1
00:00:00.150 --> 00:00:24.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:24.700 --> 00:00:46.600
يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب من الايمان بالله الصبر الصبر على اقدار الله وقول الله تعالى وقول الله تعالى وقول الله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه  قول المؤلف رحمه الله تعالى

3
00:00:46.850 --> 00:01:33.900
باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله الايمان شعق وابواب كثيرة من الايمان الصبر والصبر انواع الصبر على طاعة الله والصبر عن معصية الله والصبر على اقدار الله المؤلمة

4
00:01:41.450 --> 00:02:20.600
والصبر هو حبس النفس على ما يريده الانسان حبس النفس صبر بمعنى حبس والصبر على طاعة الله حبس النفس على طاعة الله الصبر عن معصية الله حبس النفس ومنع النفس عن معصية الله

5
00:02:21.350 --> 00:02:57.150
والصبر على اقدار الله المؤلمة حبس النفس ومنعها من الجزع والتسخط على ما قدره الله جل وعلا من الايمان بالله الصبر على اقدار الله المؤلمة من الصبر من الايمان ان يصبر

6
00:03:02.150 --> 00:03:40.400
فاذا لم يحصل الصبر فيكون الايمان ضعيف ناقص مخدوش والايمان يكون كامل ويكون ضعيف ويكون معدوم فالصبر على طاعة الله ان يحبس المرء نفسه ويلزمها ويمنعها عن التمرد على طاعة الله

7
00:03:42.800 --> 00:04:20.250
يحبس نفسه على اداء فرائض الله اداء الفرائض في اوقاتها جماعة مع المسلمين فيها مشقة على النفوس الضعيفة لكن المرء اذا حبس نفسه على هذا وعودها تعودت باذن الله ويلزمها بهذا ويمنعها من التفلت. هذا حبس

8
00:04:20.500 --> 00:04:55.100
على طاعة الله الحبس الصبر عن معصية الله تسنح له المعصية وتتيسر والنفس تنقاد اليها وتشتهيها لكن يذكر  ربه جل وعلا فيخاف من عقابه فيمنع نفسه عما تريد النفس تريد المعصية فيمنع نفسه من المعصية

9
00:04:57.000 --> 00:05:22.900
سنحت له المعصية في حال خفى عن الناس ما يطلع عليه احد الا الله والنفس تشتاق الى هذا وتريده لكنه منعها وحبسها عن ان تمتد الى معصية الله اي معصية من المعاصي

10
00:05:23.550 --> 00:05:53.300
زنا سرقة شرب الخمر وغير ذلك من المعاصي الصبر عن معصية الله الصبر على اقدار الله المؤلمة يعني ما قدره الله جل وعلا وقضاه مات حبيبه مات ابوه مات ابنه مات اخوه

11
00:05:53.900 --> 00:06:21.650
مات قريبه مات عزيز عليه يصبر ويحتسب ولا يظهر الجزاء ولا التسخط ويعرف ان هذا امر قظاه الله وقدره لا بد وان يقع فاذا صبر وجاهد نفسه على الصبر اجر والا يسلك ما تسلو البهائم ويحرم الاجر. وقضاء الله

12
00:06:21.650 --> 00:07:01.600
اذا جزع وتسخط يرد؟ لا والله قال الامام احمد رحمه الله ذكر الله الصبر في تسعين موضعا من القرآن تسعين موضع من القرآن يذكر فيها الصبر ويقول النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:07:03.250 --> 00:07:37.550
في الحديث المتفق عليه ما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر. متفق عليه لان بالصبر يحصل الخير تحصل الراحة النفسية يحصل الاطمئنان واذا جزع وتسخط يضر نفسه ويحرم نفسه الاجر ولا راد لما قضاه الله

14
00:07:41.050 --> 00:08:18.800
وقال علي رضي الله عنه الصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد الصبر منزلته من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد اذا ذهب الصبر ما في ايمان ثم رفع صوته وقال الا لا ايمان لمن لا صبر له

15
00:08:31.450 --> 00:09:04.750
وقول الله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قبلها قوله جل وعلا ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه والله بكل شيء عليم ما اصاب من مصيبة الا باذن الله

16
00:09:06.100 --> 00:09:34.800
اي مصيبة تحصل الله جل وعلا شاءها وارادها وقدرها قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قدر جل وعلا هذه المصيبة في وقتها وفي مكانها في زمنها لا تتقدم ولا تتأخر

