1
00:00:00.200 --> 00:00:34.300
بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في المصورين ما جاء في المصورين التصوير كبيرة من كبائر الذنوب واول شرك حدث في الارض كان بسبب التصوير

2
00:00:39.150 --> 00:01:41.800
فجاء الوعيد الشديد لمن طور صورة من ذوي الارواح والتصوير انواع تصوير ادوات الارواح من الادميين وغيرهم تصوير ما خلق الله مما لا روح فيه وهو نوعان نامي وغيرنا من

3
00:01:47.200 --> 00:02:55.600
النامي مثل الشجر  وغير النامي مثل الجبل والوادي والبحار ما لا نمو فيه هذا لا بأس بتصويره الجبل والوادي والبحر والنهر ما هو نام وليس من ذوات الارواح كالاشجار والزروع

4
00:02:57.050 --> 00:03:36.200
هذا محل خلاف بعض العلماء رحمهم الله يمنع من هذا الامام مجاهد امام المفسرين في مكة في زمن التابعين رحمه الله الذي يقول عرظت القرآن قال ابن عباس من اوله الى اخره

5
00:03:37.000 --> 00:04:10.200
اوقفه عند كل اية ولذا قال العلماء رحمهم الله اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. يعني علي فهو يرى ان تصوير النامي داخل في التحريم ويستدل رحمه الله تصوير ذوات الارواح

6
00:04:12.900 --> 00:04:49.450
كاملة هذا محرم الصورة كاملة وبعض العلماء يعمم سواء كانت ذات جرم او رقما في الورق واما اذا كان بعظ صورة كالوجه مثلا فهذا بعض العلماء رحمهم الله يرخص في هذا

7
00:04:49.650 --> 00:05:22.650
للحاجة والظرورة البطاقة والجواز التابعية والشهادة وغير ذلك من الاوراق التي تتطلب التصوير والانسان محتاج اليها مضطر اليها ولا تخرج الا بصورة ولا تكون الصورة كاملة وانما هي في الوجه

8
00:05:23.700 --> 00:05:58.800
هذه يرخص فيها بعض العلماء واما الصورة الكاملة وهذه منهي عنها وداخلة في التحريم الصورة صورة ما فيه روح من ادمي وغيره كاملة هذه واردة في هذه الاحاديث الاتية استدلال الامام مجاهد رحمه الله

9
00:05:59.100 --> 00:06:24.800
في تحريم تصوير ما ينمو مما هو من خلق الله جل وعلا وينمو لقوله صلى الله عليه وسلم كما سيأتينا فليخلقوا حبة فليخلقوا ذره فليخلقوا شعيرة قال الذرة من الحيوانات

10
00:06:25.600 --> 00:06:57.700
مما فيه روح والحبة اي حبة من الحبوب والمراد بها النامية التي تزرع فتنمو والشعيرة جزء من كل من الحبات المحبة تشمل جميع الحبوب النامية شعيرة جزء منها هذا تعجيز من الله جل وعلا

11
00:06:57.750 --> 00:07:24.200
واظهار لانهم لا يستطيعون ان يأتوا بشيء مما خلق الله كما خلق الله تبارك وتعالى  الحبة وذرة حبة وشعيرة هذه ليست من ذوات الارواح وانما هي من الحبوب النامية التي تزرع فتنبت

12
00:07:24.600 --> 00:07:48.150
والشجرة تنمو فهذا من خلق الله الذي اختص الله جل وعلا به لان ما يوجده الادمي من الحبوب ما ينمو ومثلا القطع اللي على شكل بعض الحبوب مثل بعض أنواع العرس

13
00:07:48.500 --> 00:08:10.500
مثلا هذه الحبوب الصناعية هذي ما تنمو لو بذرت ما نبتت وانما التي تنمو وتنبت هي ما خلق الله جل وعلا ومثل حبات الرز النباتي ينبت حبات الرز الصناعي ما ينبت

14
00:08:12.550 --> 00:08:41.200
حبات مثلا من حبوب المكرونة وغيرها مثلا من الصناعية ما تنبت    اذا الكلام في التصوير بانواعه ما فيه روح وهذا محرم استثنى منه بعض العلماء ما كان حاجة وضرورة ولم يكن سورة كاملة

