اشواط ام هو مطلق لا عدد له كل طواف بالكعبة شرفها الله يقول سبعة اشواط سواء كان طواف الحج طواف الافاضة

93
00:50:35.650 --> 00:50:59.950
او طواف العمرة وهما ركنان من اركان الحج والعمرة او طواف القدوم وهو سنة او طواف الوداع وهو واجب من واجبات الحج او طواف التطوع كله سبعة اشواط. واذا اقيمت الصلاة وانت لم تكمل السبعة فادخل مع

94
00:50:59.950 --> 00:51:40.250
الامام وصل معه ثم اكمل طوافك ان كان واجبا فيجب عليك اكماله. وان لم يكن واجب فان اكملته فحسن. وان لم تكمله فلا بأس عليك يقول ما هو وقت وقت اذكار الصباح والمساء؟ وهل اذا فات الوقت المحدد نسيانا او عمدا يجوز قضاؤها

95
00:51:44.800 --> 00:52:13.200
اوقات اذكار الصباح والمساء الصباح من صلاة الفجر الى طلوع الشمس والذكر في اي وقت اتيت به حسن. لكن اذا تحريت الوقت فمن صلاة الفجر الى طلوع الشمس  واذكار المساء من صلاة العصر الى غروب الشمس

96
00:52:14.650 --> 00:53:14.250
والذكر مستحب في كل وقت. ما تقول فات وقت الذكر ما يفوت في اي وقت يتيسر لك ان تذكر الله      يقول اتينا للعمرة من اليمن واحرمنا من الميقات وطفنا وسعينا وقصرنا

97
00:53:14.500 --> 00:53:40.950
في يوم عشرين رمضان. وبقينا في الحرم ونريد الحج ان شاء الله ماذا يلزمنا هل نحرم للحج من الحرم او من الميقات فلتحرم من بالحج من مكة من الحرم من البيت من الشارع من عند السيارة التي تركبها الى منى تحرم من مكة ولا تخرج لانك في مكة

98
00:53:40.950 --> 00:54:04.400
وتخرج الى منى ومن منى الى عرفات وهكذا تكمل الحج فالاحرام يكون من مكة. وفي هذه الحال تكون مفردين وليس عليكم هدي. لان عمرتكم في رمظان في غير اشهر الحج. فرمظان ليس من اشهر الحج

99
00:54:04.600 --> 00:54:27.200
والمتمتع هو من احرم بعمرة في اشهر الحج وحج من نفس السنة يقول جرت عندنا العادة بان نقول للرجل كبير السن يا عم او يا حاج لا بأس اذا قلت له يا عم

100
00:54:27.250 --> 00:54:35.825
لانه رجل كبير السن مثلا بمثابة الاب وقلت له يا عم او يا حاج ما في هذا حرج والحمد لله