17
00:09:37.500 --> 00:10:07.000
فلما الجزع ما اصاب من مصيبة الا باذن الله شاءها الله وارادها ولابد ان تقع ثم قال جل وعلا ومن يؤمن بالله يهد قلبه اول خبر ما اصاب من مصيبة الا باذن الله

18
00:10:07.050 --> 00:10:35.700
ما تقول هذا نتيجة تفريطي نتيجة كذا نتيجة كذا هذا مقدر ومن يؤمن بالله يهد قلبه يوفقه الصواب من يؤمن بالله وبقضاء الله وقدره وان هذه المصيبة حصلت بارادة الله جل وعلا ومشيئته

19
00:10:36.400 --> 00:11:13.400
يهدي قلبه يوفقه جل وعلا للقول الصواب والاعتقاد الصواب والرضا بما قسم الله او قدره فالناس عند المصيبة صنفان صنف اذا حصلت المصيبة يقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها

20
00:11:16.950 --> 00:11:51.750
وصنف يتسخط ويسخط على هذا ويغضب ويشتم ويلعن ويضرب ويؤذي نفسه ويؤذي من حوله ويسخط ربه ويرظي الشيطان وقضاء الله نافذ المصيبة ايا كانت موت انهدم بيت انكسار قدم اي نوع من انواع المصيبة حاصلة مقدرة

21
00:11:52.150 --> 00:12:19.850
مكتوبة في الازل قديم لكن فرق عظيم بين الاثنين الاول يأجره الله جل وعلا في الاخرة الاجر العظيم انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب ويخلف الله عليه في الدنيا والخلف انواع

22
00:12:21.350 --> 00:12:43.750
قد يعطيه اكثر مما فقد وقد يعطيه ايمانا في قلبه ورضا بما قضاه الله جل وعلا وقد يعطيه ما هو خير له من هذا الشيء الذي ربما لو بقي لكان بقاؤه شر عليه

23
00:12:44.450 --> 00:13:11.700
لان الله جل وعلا اعلم بمصالح عباده والعبد قد يحب شيئا وهو يضره وقد يكره شيئا وهو ينفعه وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا ومن يؤمن بالله يهدي قلبه

24
00:13:12.550 --> 00:13:41.800
فسرها علقمة رحمه الله قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم علقمة وابن قيس بن عبدالله النخعي الكوفي رحمه الله من كبار التابعين ومن فقهائهم وعلمائهم وثقاتهم رحمة الله عليه

25
00:13:42.200 --> 00:14:08.600
اخذ عن ابي بكر وعمر وعثمان بو علي وعبدالله بن مسعود وعائشة رضي الله عنهم اجمعين وهو تلميذ الصحابة وهو مولود في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم فلا يقال له صحابي

26
00:14:10.200 --> 00:14:37.200
ولد في حياة النبي ولم يراه والصحابي هو من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك قال القمة رحمه الله من يؤمن بالله يهدي قلبه قال هو الرجل

27
00:14:39.200 --> 00:15:07.800
تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم من يؤمن بالله يهدي قلبه الرجل تصيبه المصيبة ويعلم انها من عند الله فيرضى بهذا ويسلم يعني ولو كره وقوع الشيء مثلا ما يوده

28
00:15:08.000 --> 00:15:30.500
لكن يصبر نفسه لقد يكره الانسان شيء ما يكره قضاء الله وانما يكره المصيبة انه ما وده انه حصلت ما يود انها حصلت مات ابوه مات ابنه مات اخوه ما يود هذا لكنه يرظى ويسلم ويصبر نفسه

29
00:15:39.550 --> 00:16:04.400
ورضاه هذا نتيجة علمه بان هذه المصيبة الله وقدرها الله ولابد ان تقع ما يرجع باللوم على نفسه ويقول لو كاد لو حصل كذا لو نقلنا المريض من مستشفى الى مستشفى لو نقلناه من بلد الى بلد لو كذا وكذا لو

30
00:16:04.500 --> 00:16:29.100
تأخر موته  واذا جاء اجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون المصائب مقدرة ان الله جل وعلا كما جاء في الحديث الصحيح اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال وما اكتب؟ قال ما هو كائن الى يوم القيامة

31
00:16:29.800 --> 00:16:52.800
القلم بما هو كائن الى يوم القيامة القى الله جل وعلا علم هذه الكائنات على القلم فكتبها فهي مكتوبة بعد ان قدرها الله جل وعلا وهذا يولد في يوم كذا في ساعة كذا وهذا يموت في يوم كذا ساعة كذا