15
00:08:43.050 --> 00:09:14.750
سوى بعض العلماء بين الرقم وما كان  خشب او حديد او نحاس او ذهب ما كان رقما في ورق الكاملة محرمة ولا تباح الا لضرورة. وحاجة ملحة مع كونها غير كاملة يعني ما تكون صورة ادمي كامل

16
00:09:14.950 --> 00:10:05.900
وانما سورة الوجه للحاجة ما كان من خلق الله جل وعلا وهو نام محل خلاف والوادي والبحر والنهر هذا لا حرمة فيه ولا كراهة واما ما كان من صنع الادمي

17
00:10:07.100 --> 00:10:37.850
كالعمارة مثلا والسوق والدكاكين وغير ذلك هذه لا اشكال في جواز تصويرها كما انه يوجدها في صورها ولا حرج في هذا لكن لا يصورها مع ذوات الارواح نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

18
00:10:38.000 --> 00:10:59.550
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة اخرجاه عن ابي هريرة رضي الله عنه

19
00:11:00.600 --> 00:11:24.150
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى هذا يسمى احادي من الاحاديث القدسية الحديث القدسي هو الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى وليس من القرآن

20
00:11:29.250 --> 00:11:51.750
فهو اعلى مستوى من الحديث النبوي ودون القرآن فهو يختلف عن القرآن لان القرآن يقرأ في الصلاة والحديث القدسي ما يقال في الصلاة ما يقرأ في الصلاة والقرآن لا يقرأه الجنب

21
00:11:52.000 --> 00:12:27.450
والحديث القدسي يقرأه الجنب وفيه فوارق اخرى قد تقدمت الاشارة الى بعض منها وهو احيانا يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه يعني ان الله تكلم به واحيانا يكون ان الله جل وعلا القاه في روع محمد صلى الله عليه وسلم

22
00:12:27.850 --> 00:12:49.800
يعني ما جاءه بوحي من جبريل وانما يلقى في روع النبي صلى الله عليه وسلم فيقول عليه الصلاة والسلام واحيانا يكون من كلام الله قاله بلفظه واحيانا يكون النبي صلى الله عليه وسلم عبر عنه

23
00:12:52.250 --> 00:13:19.550
قال الله تعالى مثل قوله صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. الحديث ومثل قوله صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى

24
00:13:19.550 --> 00:13:44.900
اضعاف كثيرة قال الله الا الصيام فانه لي وانا اجزي به قوله قال الله الا الصيام فانه لي وانا اجزي به هذا من الحديث القدسي قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي

25
00:13:45.500 --> 00:14:11.150
ومن اظلم اي بمعنى لا احد اظلم ممن فعل هذا الفعل لان في هذا مضاهاة للربوبية ان الخالق هو الله جل وعلا واذا ذهب العبد يخلق كخلق الله جل وعلا. فمعناه نازع الله في ربوبيته

26
00:14:17.100 --> 00:14:44.100
وبعض الصفات اختص الله جل وعلا بها فلا يوصف بها غيره فان وصف بها فهو تعد  وتجاوز للحد مثل الكبر في حق الله جل وعلا صفة كمال وفي حق المخلوق صفة نقص

27
00:14:45.650 --> 00:15:10.650
والمتكبرون يحشرون يوم القيامة امثال الذر يطعهم الناس باقدامهم لانهم تكبروا وتعاظموا فاهانهم الله جل وعلا والجزاء من جنس العمل كما ان المتواضع لله جل وعلا يرفع الله جل وعلا شأنه. من تواضع لله

28
00:15:10.800 --> 00:15:41.100
رفعه ومن اظلم يعني لا احد اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي الذي هو المصور ثم تحداهم الله جل وعلا قال هم يضاهون ويريدون ان يفعلوا كفعل الله لكنهم يعجزون وتحداهم بقوله فليخلقوا ذرة

