1 00:00:00.250 --> 00:00:21.650 لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب لا يرد من سأل بالله 2 00:00:23.900 --> 00:00:53.500 قول المؤلف رحمه الله تعالى باب لا يرد من سأل بالله لا يرد من سأل بالله يعني ان المرأة اذا سأله سائل بالله تعالى فيستجيب اذا كان قادرا على ذلك 3 00:00:53.800 --> 00:01:29.350 ولا ظرر عليه فيستجيب اعظاما واجلالا لمن سئل به فالمرء سأل بالله وانت اعطيت لله فلا ترده هذا اذا كان باستطاعتك وبدون مشقة عليك استجابة طلبه واذا كان في ذلك ظرر عليك او سألك بالله امرا محرما او لا يجوز لك فلا تطيعه 4 00:01:29.700 --> 00:01:53.350 نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل بالله فاعطوه ومن استعاذ بالله فاعيذوه ومن دعاكم فاجيبوه. ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه 5 00:01:53.500 --> 00:02:19.800 فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافئتموه. رواه ابو داوود والنسائي بسند رايحة ايه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل بالله فاعطوه 6 00:02:20.250 --> 00:02:50.200 المؤلف رحمه الله بوب على لفظ هذا الحديث. لا يرد من سأل بالله. اذا سألك اخوك المسلم بالله وانت قادر على اجابة واستجابة طلبه فاجبه اعظاما واجلالا لله من سأل بالله فاعطوه. ومن استعاذ بالله فاعيذوه. استعاذ بالله 7 00:02:50.250 --> 00:03:23.900 منك فاعذه هذا اذا كان ما طلبه مباح او استعاذ بالله منك من شر توصله اليه فاجبه فيجب ان تعيذه وتمنع عنه الشر واذا استعاذ بالله منك من في امر يجب عليه القيام به فلا تعد 8 00:03:23.900 --> 00:03:43.650 فالاليزمه بذلك. مثلا تقول له قم الى الصلاة. يقول اعوذ بالله منك يلزمك اذا استعذت بالله منك ان تذهب وتتركني اقول لا لا اتركك لانك استعذت بالله لتقع في الحرام 9 00:03:44.250 --> 00:04:21.250 وانا اريد انقاذك من هذا الحرام النبي صلى الله عليه وسلم لما ادخلت عليه ابنة الجون قالت اعوذ بالله منك قال عليه الصلاة والسلام لقد عدت بمعاذ الحقي باهلك وفي رواية انها قيل لها اذا اردت ان تحظي عنده فاذا قرب منك فقولي اعوذ بالله من 10 00:04:21.250 --> 00:04:48.700 انك لتكوني غالية عنده. فقال ذلك فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تلحق باهلها. طلقها وفي بعض الروايات انها قالت له ان ابنة الملوك لا تصلح للسوقة الناس العاديين يعني انت انسان عادي وانا ابنة ملوك ما تصلح لي 11 00:04:49.150 --> 00:05:22.300 فطلقها النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ الحقي باهلك لما قالت اعوذ بالله منك قال لقد عدتي بمعاذ يعني عدتي بمن يعيذك مني ومن غيري فالحقي باهلك اذهبي نعم 12 00:05:22.750 --> 00:05:54.850 لا اله الا الله. ومن دعاكم فاجيبوه. من دعاكم فاجيبوه يعني اذا دعاك لتستجيب لدعوته لامر ما دعاك ليكرمك دعاك لوليمة فاجبه اذا لم يكن عليك مشقة. اما اذا كان عليك مشقة فلا يلزمك ذلك. وبشرط الا يكون في اجابة الدعوة حضور منكم 13 00:05:54.850 --> 00:06:18.300 فرق اما اذا كان هناك منكر في المكان وانت تستطيع انكاره فيجب عليك الحضور لامرين من اجل تغيير المنكر ومن اجل اجابة الدعوة بعض العلماء رحمهم الله خصص الاجابة هذه بوليمة العرس 14 00:06:18.400 --> 00:06:42.950 لان هي الوليمة الشرعية المستحبة وقال عنها صلى الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة وليمة العرس. يدعى اليها من يأباها ويمنعها من فيها يعني الفقير يمنع من الدخول اللي في حاجة الى الاكل يمنع من الدخول. والغني يطلب لحضوره فلا يحضر 15 00:06:43.000 --> 00:07:03.200 فلذا سماها النبي صلى الله عليه وسلم شر الوليمة وهذا اذا خصصك بالدعوة اما اذا وقف مثلا بباب المسجد او بباب السوق او نحو ذلك وقال هلموا الى العشاء هلموا الى الغداء 16 00:07:03.200 --> 00:07:29.750 فلا تجب الاجابة لان هذه تسمى الجفلة هذي تسمى الجفلة يعني دعوة عامة. لا تلزم الاجابة. والشاعر العربي يقول نحن في المشاة ندعوا الجفلا لا ترى الادب فينا ينتقر يعني في في الشتاء في وقت الجوع والحاجة ندعوا الناس عامة. لا نخصص 17 00:07:30.400 --> 00:07:58.500 الجفل الدعوة العامة النقر دعوة خاصة يعني فلان وفلان فاذا كانت الدعوة خاصة ولا منكر حينئذ ولا مشقة فتجب الاجابة وان اختل شرط بان كان هناك مشقة او فيه منكر ولا تستطيع ازالته فلا تجب حينئذ 18 00:07:58.750 --> 00:08:31.200 ومن دعاكم فاجيبوه. ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه اذا صنع اليك امرء معروفا فكافئه على معروفه هذا لاجل لا يكن في قلبك وفي نفسك خضوع له لان المرء اذا احسن اليك صار في نفسك شيء من الاعتراف بجميله 19 00:08:31.900 --> 00:08:58.100 والمسلم يكون عالي النفس ما يخضع ولا يذعن الا لربه جل وعلا لكن ليس كل صانع معروف يريد المكافأة لانك تكافئ مثيلك. وتكافئ من هو دونك. وتكافئ من هو فوقك بقليل. لكن شخص 20 00:08:58.150 --> 00:09:15.250 كبير يعطيك معروفا ويعطي غيرك ما يريد مكافأة ولا يريد منك ان ترد عليه مثل ما اعطيته ما تصنع بين هذا صلى الله عليه وسلم قال فان لم تجدوا ما 21 00:09:15.250 --> 00:09:40.800 تكافئوه فادعوا له حتى تروا. وفي رواية تروا انكم كافئتموه اذا كان ممن لا يريد المكافأة واعطاك هذه العطية اما من باب الهدية او من باب الصدقة والهدية التي يطلب بها التودد الى المهدى اليه 22 00:09:40.800 --> 00:10:04.050 ده ايه؟ والصدقة التي يطلب بها وجه الله جل وعلا. فمثل هذه الحال ما تكافئه. وليس ولست مأمورا بالمكافأة لانه ما اعطاك يريد ان ترد عليه البدل وانما اعطاك لما اراد. يعني هدية او صدقة 23 00:10:04.350 --> 00:10:27.900 فماذا تعمل مع هذا؟ يقول عليه الصلاة والسلام فادعوا له يعني والفافة التعقيب بعدما ايعطيك مباشرة ادعو له. واذا دعوت له فقد كافأته من قال لمن صنع اليه معروفا جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء 24 00:10:28.650 --> 00:11:08.850 يعني اعطاه اكثر مما اعطي حتى تروا تعلموا او تروا آآ ترون ذلك تدركوا انكم قد كافئتموه باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة. باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة. وجه 25 00:11:08.850 --> 00:11:35.700 والله العظيم ويجب اعظامه ويجب اجلاله ويجب احترامه. فلا تسأل بوجه الله مثلا شيئا من حطام دنيا من الله او من غير الله لا تقل مثلا لاخيك المسلم اسألك بالله ان تعط بوجه الله ان تعطيني عشرة ريالات 26 00:11:36.000 --> 00:11:58.200 ما يليق مثل هذا وجه الله اعظم واجل وتسأل بوجه الله اعظم شيء الذي هو الجنة اعظم ما يسأله السائل من ربه جل وعلا الجنة لانه يترتب عليها الرضا رضا الله جل وعلا. ما يعطيك الجنة الا 27 00:11:58.200 --> 00:12:22.450 وهو راض عنك وتسأل بوجه الله جل وعلا الجنة والمخلوق لا تسأله بوجه الله. لان المخلوق ما يملك من الجنة شيء وانما يكون السؤال من الله جل وعلا الجنة. ولا تسأل بوجه الله. الله جل وعلا شيئا يسيرا 28 00:12:22.450 --> 00:12:43.500 تقول اللهم اسألك بوجهك العظيم مثلا ان تيسر لي كذا وكذا امر سهل من امور الدنيا لا. اذا اردت ان تسأل بوجه الله فلا تسأل الا ما هو على قدر ذلك الذي هو العظيم. الجنة 29 00:12:43.500 --> 00:13:10.750 ما دون ذلك اسأل الله جل وعلا اسأل الله جل وعلا كل شيء تريده من امور الدنيا والاخرة. لكن لا تسأل بوجه الله تعظيما لله تبارك وتعالى نعم عن جابر رضي الله عنه قال 30 00:13:10.850 --> 00:13:27.550 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة. رواه ابو داوود عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسأل 31 00:13:27.650 --> 00:13:47.350 لا تسأل بوجه الله الا الجنة. ولا تسألوا بوجه الله الا الجنة يعني ما ينبغي للمرء ان يسأل بوجه الله الا الشيء العظيم هذا توجيه من النبي صلى الله عليه وسلم. واشعار للامة 32 00:13:47.450 --> 00:14:19.100 بجلال الله وعظمته وان يسأل بوجهه شيئا دون الجنة ودل هذا الحديث على اثبات الوجه لله تبارك وتعالى على ما يليق بجلاله وعظمته فنثبت ما اثبته الله جل وعلا لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا 33 00:14:19.100 --> 00:14:45.450 تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل. فالله جل وعلا اثبت لنفسه الوجه في قوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام في الاية الاخرى في اخر سورة الرحمن مرتان هذه الاية 34 00:14:45.450 --> 00:15:17.350 هي مكررة فلا يسأل بوجه الله الا الجنة وفي هذه الايات اثبات ان لله وجها وحذاري ان يقع في نفسك شيئا من التمثيل او التشبيه فالله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. واحذر التعطيل الذي وقعت فيه المعتزلة والجهمية 35 00:15:17.350 --> 00:15:37.350 قالوا اذا اثبتنا شبهنا فننفي ذلك وهذا كما قال القائل والمستجير بعمر عند كربته استجير من الرمظاء بالنار هجوا هربوا من من ماذا؟ من التمثيل ووقعوا في التعطيل الذي هو 36 00:15:37.350 --> 00:16:09.100 اسوأ واخبث نعم باب ما جاء في اللوم باب ما جاء في اللون يعني من النهي لا تقل لو حصل كذا لو لم يحصل كذا ما صار كذا فما شاءه الله جل وعلا واراده واقع لا 37 00:16:09.100 --> 00:16:28.700 حالة. تقول لو ما ركبت مع زيد مثلا ما حصل علي الحادث. انا ركبت معه وحصل علي الحادث وحصل معي انكسار هو شلل وكذا وكذا. لو ما ركبت مع زيد سلمت من هذا. فما قدره الله جل وعلا لا بد وان يقع 38 00:16:28.750 --> 00:16:48.750 ولا يمكن ان يفلت ابدا. وانما هذه اسباب وما قدره الله واراده من هذه الاسباب لابد ان يوجد ما يمكن تقول لو ما ركبت مع زيد هذا محال ما دام ان الله قدر انك تركب مع زهيد لابد وان تركب 39 00:16:48.750 --> 00:17:16.700 ولابد ان يحصل عليك هذا الشيء ولكن عليك بالرضا بقضاء الله وقدره وعدم الاعتراض عدم التسخط لانه كما جاء فان لو تفتح عمل الشيطان وقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا 40 00:17:17.600 --> 00:17:38.700 وقوله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. هذه الكلمة قالها الله جل وعلا عن المنافقين في غزوة احد لما اشير على النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج 41 00:17:39.250 --> 00:18:04.700 وكان بعض المشيرين اشار الى النبي صلى الله عليه وسلم بالبقاء في المدينة والتحصن بها اه مقاتلة من يأتي من داخل البيوت وممن اشار بهذا عبد الله ابن ابي بن سلول رأس المنافقين. وكان هذا رأي النبي صلى الله عليه وسلم. لكن بعظ 42 00:18:04.700 --> 00:18:23.250 الصحابة رضي الله عنهم الذين فاتتهم موقعة بدر احبوا ان يعطوا من انفسهم ويروا الله من انفسهم خيرا بالجهاد في سبيله. فالحوا على النبي صلى الله عليه وسلم في الخروج 43 00:18:25.200 --> 00:18:50.400 فدخل صلى الله عليه وسلم ولبس لامة الحرب واستعد وخرج. فقال له من الح عليه يا رسول الله؟ ان كنا عليك واكرهناك على هذا فنبقى فقال عليه الصلاة والسلام ما ينبغي لنبي اذا لبس الحرب ان يرجع او كما قال صلى الله عليه وسلم وخرج الى احد 44 00:18:50.400 --> 00:19:06.750 وغضب لي هذا عبد الله ابن ابي الذي كان قد استعد للخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال يعصي رأيي رأي يخالف رأيي ورأيه ويخرج مع رأي الصبيان او كما قال 45 00:19:06.900 --> 00:19:41.300 ورجع بثلث العسكر فحصل خلل في الجيش بفعل رأس المنافقين عبدالله بن ابي بن سلول ثم لما خرجوا كانت الموقعة والنصر والتأييد من الله جل وعلا للمؤمنين فانهزم المشركون وكان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الرماة على الجبل بمثابة الحراس. وقال لا تمرحوا مكانكم ولو رأيتم الطير 46 00:19:41.300 --> 00:19:59.600 تخطفنا يعني على اي حال لا تغادروا هذا المكان فلما انهزم المشركون قال بعض الرماة لبعض هلم وناخذ من الغنيمة مع اخواننا المجاهدين. قال كبيرهم وقائدهم ورئيسهم الم يقل لكم النبي صلى الله 47 00:19:59.600 --> 00:20:18.850 الله عليه وسلم لا تفرحوا ولو رأيتم الطير تخطفنا؟ قالوا خلاص انهزم المشركون وذهبوا وولوا. ما بقي احد ما بقي الا غنائم نأخذ معهم فنزلوا وعصوا امر النبي صلى الله عليه وسلم. فالتفت خالد بن الوليد وكان مع المشركين في تلك الوقعة 48 00:20:19.450 --> 00:20:39.950 والى الجبل الذي كان فيه الحراسة قد خلا من الناس هل تفهم الجيش وعاد الى مكان المعركة وحصلت المعركة فكان في الهزيمة على المسلمين. بسبب معصية امر رسول الله صلى الله عليه وسلم 49 00:20:40.750 --> 00:21:01.550 واستشهد من استشهد من المسلمين. فقال اخوانهم من المنافقين اخوانهم في النسب او اخوانهم في البلد والا فليس المنافق ثق باخ للمؤمن قالوا لو سلم هؤلاء من الخروج مثلنا لو ما خرجوا ما قتلوا 50 00:21:02.250 --> 00:21:30.450 يعني قتلوا لانهم خرجوا لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. المقتول ما يتكلم هذا الكلام وانما هذا اسلام يسوقه الله جل وعلا عن من بقي من المنافقين يقول لو لنا من الامر شيء ما قتل اخواننا وما قتل جماعتنا وما قتل اصحابنا 51 00:21:30.450 --> 00:21:54.400 لو اطاعونا وما خرجوا ما قتلوا فقال الله جل وعلا قل فادرؤوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين يعني ما تملكون هذا يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى 52 00:21:54.400 --> 00:22:12.500 بعثم وليبتلي الله ما في صدورهم وليمحص ما في قلوبهم والله عليم بذات الصدور. الاية يعني ان هذا شيء بقضاء الله وقدره. وسجل في العزل بانه لابد ان يحصل. ويحصل النصر اولا للمسلمين ثم تحصل الهزيمة 53 00:22:12.500 --> 00:22:31.350 بعد ذلك بسبب معصية امر النبي صلى الله عليه وسلم ولو هذه لا تأتي بخير وانما يحصل بها التأسف ويحصل بها الوسوسة والشك انه لو لم يحصل ما حصل بينما هذا سيحصل ولابد 54 00:22:32.000 --> 00:22:58.800 يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا يعني لو ان محمدا صلى الله عليه وسلم اطاعهم في عدم الخروج يقول ما حصل قتل نعم وقوله الذين قالوا لاخوانهم وقعدو لو اطاعونا ما قتلوا. وهذه الاية كذلك في نفس موقعة 55 00:22:58.800 --> 00:23:28.800 الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا يعني تخلفوا عن الخروج لو اطاعونا وتخلفوا معنا وما خرجوا ما قتلوا. يقولون هذا قال الله جل وعلا قل فادرؤوا عن انفسكم الموتى ان كنتم صادقين ما تستطيعون الشيء المكتوب لا بد وان يقع ولا محالة. ولا يجوز للمسلم ان يقول لو كان كذا كذا 56 00:23:28.800 --> 00:23:48.800 الا اذا كان على سبيل اه التأسف على امر خير او على شيء مستقبل وكان هذا مستقبل مثلا لو كان مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما 57 00:23:48.800 --> 00:24:05.300 ادبرت ما سقت الهدي ولا حللت معكم. لما رأى الصحابة رضي الله عنهم تباطؤوا في التحلل قال لو استقبلت من امري ما يعني لو كان الان وقت الاحرام ما احرمت 58 00:24:05.400 --> 00:24:27.400 في الحج والعمرة معا ولما سقت الهدي ولحللت معكم. لكنه صلى الله عليه وسلم امتنع عن التحلل لكونه ساق الهدي لكن هؤلاء الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا هذا اعتراض على شيء قدره الله و 59 00:24:27.400 --> 00:24:52.200 ولابد ان يقع والموت محدد فاذا جاء اجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقر نعم في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك 60 00:24:52.200 --> 00:25:15.250 عوكا واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فانا لو تفتح عمل الشيطان وفي الصحيح اي الحديث الصحيح والمراد هنا صحيح مسلم 61 00:25:15.600 --> 00:25:35.150 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك افعل الاسباب التي ترى انها توصلك الى مقصودك. خذ باسباب النجاة. خذ باسباب طلب الرزق. خذ باسباب طلب العلم 62 00:25:35.950 --> 00:25:55.950 خذ بالاسباب الموصلة الى الامر الذي تريده ايا كان ولا تتكاسل ولا تقل ان كان الله قدرها هذا لا بد ان يحصل ان كان الله جل وعلا قدر لي العلم وسيعطيني العلم ما يحتاج ان احظر الدروس والحلق سيأتيك 63 00:25:55.950 --> 00:26:11.650 ان العلم من الله جل وعلا مباشرة يقول هذا كسل وهذا عجز وهذا تلاعب يقول ان كان الله قدر لي الولد ما يحتاج اتزوج. يأتيني الولد انا انفى استيقظ فاذا هو بجواري 64 00:26:12.150 --> 00:26:29.700 نقول هذا ما يجوز. ان كان كذا. وانما عليك ان تفعل الاسباب. واعلم ان الاسباب لا تأتيك بالشيء الاسباب لا تتكل عليها ولا تظن انك اذا فعلت الاسباب اتاك ما تريد 65 00:26:29.900 --> 00:26:52.000 يقول اريد اولادا كثر. اريد عشرين ولد مثلا وتزوج اربع نسوة واتسرى من الشيء الكثير ليكثر اولادي قد يفعل هذه الافعال كلها ولا يأتيه ولا بنت ولا ولد بان هذه التي فعلها اسباب قد تنفع وقد لا تنفع 66 00:26:53.200 --> 00:27:16.900 وقد يتزوج الرجل امرأة واحدة مريضة فتنجب له اولادا كثر فعلى المرء ان يفعل الاسباب ولا يتكل عليها وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك الذي ترى ان فيه نفعا لك احرص عليه 67 00:27:18.700 --> 00:27:44.350 احرص على مذاكرة دروسه قبل الامتحان. ولا تقل ان كان الله قسم لي النجاح ما يحتاج ذاكر احرص على ما ينفعك اطلب الرزق اطلب الكسب الحلال اعمل ابحث اذا ذكر لك شيء ما تريده فاسعى اليه. واذهب اليه ولا تقل ان كان الله قسم لي ذلك فسيأتيني الرجل يطق علي الباب. لا يا اخي 68 00:27:44.350 --> 00:28:12.700 افعل افعل الاسباب لو انكم توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا. قال تغدو خماصا وتروح بطانا. ما تجلس في اوكارها وانما