32
00:16:53.200 --> 00:17:21.900
وهذا يقوم بكذا وهذا الحادث يحصل كذا وهذا كل شيء بقضاء الله وقدره سأل سراقة بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله بين لنا ديننا كأننا خلقنا الان

33
00:17:24.250 --> 00:17:47.250
فنحن نسير على ما قدره الله وقضاه ام الامر اولف يعني نعمل اشياء جديدة  يكون الشيء الذي نعمله مستقبلا ما كان مقدر يعني نسير فيه من تلقاء انفسنا نعمل هذا نترك هذا الى اخره

34
00:17:48.800 --> 00:18:08.550
قال لا بل فيما جرت به المقادير وثبت في الصحف او كما قال صلى الله عليه وسلم يعني شي مقدر مكتوب مرتب قال اذا ففيم العمل؟ الا نتكل على ما كتب

35
00:18:09.400 --> 00:18:35.150
نعمل قال عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له اهل السعادة ييسرهم الله جل وعلا ويسوقهم ويأمرهم ونهاهم طريق السعادة اهل الشقاوة يسرون لعمل اهل الشقاوة كل واحد باختياره ما احد مغصوب

36
00:18:37.250 --> 00:19:11.150
لكن كلهم يسيرون على ضوء ما قدره الله وقضاه كل ميسر لما خلق له قال سعيد بن جبير رحمه الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه يعني يسترجع. يقول انا لله وانا اليه راجعون

37
00:19:11.150 --> 00:19:36.000
يسترجع يرجع الامر الى الله جل وعلا. يؤمن بالله يوفقه للصواب  ام سلمة رضي الله عنها بلغها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اصيب العبد في مصيبة وقال انا لله وانا اليه راجعون

38
00:19:36.050 --> 00:20:02.500
اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها انا لا ثواب ذلك  لما مات ابو سلمة رضي الله عنه زوجها وهو معرفتها الوحيدة وقرابتها الوحيدة في المدينة اهلها بمكة كفار

39
00:20:02.700 --> 00:20:23.450
ولا قرابة لها ولا اهل في المدينة وهاجرت مع زوجها الهجرة الاولى الى الحبشة ثم هاجرت معه الى المدينة ثم توفي في المدينة وبقيت وحيدة لا معرفة لها ولا قرابة لها في المدينة وقرابتها كلهم كفار اعدى ما يكون لها

40
00:20:24.250 --> 00:20:46.350
اعظم مصيبة هذه حصلت قالت انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي. صح لما جاءت عند قوله واخلف لي خيرا منها تقول قلت في نفسي ومن خير من ابي سلمة

41
00:20:49.650 --> 00:21:08.100
كيف اقول هذا واخلف لي خيرا منها من خير من ابي سلمة؟ لكنها امتثلت رضي الله عنها قالت واخلف لي خيرا منها ايمان في قول الرسول صلى الله عليه وسلم

42
00:21:08.200 --> 00:21:32.900
وتصديقا بوعده ووعد ربه جل وعلا واخلف لي خيرا منها حينما تمت عدتها عدة الوفاة جاءها رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبها بنفسه عليه الصلاة والسلام اينما كان كبار الصحابة رضي الله عنهم يريدونها

43
00:21:33.350 --> 00:21:57.700
لكن النبي صلى الله عليه وسلم سبقهم بفضلها ولكرامتها عند الله جل وعلا فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يخطبها خير من ابي سلمة وخير من في الدنيا كلها وقالت لا ترد يا رسول الله لكن يمنعني ثلاث

44
00:21:59.000 --> 00:22:26.650
ثلاث امور كيف يتغلب عليها عندي صبية يعني واخشى ان يضايقوك يتعبوك الصبية اولاد المرأة اولاد ابي سلمة صغار وفي غيرة اخشى ان ترى مني ما تكره فيغضب الله علي

45
00:22:27.250 --> 00:22:51.650
قرار غصب علي ولا احد من اولياءه حاضر. ما عندي احد يزوجني من يعقد زواجي ما لي احد اولياءه في مكة كفار كلهم هذه الثلاث الحبيب المصطفى صلوات الله وسلامه عليه

46
00:22:52.500 --> 00:23:14.050
سهل لها الامر كله واحدة تلو الاخرى قال اما صبيتك فاولادي يعني اعينك عليهم منزلة اولادي واما الغيرة فادعو الله ان يذهبها ما اتحملها لكني اسأل الله ان يذهبها عنك

47
00:23:15.500 --> 00:23:40.100
وليس احد من اوليائك حاضر ولا غائب يكره ذلك حتى اوليائك الكفار بمكة يسرهم ان تكوني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عصمته قالت قم يا عمر زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ولدها صغير