29
00:15:41.700 --> 00:16:14.350
اصغر موجود حي تحداهم علي قال يخلقوا هذه الصغيرة. الذرة اصغر انواع النمل اصغر دويبة في الارض فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة اي حبة من الحبوب حبة حنطة حبة دخن حبة ذرة حبة شامية حبة اي شيء من الحبوب

30
00:16:14.400 --> 00:16:32.200
ما يستطيعون وان صغرت هم قد يصوروا مثلها من حيث التصوير لكن ما تكون مثلها ابدا لان الحبوب هذه اذا بذرت في الارض نبتت والحبة اللي على شكل الذرة او على شكل الدخن

31
00:16:32.450 --> 00:16:48.900
او على شكل اي نوع من انواع الحبوب او اللوبا او الفاصوليا او غيرها من الحبوب اي حبة على شكلها صناعية ما تنمو اغرسها في الارض ما تطلع تفسد ولا تطلع

32
00:16:51.450 --> 00:17:12.350
ولهذا تحداهم الله وهذا من ادلة الامام مجاهد رحمه الله في تحريم تصوير ما ينمو قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن ربه تبارك وتعالى فليأخذوا او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة

33
00:17:13.000 --> 00:17:28.850
ما يستطيعون يعني ما يستطيع ان يخلق حبة من الحبوب فتنمو فتكون مثل ما خلق الله لكن هو اذا صور اراد ان يضاهي خلق الله يظن انه بهذا يضاهي. وهو عاجز

34
00:17:31.350 --> 00:18:11.400
فهذا الحديث دليل على تحريم تصوير ذوات الارواح واستدل به بعض العلماء رحمهم الله على تحريم تصوير الحبوب والاشجار النامية   ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

35
00:18:12.000 --> 00:18:34.950
اشد الناس عذابا يوم القيامة. الذين يضاهئون بخلق الله ولا هو ولا هما اي للبخاري ومسلم رحمة الله عليهما عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

36
00:18:35.050 --> 00:19:03.150
اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله يضاهئون من يحاولون يشبهون ويعملون مثل خلق الله يصور صورة يعني يصور صورة ادمي او حيوان من طين او من خشب او من ذهب او من فضة

37
00:19:05.650 --> 00:19:23.200
اشد الناس عذابا يوم القيامة. يعني هذا تحديد للعذاب بان عذاب يوم القيامة اشد من عذاب الدنيا لانه قد يعذب العاصي في الدنيا فيكون كفارة له عن فعله ولا يعذب في الاخرة

38
00:19:24.600 --> 00:19:42.650
لانه كما جاء في الحديث ان الحدود اذا اقيمت كفارة لفاعلها لكن النبي صلى الله عليه وسلم بين بهذا الحديث ان هذا العذاب يوم القيامة للمصورين اشد الناس عذابا يوم القيامة

39
00:19:42.700 --> 00:20:09.900
الذين يضاهئون بخلق الله ودل هذا الحديث على ان الناس يتفاوتون في العذاب يوم القيامة كما في قوله تعالى ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار يعني اسفل النار وكما جاء في القرآن ان

40
00:20:10.100 --> 00:20:30.300
فهم في اشد العذاب. فالناس يتفاوتون في عذاب يوم القيامة. بين صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله. وذلك انها جريمة عظيمة وكبيرة من كبائر الذنوب

41
00:20:30.800 --> 00:20:49.550
ويستحق عليها اشد العذاب ان لم يعفو الله جل وعلا عنه. فهو ان كان كافر مع التصوير ومع مع تصويري كفر فهذا خالد مخلد في النار والعياذ بالله ويعذب عذابا شديدا لكفره ولتصويره

42
00:20:49.600 --> 00:21:12.900
وان كان مسلم ويصور فهو متوعد بهذا الوعيد ان لم يعفو الله جل وعلا عنه   ولهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

43
00:21:13.050 --> 00:21:31.000
كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار

44
00:21:32.500 --> 00:21:53.550
كل مصور كل من الفاظ العموم كل مصور في النار وهذا وعيد شديد كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم. يعني صور عشر سور

45
00:21:53.950 --> 00:22:18.400
يجعل له عشر انفس تصور مئة صورة يجعل له مئة نفس. تعذب في النار بكل صورة يعذب عذابا كاملا والعياذ بالله. وهذا وعيد شديد وزجر لمن يفعل هذا الفعل ان يتوب الى الله جل وعلا ويترك