تغدو. تفعل الاسباب ويرزقها الله جل وعلا. وانت كذلك افعل الاسباب واطلب الشيء من الله جل وعلا ولا تتكل على سببك 69 00:28:12.700 --> 00:28:29.050 انما افعله واحرص عليه احرص على ما ينفعك واستعن بالله. لا تعتمد على السبب قد تفعل السبب ولا يحصل لك شيء لكن افعل السبب واستعن بالله. اطلب من الله العون 70 00:28:29.200 --> 00:28:45.000 كن مع الله. توجه الى الله في طلب هذا. اجتهد في دروسك. واطلب من الله النجاح ادخل السوق واطلب من الله الربح ابحث عن عمل واسأل الله جل وعلا ان يوفقك. وهكذا 71 00:28:45.950 --> 00:29:11.200 واستعن بالله ولا تعجزا. لا تعجز عن هذه النون نون التوكيد الخفيفة. لا تعجز عن طلب الاسباب. افعل الاسباب واجتهد فيها واحرص عليها وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا. ولكن قل 72 00:29:11.250 --> 00:29:33.250 قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان اذا دخلت الى السوق تريد الربح مثلا فاشتريت بضاعة فخسرت فيها ثم اشتريت بضاعة تريد الربح من وراءها فخسرت فيها 73 00:29:33.600 --> 00:30:01.200 فتقول مثلا لو اني ما خرجت هذا اليوم كان سلمت من الخسارة نقول لا لو هذه تفتح عمل الشيطان هذا شيء مقدر يقول مثلا جلست اذاكر كل الليل ودخلت الامتحان وانا مرهق. فما اجبت. لو اني ما ما جلست للمذاكرة كل الليل لا يمكن نجحت 74 00:30:02.000 --> 00:30:22.350 تقول لا تقل لو انت افعل الاسباب الموصلة لحاجتك واستعن بالله واتكل على الله ولا تقل لو لان كلمة لو تفتح عمل شيطان الذي هو الوسوسة والشك والاعتراظ على ما قظاه الله جل وعلا وقدره 75 00:30:23.700 --> 00:30:37.900 وان اصابك شيء يعني خلاف ما تريد فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا. حرصت على ان تركب مع زيد فركبت تقول لو اني ما ركبت مع زيد سلمت 76 00:30:37.900 --> 00:31:04.800 من هذا الحادث نقول هذا شيء مقدر لا تقل لو مقدر بانك تركب ويحصل كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل التفات الى الله جل وعلا وتعظيما له. وان هذا بقضائه وقدره والمؤمن يرضى بقضاء الله وقدره. ويصبر 77 00:31:04.800 --> 00:31:33.600 احتسب ويفرح بالنعمة ويستعين بها على الطاعة ويحتسب المصيبة يرظى بقظاء الله وقدره ويطلب الله من الله جل وعلا التعويض. في الدنيا والاخرة او في الاخرة ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. يعني هذا الذي قدره الله جل وعلا وهو يفعل ما يشاء سبحانه 78 00:31:34.150 --> 00:32:05.250 فان لو تفتح عمل الشيطان لو هذه اذا ادخلتها جعلت عندك التأسف وعدم الرضا والشك والوسوسة فيتسلط عليك الشيطان. فاذا ابعدت عنها ولم بها ولم تلتفت اليها سلمت باذن الله من تلاعب الشيطان بك 79 00:32:09.100 --> 00:33:17.850 والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل بلغت من العمر خمسة وعشرين عاما لا اصلي ولا اصوم. ثم من الله علي بالهداية منذ سنتين 80 00:33:17.850 --> 00:33:48.600 هل اقضي ما فاتني من الصلاة والصيام يقول بلغت خمسة وعشرين سنة ولا انا لا اصلي ولا اصوم ثم من الله علي بالهداية منذ سنتين من المعلوم ان الصلاة والصيام 81 00:33:49.900 --> 00:34:31.500 وسائر التكاليف الشرعية تجب على العبد عند البلوغ قبل البلوغ تكون مستحبة ويحصل البلوغ للمرء بالاحتلام ونبات الشعر الخشن حول القبل وبلوغ خمس عشرة سنة. هذا بالنسبة للرجل والمرأة. وتزيد المرأة بالحمل 82 00:34:31.500 --> 00:34:55.550 او الحيض اذا حاضت عرف انها بلغت اذا حملت عرف انها بلغت قبل هذه المدة التكاليف الشرعية لا تجب على المرء وانما تستحب والوالدان مأموران بان يأمرا الولد بذلك. ذكرا كان او انثى 83 00:34:55.800 --> 00:35:20.150 فبعد البلوغ تجب هذه التكاليف الشرعية هذا يقول انه بلغ خمسا وعشرين سنة وهو لا يصلي ولا يصوم. ما يعدي التكاليف الشرعية. ثم من الله عليه بالهداية بعد هذا. نقول هل يؤمر بقضاء ما فاته؟ الجواب لا 84 00:35:21.350 --> 00:35:50.750 لان من ترك الصلاة والصيام محكوم بكفره والعياذ بالله والكافر اذا اسلم ما يؤمر بقضاء ما فاته مثلا كافر عمره سبعون سنة من الله عليه بالهداية فاسلم يقول له اقضي ما عليك من حين بلغت الى مدة سبعين سنة؟ لا 85 00:35:50.850 --> 00:36:13.600 كذلك هذا يعني ما دام تارك للتكاليف الشرعية وخاصة الصلاة فهو محكوم بكفره. والكافر اذا اسلم لا يؤمر بقضاء ما فاته من الذي يؤمر بالقضاء؟ اذا ترك الصلاة وقتا او يوما او يومين او ايام معينة 86 00:36:13.600 --> 00:36:34.100 يظن انه معذور فهذا نأمره بالقضاء. بينما هو لا يجوز للمسلم تأخير الصلاة عن وقتها بحال من الاحوال ما دام العقل باطن ما دام ان عقله باق معه العقل فلا يؤخر الصلاة عن وقتها 87 00:36:34.700 --> 00:36:55.500 على اي حال يستطيع الوضوء ما يستطيع يتيمم ما يستطيع الوضوء ولا التيمم يصلي بدون وضوء ولا تيمم يستطيع التطهر يتطهر ما يستطيع يتيمم ما يستطيع معه ثيابه في نجسة يصلي 88 00:36:55.500 --> 00:37:12.800 على حسب حاله لا يكلف الله نفسا الا وسعها. المهم الا يؤخر الصلاة عن وقتها لكن يجهل بعض الناس اذا دخل المستشفى ولاحظ ان في ثيابه وفراشه فيه نجاسة قال ان شاء الله اذا خرجت 89 00:37:12.800 --> 00:37:34.350 يومين او ثلاثة اغتسل واصلي كل الصلوات اللي علي نقول لا يا اخي هذا خطأ هذا ما يجوز ما يجوز لك ان تؤخر صلاة العصر الى غروب الشمس ولا تؤخر صلاة الظهر الى وقت العصر الا غناوي الجمع اذا نويت الجمع 90 00:37:35.350 --> 00:37:54.900 ولا تؤخر صلاة الفجر الى طلوع الشمس ويجب عليك ان تصليها في وقت على حسب حالك. لانك اولا ما يجوز لك التأخير. ثانيا لا تدري هل تخرج الصلوات او تموت وانت تارك للصلاة 91 00:37:56.600 --> 00:38:16.600 فلا يجوز للمسلم تأخير الصلاة عن وقتها. هذا الذي تركها سنين لا يؤمر بالقضاء لانه لو امر بالقضاء صعبت التوبة وثقلت على كثير من الناس يقول لها مني تبت يبوا يأمرونهم بقضاء صلاة عشر سنوات عشرين سنة الى اخره نقول لا 92 00:38:16.600 --> 00:38:35.300 وبعدين التارك للصلاة محكوم بكفره والكافر لا يؤمر بقضاء ما فاته. وانما عليه اولا وقبل كل شيء ان يحمد الله الله جل وعلا الذي من عليه بالهداية. لانه لو مات على طريقته السابقة لكان من اهل النار 93 00:38:35.400 --> 00:38:56.550 ثم عليه ان يشكر الله بحسن العمل واتقانه. وكثرة الطاعات. يكثر من نوافل العبادة لا نقول صلى الظهر وصل معها ظهر يوم ما. لا هذا خطأ. وانما صلى الظهر وصل قبلها ما تيسر 94 00:38:56.550 --> 00:39:16.550 لك من النوافل وصل بعدها ما تيسر لك من النوافل. صلى العصر وصل قبلها ما تيسر لك من النوافل ولا تصلي بعدها. صلى المغرب وصلي قبلها وبعدها ما تيسر لك من النوافل. صلى العشاء وصل قبلها وبعدها 95 00:39:16.550 --> 00:39:41.550 ما تيسر لك من النوافل وان شئت الى طلوع الفجر من غروب الشمس الى طلوع الفجر كل هذا وقت للصلوات النافلة والحمد لله فيكثر من نوافل العبادة شكرا لله جل وعلا. وعلامة على صدقه في توبته 96 00:39:41.700 --> 00:40:03.900 يصوم نفلا يتقرب الى الله بصوم النفل. صوم الاثنين صوم الخميس صوم الاثنين والخميس. صوم ثلاثة ايام من كل شهر ويكثر من الصيام يكثر من الصدقة. يكثر من الاعمال الصالحة شكرا لله جل وعلا الذي من عليه بالهداية قبل الممات 97 00:40:03.900 --> 00:40:53.750 يقول في هذه الورقة رجل يدعي انه حامل مفاتيح المسجد النبوي ما هو كذا هو يدعي انه حامل مفاتيح الحجرة النبوية ويدعي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الورقة 98 00:40:54.350 --> 00:41:14.350 اه اللي هو قال فيها كل هذا افتراء وكذب. والورقة هذه مزورة ولا اصل لها وقد حقق فيها العلماء رحمهم الله فما وجدوا لهذا القائل وجود وانما هذه خرافة من المخرفين الظالين الذين يريدون 99 00:41:14.350 --> 00:42:07.450 لا للناس يقول اعتمرت واحرمت وطفت وسعيت وتحللت ولم احلق لاني كنت محلق الرأس تماما ومضى علي علي على ذلك اكثر من شهر. فما الحكم او ماذا افعل كان الواجب عليه ان يمر الموسى على رأسه. لان الحلق او التقصير نسك. والله جل 100 00:42:07.450 --> 00:42:49.350 وعلى يقول فاتقوا الله ما استطعتم فعلى القول بانه نسك ولم يفعله فيكون عليه هدي. شاة تذبح في مكة لفقراء الحرم لم يستطع صام عشرة ايام يقول الذي يصلي في المسجد الحرام ايهما افضل له؟ النظر الى مكان السجود ام 101 00:42:49.350 --> 00:43:11.500 انتظروا الى الكعبة النظر الى موضع السجود للمصلي هذا خير ايا كان في اي مكان كان. ينظر الى موضع سجوده لانه اجمع فكرة وابعد عن تشتت النظر واقرب الى الخشوع. فينظر الى موضع سجوده 102 00:43:11.500 --> 00:43:40.950 ونظره الى الكعبة لا يضر بصلاته والحمد لله يقول هل الحاج من مكة عليه وداع اذا كان من مكة ولا يريد الخروج مقيم فليس عليه وداع لان الوداع للسفر اما اذا اراد الخروج 103 00:43:40.950 --> 00:43:57.350 من مكة فيرى كثير من العلماء انه لا ينفر ولا يخرج من مكة الا بطواف الوداع يقول اخرت طواف الافاضة حتى يوم النفر ثم طفت وسعيت هل علي طواف وداع 104 00:43:57.800 --> 00:44:21.000 اخر طواف الافاضة حتى عند السفر. اذا لم يكن عليه الا طواف الافاضة فلا بأس. اما اذا كان عليه طواف الافاضة وعليه السعي فلا يكفي يكتفي به عن طواعا طواف الوداع. لانه 105 00:44:21.000 --> 00:44:41.000 ما جعل اخر عهده بالبيت طواف وانما جعل اخر عهده بالبيت السعي. فاذا كان عليه طواف وسعي اولى له بل الاولى له عدم التأخير مطلقا حتى لو لم يكن عليه الا طواف الافاضة. لان طواف الافاضة ركن من اركان الحج 106 00:44:41.000 --> 00:45:01.000 والمسلم لا يدري ما يعرض له فقد يؤخره ثلاثة ايام خمسة ايام عشرة ايام مما يغتنمه الاجل قبل هذا فما ينبغي للمرء ان يؤخر طواف الافاضة عن وقته. والنبي صلى الله عليه وسلم طاف للافاضة يوم العيد 107 00:45:01.000 --> 00:45:20.950 فافضل وقت لطواف الافاضة يوم العيد ضحى. الوقت الذي طاف فيه النبي صلى الله عليه وسلم فان اخره فلا بأس اذا لم يكن عليه غيره. وان كان عليه سعي فلا يؤخره. وانما يطوف ويسعى فاذا عزم 108 00:45:20.950 --> 00:46:10.500 كما على السفر وادعى هذه المرأة التي تريد ان تهب لاولادها او لاولاد زوجها في حال صحتها تتصرف بمالها كيف شاعت بالعطاء؟ ما لم يكن في ذلك اثم لا تفضل بعض اولادها على بعض 109 00:46:11.000 --> 00:46:39.000 ولا تعطي بقصد حرمان الوارث من التركة فاذا ارادت ان تعطي تبررا او هدية او مقابل صنيع حسن فلها ذلك ولا حرج عليها بشرط اذا كانوا اولادها كلهم تسوي بينهم. اما اذا كانت تريد تعطي اولاد زوجها لاحسانهم اليها 110 00:46:39.000 --> 00:47:12.150 فلا بأس عليها بهذا. بخلاف ما اذا اعطت بعظ ولدها دون بعظ فيجب عليها التسوية كما يجب على يسأل عن وضع اليد على الصدر بعد الرفع من الركوع يقول العلماء رحمهم الله ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم 111 00:47:12.550 --> 00:47:42.550 بعد الرفع من الركوع وضع اليدين على الصدر ولا ارسالهما. وانما الاولى قالوا ان يجرى بالوقوف بعد الركوع كما كان المرء قبل الركوع فما دام انه قبل الركوع يضع كفه اليمين على كفه اليسار ويضعهما على صدره فكذلك بعد الركوع اولى من السدل 112 00:47:42.550 --> 00:48:32.050 فان سدلهما فلا بأس عليه بهذا يقول ما هو اخر موعد لصلاة الضحى نعم كمل وهل قبل صلاة الظهر بساعة وقت كراهة وقت صلاة الضحى من بعد طلوع الشمس وارتفاعها قدر ما 113 00:48:32.050 --> 00:48:52.050 اي في حدود ربع ساعة او اقل. من بعد طلوع الشمس. الى ان تقف الشمس في وسط ماء يعني قبيل الزوال قبيل دخول وقت الظهر بدقيقة او دقيقتين لان وقوف الشمس في وسط 114 00:48:52.050 --> 00:49:12.050 السماء وقت يسير جدا. هذا حينما يكون الاستواء. يعني تكون في وسط السماء لا تميل الى جهة الغروب الى جهة المشرق. تكون في الوسط هذا وقت وسط النهار الذي هو تكره فيه الصلاة 115 00:49:12.050 --> 00:49:37.800 بعد هذا بلا تزول الى جهة الغروب فاذا وقفت الشمس في وسط السماء حينئذ انتهى وقت صلاة الضحى يعني تقريبا قبل صلاة قبل الاذان قبل دخول وقت صلاة الظهر في ثلاث دقائق او خمس دقائق او اقل من ذلك لانه شيء يسير 116 00:49:38.050 --> 00:49:58.050 وكل هذا وقت لصلاة الضحى. واقل صلاة الضحى ركعتين ولا حد لاكثرها. والوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اكثر ما صلى ثمان ركعات. ولم يمنع من الزيادة صلوات الله وسلامه عليه 117 00:50:23.300 --> 00:50:57.300 يقول رجل حج مفردا ولم يعتمر في حياته واراد في السنة المقبلة ان يحج عن والده المتوفى بنية التمتع فهل له ذلك؟ وماذا يترتب عليه يقول رجل حج مفردا يعني بالحج فقط ولم يعتمر في حياته 118 00:50:57.400 --> 00:51:17.600 ويريد ان يحج عن ابيه بحج التمتع. نقول لا ما يجوز مثل هذا. لانه كانه يريد ان يعتمر عن ابيه قبل ان يعتمر عن نفسه يجوز ان يحج عن ابيه 119 00:51:18.100 --> 00:52:26.750 وان ائتمر عن نفسه قبيل الحج مثلا ثم اراد ان يحج عن ابيه بحج وعمرة متمتعا بها فلا بأس. المهم ان يعتمر عن نفسه اولا يقول اخذت عمرة في شهر شوال 120 00:52:26.800 --> 00:52:49.300 ونويت بها التمتع على الحج واسكن في مكة في حي الشراعي بعد حدود الحرم بحوالي اربعمائة وثلاث كيلو. فهل علي هدي تمتع؟ ما يصير سرايا اربع مئة وثلاثة لعله يقول ثلاثة او اربعة كيلو. ثلاثة او اربعة كيلو. اذا كان يسكب في الشرائع المتصلة بمكة فهذا 121 00:52:49.300 --> 00:53:32.600 فمن حاضر المسجد الحرام حتى ولو اعتمر في اشهر الحج فلا يلزمه هدي. انما الذي يلزم الهدي غير سكان من مكة يقول هل وطأ الفتاة قبل البلوغ جائز اذا كانت تطيق ذلك فلا بأس بذلك هي زوجته يستمتع منها وله ان يطأها اذا كانت تطيق ذلك 122 00:53:41.000 --> 00:54:07.150 يقول ما حكم استخدام المسبحة استعمال المسبحة اذا كان قصد بهذا العدد فقط فهذا جائز. وان ظن ان هذا قربة وعبادة فهو بدعة حينئذ يكون. لانه تقرب الى الله بما لم يشرعه النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا قصد بهذا العدد فقط 123 00:54:07.150 --> 00:54:27.150 فلا بأس بهذا لان النبي صلى الله عليه وسلم مر بامرأة وبين يديها نوى او حصى تسبح بها يعني تعد بها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلك على ما هو خير وافضل؟ قولي سبحان الله عدد ما 124 00:54:27.150 --> 00:54:47.150 خلق في السماء سبحان الله عدد ما خلق في الارض سبحان الله عدد ما بينهما سبحان الله عدد هو خالق والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة 125 00:54:47.150 --> 00:55:05.500 الا بالله العلي العظيم مثل ذلك. فهذا خير وافضل لانه اذا قال سبحان الله عدد ما خلق في السماء. سبحان الله عدد ما خلق في الارض سبحان الله عدد ما بينهما سبحان الله عدد ما هو خالق من اول الدنيا الى اخرها 126 00:55:05.600 --> 00:55:25.600 ثم قال والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم مثل ذلك هذا خير عظيم. وانما يستحب عدد ما ورد عده ان يقول بعد بعد الصلوات 127 00:55:25.600 --> 00:55:45.600 سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة. ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذه يعدها. وما وقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير 128 00:55:45.600 --> 00:56:03.700 يستحب ان يقولها في اليوم مئة مرة ويستحب ان يقولها بعد صلاة المغرب وبعد صلاة الفجر عشر مرات هذه يعدها ويستحب ان يقول سبحان الله وبحمده في اليوم مئة مرة تغفر خطاياه وان كانت مثل زبد البحر 129 00:56:04.300 --> 00:56:24.300 هذا خير وما لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم عده فلا ينبغي ان يعده لا بانامله ولا ولا بحصى ولا ابي سبحة ولا ابي نوى وانما يكثر من ويأتي بجوامع الكلم مثل قوله صلى الله عليه وسلم سبحان الله وبحمده 130 00:56:24.300 --> 00:56:50.100 عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. هذه لا يقوم لها شيء. سبحان الله وبحمده عدد خلقه حلقة ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته سبحان الله عدد ما خلق في السماء سبحان الله عدد ما خلق في الارض سبحان الله عدد ما بينهما سبحان الله عدد ما هو خالق 131 00:56:50.100 --> 00:57:10.100 والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم مثل ذلك يكثر من ذكر الله جل وعلا ولا يعد الا ما ورد العدد ما ورد الامر بعده لانه ربما يعد كثيرا 132 00:57:10.100 --> 00:57:30.100 سوف يدخله العجب. والعجاب بعمله فيحبط عمله والعياذ بالله. وانما يذكر الله ويسبح ويحمد ويهلل ولا يحصي الا ما ورد الامر بعده ما كان ادبار الصلوات وما كان في اول النهار وما كان 133 00:57:30.100 --> 00:58:28.450 في اول الليل وهكذا يقول هل يجوز الذبح ذبح دم التمتع قبل يوم النحر؟ لا يجوز ذبح ادي التمتع وهدي القران الا يوم العيد. لان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح يوم العيد 134 00:58:28.450 --> 00:58:48.450 وقد اهدى مئة بدنة. فلو كان الذبح جائز قبل هذا لبدأ بذبحها من يوم قدم الى مكة عليه الصلاة والسلام. في اليوم الرابع من ذي الحجة والناس في حاجة الى اللحم. ويوم العيد يكثر اللحم. فذبح صلى النحر هذه الهدي يوم العيد عليه الصلاة والسلام 135 00:58:48.450 --> 00:59:08.450 وهو المشرع للامة. فلو كان جائزا لذبح منها في الايام التي قبل هذا. فهو اخرها الى يوم العيد. فتذبح العيد وثلاثة ايام بعده. ولا يجوز ذبح هدي التمتع وهدي القرآن قبل ذلك. بخلاف هدي 136 00:59:08.450 --> 00:59:24.414 قال فهذا يذبح متى وجد سببه اذا اخل بان ترك واجب او فعل محظور فانه يذبح متى شاء. ويكون الذبح في مكة لفقراء الحرم