48
00:23:42.950 --> 00:24:25.700
فتزوجها صلى الله عليه وسلم فاصبحت بدلا من كونها ام سلمة اصبحت ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها والانسان يكره اول الامر المصيبة ثم تكون خيرا له والصبر ثوابه عظيم كما قال الله جل وعلا

49
00:24:26.150 --> 00:24:51.950
انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب لا يدخله عد ولا حصر ولما كان الصيام تجتمع فيه انواع الصبر الثلاثة قال الله جل وعلا عن الصيام في الحديث القدسي الا الصيام فانه لي وانا اجزي به

50
00:24:53.850 --> 00:25:21.050
ثواب الصيام لا يقدر قدره الا الله كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها يقول الله جل وعلا الا الصيام فانه لي وانا اجزي به يدخل ثواب الصيام عد ولا حصر

51
00:25:21.400 --> 00:25:47.350
لان فيه انواع الصبر الثلاثة الصبر على الطاعة والصبر عن المعصية والصبر على اقدار الله المؤلمة الجوع والعطش  وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

52
00:25:47.450 --> 00:26:05.700
اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت وفي صحيح مسلم رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

53
00:26:06.050 --> 00:26:29.650
اثنتان في الناس يعني خصلتان تكون في الناس بالمسلمين هنا الخصلتان بهم كفر يعني من خصال الكفر ومن خصال الجاهلية ومن قام فيه خصلة من خصال الكفر يكون كافر لا

54
00:26:34.400 --> 00:26:53.800
من قام به خصلة من خصال الكفر ما يكون كافر ومن قام به خصلة من خصال الجاهلية ما يكون جاهلي وانما فيه عيب فيه خصلة مثل من قام به خصلة

55
00:26:53.850 --> 00:27:16.300
او شعبة من شعب الايمان هل يكون مؤمن  قد يقوم به شعبة او شعب من شعب الايمان الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها عطت الاذى عن الطريق

56
00:27:16.750 --> 00:27:44.900
كافر اماط الاذى عن الطريق. هل يكون مؤمن لا مسلم كذب الكذب من خصال المنافقين من صفات المنافقين مسلم طعن في نسب اخيه المسلم الطعن في النسب من افعال الجاهلية

57
00:27:45.950 --> 00:28:06.650
يكون جاهلي؟ لا يكون فيه خصلة من خصال الجاهلية مذمومة لكن ما يقال كافر ولا منافق ولا جاهلي النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر رضي الله عنه انك امرؤ فيك جاهلية لما عير رجلا بامه

58
00:28:09.400 --> 00:28:31.050
فيك جاهلية وكلمة اثنتان في الناس هما بهم كفر فرق بين قول كفر وبين بين الرجل وبين الشرك او الكفر ترك الصلاة. الكفر الكفر المراد به الكفر الخروج من الاسلام

59
00:28:31.600 --> 00:28:55.650
وكفر غير معرف نكرة يعني خصلة من خصال الكفر وفي علم من افعال الكفر لكن ما يلزم ان يكون صاحبه كافر اثنتان في الناس هما بهم كفر نفرق بين الكفر وبين كفر

60
00:28:56.350 --> 00:29:17.150
وبين الخصلة تكون في المرء من صفات الجاهلية ما يكون جاهلي خصلة من خصال الكفار ما يكون كافر الا اذا اتى بما يستوجب كفره ما هما هالخصلتان الطعن في النسب

61
00:29:17.550 --> 00:29:44.100
الطعن في النسب من خصال الكفار من خصال الجاهلية ويجوز للمسلم ان يطعن في نسب اخيه المسلم يقول مثلا هذا لغير ابيه او ابوه غير من نسب اليه او يتهم

62
00:29:44.150 --> 00:30:15.700
امه بالصاق الولد بابيه وليس له ونحو ذلك والنياحة على الميت النياحة على الميت من خصال الكفار من الجاهلية مما بقي من اعمال الجاهلية في المسلمين وكما تقدم لنا النائحة اذا لم تتب قبل موتها

63
00:30:15.800 --> 00:30:46.850
يقام يوم القيامة وعليها سربان من قطران ودرع من جرب والعياذ بالله والنياحة تسخط على قضاء الله وقدره اظهار لعدم الرظا بما قدره الله وقظاه النائحة تنوح وربما انها غير مصابة بشيء