46
00:22:18.400 --> 00:22:47.050
هذه الشغلة المحرمة. ويبحث عن رزق حلال يستعين به على طاعة الله نعم ولهما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ عنه يعني عن ابن عباس رضي الله عنهما

47
00:22:47.550 --> 00:23:11.150
مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. يعني يعذب ويؤمر بان يفعل شيئا لا يستطيع يقال له مثل ما صورت واردت ان تضاهي خلق الله في الدنيا فانفخ فيها الروح

48
00:23:12.500 --> 00:23:34.900
انفخ فيها الروح وليس بنافخ ما يستطيع ما يستطيع ان يحييها ويجعلها هذه الصورة حية فهذا وعيد شديد لمن فعل هذا الفعل. نعم ولمسلم عن ابي الهياج رحمه الله قال قال لي علي رضي الله عنه

49
00:23:34.950 --> 00:23:55.550
الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع سورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته ولمسلم رحمه الله عن ابي الهياج احد التابعين

50
00:23:55.850 --> 00:24:12.900
ممن لازم عليا رضي الله عنه قال قال لي علي يريد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه واذا قال التابعي قال لي علي فهو لا ينصرف الا لعلي ابن ابي طالب. مثل اذا قيل

51
00:24:12.950 --> 00:24:30.950
عن عمر او قال عمر ونحو ذلك فهو لا ينصرف الا الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال لي علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

52
00:24:31.800 --> 00:24:56.050
الا اكلفك وامرك بمثل ما امرني به النبي صلى الله عليه وسلم يسر ابو الهياج رحمه الله ان تكون وظيفته مثل وظيفة علي رضي الله عنه التي كلفه بها رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:24:56.150 --> 00:25:17.500
يقول كلفني وامرني وبعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم على كذا الا ابعثك على مثله الا تدع صورة الا طمستها. يقول النبي عليه الصلاة والسلام بعثني الا ادع صورة الا

54
00:25:17.500 --> 00:25:34.850
لا طمستها اذا قابلت رأيت صورة المراد صورة حيوان والله اعلم الا طمستها. وهذا الحديث مما استدل به العلماء رحمهم الله على ان الصورة تسمى سورة وتحرم سواء كانت رقما او جسما

55
00:25:35.600 --> 00:25:58.300
لان الطمس يكون للرقم غالبا. يكون في ورقة او في ثوب او في جدار فتطمس الا تدع صورة الا طمستها يعني لا تترك صورة تراها الا اطمسها ولا قبرا مشرفا الا سويته

56
00:25:59.100 --> 00:26:22.450
جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين هاتين الوظيفتين لعلي رضي الله عنه وجمعهما علي لابي الهياج رحمه الله مع تباعدهما لكن هدفهما متقارب الصورة فيها مضاهاة لخلق الله وفيها منازعة لتوحيد الربوبية

57
00:26:22.650 --> 00:26:47.700
وهي بسببها حدث اول شرك في الارض والقبر المشرف وسيلة الى الشرك وسيلة الى الغلو بصاحب هذا القبر  وتمييزه عن غيره والتوجه اليه وهذا ان طلب من صاحب القبر فهذا شرك اكبر والعياذ بالله

58
00:26:48.450 --> 00:27:10.200
وان عظمه ورفعه فوق منزلته كذلك وسيلة الى الشرك فلذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بتسوية القبور يعني كن متساوية ولهذا كره بعض العلماء رحمهم الله تمييز بعض القبور على بعض حتى في الحصى

59
00:27:10.350 --> 00:27:28.500
او في الحصباء او فيما يدر على القبر الا يميز تسوى القبور لانه اموات المسلمين سواء عندنا وامرهم الى الله جل وعلا فلا نميز هذا بان نجعل عليه حصى كبيرة. او نرفع قبره ذراع او ذراعين

60
00:27:28.650 --> 00:27:45.850
او نبني حول قبره جدار ولو قصير او ندر عليه الحصباء الحمراء النظيفة نميزه عن غيره؟ لا يا اخي هذا قبر من قبور المسلمين مع المسلمين لا يميز واحد على الاخر يسوى بينها

61
00:27:46.050 --> 00:28:09.150
الا تدع قبرا مشرفا يعني متميز على غيره الا سويته. وهذه سنة ويكره تمييز بعض القبور على بعض فلتكون على درجة واحدة وعلى سمت واحد لا يرتفع بعضها عن بعض ولا يميز بعضها على بعض بنوع من الحصى

62
00:28:09.150 --> 00:28:29.550
اه او نوع من الرظراظ او نحو ذلك الذي يميزه فيمر المار فيقول هذا بقبر من هذا قبر من؟ يعني يلفت النظر بانه يتصور ان هذا قبر عظيم وفي القبور الله اعلم بحالهم. قد يعظم الناس شخصا هو في حفرة من حفر النار

63
00:28:30.550 --> 00:28:49.700
وقد يستهين الناس بشخص ما في قبره وهو في روضة من رياض الجنة وولي من اولياء الله جل وعلا لا يعلمها الا هو او ما اطلع رسوله صلى الله عليه وسلم عليه

64
00:28:50.550 --> 00:29:13.900
لان الله اطلع رسوله على قبرين يعذبان واهتم النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي كان يقوم المسجد او المرأة السوداء التي كانت تقوم المسجد وذهب صلى الله عليه وسلم وصلى عليه او عليها بعد دفنها

65
00:29:14.100 --> 00:29:35.150
لانها مات او ماتت فاستهان بعض الصحابة بها ونجزوها ودفنوها ولم يعلموا النبي صلى الله عليه وسلم لأنه في نظرهم انه انسان عادي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن قبره عنه فقالوا مات

66
00:29:35.200 --> 00:29:59.900
قال الا اخبرتموني دلوني على قبره او على قبرها فذهب صلى الله عليه وسلم وصلى عليه وقد يستهين الناس باناس لهم منزلة عظيمة عند الله جل وعلا وقد يرفع الناس قدر اناس ويميزونهم وهم في حفرة من حفر النار. ما يدرى

67
00:30:00.900 --> 00:30:20.050
وما يليق ان نميز احدا على احد في الامور التي يتساوى فيها الناس مثل القبر ما نميزه بحصى متميزة او نوع من انواع الرخام او بنا او آآ رظراظ او حصبة او نوع مثلا

68
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
ملفت للنظر يجعل المار يقول هذا قبر من؟ هذا قبر من؟ كل القبور الافظل ان تكون متساوية. ولهذا بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه الا يدع قبرا مشرفا الا سواه يعني سواه

69
00:30:40.050 --> 00:31:01.550
غيره وكذلك علي رضي الله عنه بعث ابي الهياج على ما بعثه عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا حماية من النبي صلى الله عليه وسلم لجناب التوحيد وسد كل طريق يوصل

70
00:31:01.550 --> 00:32:11.950
الشرك والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  يقول السائل ما حكم التمائم التي تعلق على تعلق على الساعد هذه التمائم لا تجوز محرمة

71
00:32:12.300 --> 00:32:30.650
ويجب على من رآها ان يزيلها باقناع صاحبها بان يزيلها من يده فان لم يفعل فليفعل هو. اذا لم يترتب على هذا فتنة اكبر والنبي صلى الله عليه وسلم رأى في يد رجل خيط

72
00:32:31.450 --> 00:32:51.900
فقال ما هذا؟ قال من الواهنة يعني هذا حماية من الواهنة. قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا انك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا والتوجه الى الله جل وعلا وحده

73
00:32:52.300 --> 00:33:08.800
ولا يجوز للمخلوق ان يتوجه الى غيره. ولا يعلق شيئا يظنه الا ما كان علاجا حسي مثلا يقال له كل من كذا او اشرب من كذا او نحو ذلك هذا علاج حسي لا بأس به

74
00:33:09.400 --> 00:33:27.250
اما اشياء وهمية مثلا تعلق او تربط بالعضد او تربط بالساق حتى تشفيه من كذا او من كذا فهذا لا يجوز فعلها وهي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انزعها فان

75
00:33:27.250 --> 00:33:55.800
الا تزيدك الا وهنا ولو مت وهي عليك ما افلحت ابدا فليحذر المسلم الوقوع في المحرم من حيث لا يشعر او من باب تقليد العوام او العجائز ونحوهم لان بعض العوام وبعض النساء تتعلق باشياء لا حقيقة لها وليست علاج

76
00:33:57.150 --> 00:34:22.550
علاج نوع من الحبوب مثلا يأكلون او يشربوا نوع مثلا يتشممه يدخل في خياشيم وصدره مثلا علاج معروف ان مثل هذا نافع هذا لا بأس به واما شيء وهمي فيجب على المسلم ان يحذره وان يبتعد عنه لانها خطر عليه في عقيدته

77
00:34:29.250 --> 00:35:31.550
يقول الا يشمل هذا الحديث الى جميع خلق الله ومن اظلم ممن يخلق مثل خلقه. واذا كان الحديث شاملا الى جميع خلق الله فما هو دليل الاستثناء في تصوير غير ذوي الارواح

78
00:35:33.650 --> 00:35:51.250
هذا لفظ الحديث وليخلقوا حبة ذرة فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او شعيرة كما تقدم انه مما استدل به الامام مجاهد رحمه الله على تحريم تصوير كل ما كان من خلق الله مما هو نامي

79
00:35:51.500 --> 00:36:22.750
لانه مثل بالذرة والحبة والشعيرة الاخرون الذين قالوا لا بأس بتصوير الحبوب النامية قالوا ان الاحاديث الاخرى في الوعيد جاءت انه يكلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ الوعيد قالوا فيما هو من ذوات الارواح. لانه يكلف ان ينفخ فيها الروح وليس بمستطيع

80
00:36:48.700 --> 00:38:41.700
يقول في الحج المفرد هل يكفي السعي مرة واحدة مع طواف القدوم يوم السابع او الثامن من ذي الحجة نعرف ان طواف القدوم المراد به طواف المرء اول ما يقدم الى مكة

81
00:38:42.550 --> 00:39:06.350
في حج مفرد او قارن يعني دخل مكة محرما بالحج والعمرة قران فيطوف اول ما يقدم الى مكة يسمى هذا طواف قدوم يعتبر طواف نسك وليس ركن من اركان الحج ولا من اركان العمرة

82
00:39:06.550 --> 00:39:39.400
وليس بواجب من واجبات الحج ولا من واجبات العمرة. وانما هذا الطواف تطوع مسنون لكنه تعتبر طواف نسك بخلاف طواف المقيم بمكة مقيم بمكة احرم بالحج وقال من اجل ان اسعى. نقول لا يا اخي هذا طوافك ليس بطواف نسك

83
00:39:40.500 --> 00:40:05.000
لانه ليس بطواف حج ولا طواف عمرة ولا طواف قدوم فليس بطواف ولا طواف وداع فليس بطواف نسك. هذا طواف تطوع ما يصح السعي بعده من الذي يصح سعيه بعد هذا الطواف

84
00:40:05.200 --> 00:40:30.950
هو القادم الى مكة في الحج مفرد او القادم الى مكة بالعمرة والحج قارنها اذا طاف للقدوم كفاه عن الطواف بعد طواف الافاضة كفاه عن السعي بعد طواف الافاضة. اذا طاف للقدوم وسعى كفاه

85
00:40:34.100 --> 00:41:04.550
اما المتمتع فيطوف طواف العمرة ويسعى سعي العمرة ثم يتحلل بالحلق او التقصير والمتمتع القادم الى مكة يأتي بالعمرة وحدها يطوف ويسعى ويحلق او يقصر ثم يتحلل ثم يحرم بعد هذا بالحج

86
00:41:05.250 --> 00:41:28.200
فاذا احرم بالحج له ان يطوف طواف تطوع لكن لا يعتبر طواف هذا طواف قدوم ولا يصح بعده السعي اذا السعي يلزم ان يكون بعد طواف نسك ما هي وطواف النسك

87
00:41:28.450 --> 00:41:55.850
طواف النسك هو طواف القدوم وطواف العمرة وطواف الافاضة وطواف الوداع طواف نسك لكن ما يكون بعده سعي لان طواف الوداع ودع اذا انتهى ويظن بعض الناس انه اذا احرم

88
00:41:56.200 --> 00:42:13.450
في الحج من مكة يقول اطوف الان اوسع لي ثم اسعى تقول لا يا اخي الطواف لك متى شئت من ليل او نهار قبل الحج او بعد الحج في كل الايام والحمد لله

89
00:42:13.650 --> 00:42:43.250
لكن السعي لا يصح الا بعد طواف قدوم او طواف  او طواف عمرة. يعني طواف نسك  هل يكفي السعي مرة واحدة مع طواف القدوم يوم السابع او الثامن من ذي الحجة؟ اقول نعم اذا كنت قادم الى مكة

90
00:42:43.600 --> 00:43:11.950
ومفرد بالحج او قارن فيكفيك هذا السعي اما اذا كنت متمتع فتطوف وتسعى وتقصر ثم تسعى بعد طواف الافاضة وهل يكفي طواف واحد للافاضة والوداع يوم اثنعشر من ذي الحجة؟ نعم اذا لم يكن بعده سعي اذا كنت اديت السعي قبل

91
00:43:11.950 --> 00:44:10.900
فهذا  يقول رجلا مبلغ الفي ريال وقلت اذا لم يرجعه يكون جزء منه زكاة والباقي في ذمته او اعفي عنه فملحوظ  يقول اقرظت عدينت رجل مبلغ كذا وقلت له اذا لم ترجعه يكون جزء منه من الزكاة لا يا اخي يعني اذا ايست منه

92
00:44:11.250 --> 00:44:31.650
تجعله على حساب الفقراء به ما لك؟ لا ما يجوز هذا اذا كان صاحبك من اهل الزكاة فاعطه من الزكاة فاذا اعطيته ان شاء رده عليك سدادا فلا بأس لكن بدون شرط

93
00:44:32.250 --> 00:44:50.250
وتقول اعطيك على من اجل ان ترجعه علي وسدادا لا يجوز عيشت من هذا الدين تقول ضعه اجعله على حساب الفقراء اجعله من حق الله. لا يا اخي ويجوز هذا وانما لك ان تعطي

94
00:44:50.400 --> 00:45:53.300
من تطالبه بمال اذا كان من اهل الزكاة تعطيه من الزكاة فان شاء اعاده اليك سدادا فلا بأس يقول ما حكم التصوير الفوتوغرافي والكاميرا كثير من العلماء يرى انه مثل غيره من التصوير

95
00:45:53.700 --> 00:46:19.050
لانه يحتاج الى عمل من المرء يحتاج الى مجهود بعضهم يقول هذا مثل المرآة. المرآة تمر بها وتظهر صورتك هذي لا اشكال فيها لكن هذا يحتاج الى عمل الالة والكاميرا ما تصور وحدها تحتاج الى يد والى عمل والى ترتيب

96
00:46:19.350 --> 00:46:39.450
فهي صورة فان كانت كاملة فهي صورة وهي محرمة. وان كانت غير كاملة فكما تقدم اذا كانت لحاجة فلا بأس بذلك ان شاء الله كما اجاز هذا كثير من العلماء في الوقت الحاضر للحاجة والضرورة للرخصة

97
00:46:39.450 --> 00:47:27.650
التابعية والجوائز ونحوها من البطاقات التي تحتاج الى صورة وتكون بقدر الحاجة ولا يجمع الانسان الصور لانه جاء في الحديث ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة  يقول ما المقصود بالرقم

98
00:47:28.050 --> 00:47:48.650
اهو العدد عن ماذا؟ لا يا اخي ما هو العدد الرقم التصوير في الورقة يعني ما هو ذا جرم مستقل مثل من خشب او من ذهب او من نحاس  رقما يعني في في الصورة في الورقة او في القماش

99
00:47:48.850 --> 00:48:10.100
مثلا النبي صلى الله عليه وسلم توقف عن الدخول لما رأى الصور في الثوب المعلق سترة معلقة على كوة فتوقف صلى الله عليه وسلم عن الدخول ففزعت عائشة رضي الله عنها وقالت اتوب الى الله والى

100
00:48:10.100 --> 00:49:12.050
ماذا صنعت يا رسول الله؟ لما رأت النبي توقف عن الدخول رضي الله عنها سارعت فامرها بازالة القرام المعلق فازالته رضي الله عنها يقول اذا احتلمت ووقع المني على ملابسي؟ هل يجوز لي ان اضع الملابس في الغسالة؟ ام اغسل مكان الذي وقع فيه المني بعينه

101
00:49:12.950 --> 00:49:35.700
المني طاهر وتقول عائشة رضي الله عنها كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانضحه بالماء رطبا. افركه يابسا وانضحه بالماء رطبا المني طاهر اذا لم يخالطه نجاسة

102
00:49:37.450 --> 00:49:57.450
فاذا خالطته النجاسة نجسته. واذا كان مني فقط فهو طاهر سواء وضعه بالثوب بالغسالة مع الملابس الاخرى او لا سيئا لانه جزء من الطاهر مثل ما لو علق بالثوم مثلا آآ شيء من البيض او

103
00:49:57.450 --> 00:50:23.700
حليب او الطماط او غير ذلك فهو طاهر ما ليس فيه نجاسة  يقول هل يجوز تصوير المساجد وبيعها في الاسواق نعم لا بأس في تصوير المساجد اذا لم يكن فيها صور

104
00:50:23.850 --> 00:50:43.200
ادميين اذا كان مجرد شكل الاعمدة مثلا لان هذا من خلق الانسان وليس مما هو من خلق الله جل وعلا الذي خلقه وليس ليد ادمي فيه دخل فرق بينما ينشأه الادمي

105
00:50:43.450 --> 00:51:14.500
مثل العماير والمساجد ونحوها هذه لا بأس في تصويرها يقول اذا كان المصور يصلي ويزكي ويحج هل يخلد في النار ام لا من اصول اهل السنة والجماعة ان من مات على الاسلام على التوحيد لا يخلد في النار

106
00:51:14.900 --> 00:51:35.400
لكن اذا كان على كبيرة مات يستحق العذاب ان لم يعفو الله عنه. ثم هذا العذاب قد يكون يوما وقد يكون شهرا وقد يكون سنة وقد يكون الاف السنين كما جاء في الحديث ان المرء قد يمكث في النار الاف السنين

107
00:51:35.900 --> 00:52:33.650
عقوبة له على صنيعه ولا يجوز للمسلم ان يستسهل عذاب الاخرة ويقول ما دام ما فيه تخليد قد يبقى في النار اعمار طويلة وازمنة مديدة والعياذ بالله تقول انا امرأة غير متعلمة عندما بلغت لم اصم ولم اصلي

108
00:52:33.700 --> 00:52:52.250
لمدة سنة او سنتين او اكثر فانا لا اعلم بالظبط كم عدد السنوات وانا الان مريضة ولا استطيع الحج ولم احج. هل يجوز لي ان انيب احدا يحج عني اولا الحج نعم

109
00:52:52.350 --> 00:53:17.900
لك ان تنيبي من يحج عنك اذا لم تستطيعي الحج بنفسك واما ما تركتيه ما دام انه سنوات وتركت الصلاة مع مع الصيام فالذي يظهر لي والله اعلم ان عليك التوبة عما مضى واحسان العمل في المستقبل وكثرة نوافل العبادة ولا تؤمري بقضاء

110
00:53:17.900 --> 00:54:02.400
صلاة لمدة سنة او سنوات ولا الصيام  يقول اذا كان لشخص اذا كان لدى شخص صورة زواج لذكرى فهل يجوز ان يبقي هذه السورة عنده ام يحرقها لا يجوز الاحتفاظ بالصور للذكرى

111
00:54:03.100 --> 00:54:19.257
وانما تحتفظ بما انت محتاج اليه ومضطر اليه من الصور واما الصور التي لا حاجة ولا ظرورة اليها فلا يجوز اقتناؤها ولا الاحتفاظ بها