64
00:30:46.950 --> 00:31:13.350
وانما هي مستأجرة لاجل تثير حماس النياحة في الاخريات المصابات يعني تصيح وتنوح النياحة وليست مصابة بشيء وانما لاجل تحريك الاخريات من النساء او تنوح على ابنها او على زوجها او على ابيها

65
00:31:15.250 --> 00:31:39.300
النياحة على الميت والنياحة تختلف عن البكاء البكا على الميت لا بأس به والنبي صلى الله عليه وسلم ذرفت عيناه لما على الصبي ونفسه تقعقع الخروج ذرفت عيناه صلى الله عليه وسلم

66
00:31:39.800 --> 00:32:01.300
وبكى فقال له سعد ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء وقال لما مات ابنه ابراهيم العين تدمع والقلب يحزن

67
00:32:01.350 --> 00:32:34.450
ولا نقول الا ما يرضي الرب وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون العين لا يعذب الله جل وعلا ببكائها وانما يعذب بتسخط اللسان والجوارح ويرحم بما يتكلم به اللسان من الكلام الحسن

68
00:32:34.750 --> 00:32:52.950
كما قال عليه الصلاة والسلام انما يعذب بهذا او يرحم. واشار الى لسان نفسه عليه الصلاة والسلام يعني اذا قال العبد عند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا منها. يأجره الله جل وعلا

69
00:32:52.950 --> 00:33:18.000
الله يرحمه ويثيبه ويعوضه خير في الدنيا والاخرة واذا تسخط واعترض على قضاء الله وقالوا انقطاع ظهراه ومصيبتاه وحزناه وكذا وكذا ينعم على نفسه والعياذ بالله سخط الله عليه وحرم الثواب. والمصيبة حاصلة لا محالة

70
00:33:27.100 --> 00:33:51.350
المرء يجاهد نفسه عند المصيبة يصبرها ان لم تصبر لينال الثواب عند الله والصبر كما تقدم من خصال الايمان يعني من من توحيد الله جل وعلا ولهما عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا

71
00:33:52.000 --> 00:34:18.250
ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية ولا هما للشيخين للبخاري ومسلم رحمة الله عليهما عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعة يعني يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:34:18.900 --> 00:34:46.700
ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية ضرب الخدود تسخطا على قضاء الله وقدره. يعني عند المصيبة يبدأ يضرب خديه يمينا وشمالا او لم يضرب خده وانما ضرب صدره

73
00:34:46.850 --> 00:35:13.450
وانما او ضرب رأسه او ضرب يدا على يد يعني اظهار الجزع الخدود وشق الجيوب الجيب هو مدخل الرأس من القميص يعني الى اسفل اظهارا للتسخط على ما قضاه الله وقدره

74
00:35:14.400 --> 00:35:35.900
وسواء انشق الجيب او كسر الاناء او تكلم بكلام سيء خبيث او هدم شيء او ضرب دابة او نحو ذلك يعني من الامور التي يظهر بها التسخط على قضاء الله وقدره

75
00:35:37.800 --> 00:36:23.600
ودعا بدعوى الجاهلية يعني تكلم ودعا بدعوى الجاهلية كان يقول وانقطاع ظهراه وحزناه ومصيبتاه ونحو ذلك من النياحة والكلام السيء الذي يظهر يدل على تسخطه وجزعه وعدم صبره وقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من ظرب الخدود الى اخره. ليس منا هذا زجر

76
00:36:24.750 --> 00:37:01.250
وتحذير وتخويف لمن فعل هذه الاشياء ويروى عن سفيان الثوري والامام احمد رحمة الله عليهما وعن غيرهما من اهل العلم انهم كرهوا الخوظ في تأويل ذلك ويرون ان يمسك عن ذلك ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر

77
00:37:05.200 --> 00:37:30.500
يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا تقول اهو كافر نقول ما نقول اهو مؤمن ما نقول يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا احذر الويل كل الويل لمن قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ليس منا

78
00:37:30.600 --> 00:37:53.250
ويكفي هذا والكلام معروف وواضح ومعناه جلي وتفسيره ليس من المصلحة كما قال ائمتنا رحمة الله عليهم وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على حديث من غشنا فليس منا

79
00:37:54.400 --> 00:38:23.950
ليس المراد انه كافر كما تأولته الخوارج ولا انه ليس من خيارنا كما تأولته المرجئة ان المرجى والخوارج على طرفي نقيض الخوارج يكفرون المسلم بالذنب والمرجئة يقول لا يظر مع الايمان معصية

80
00:38:24.900 --> 00:38:47.200
الذنوب مهما جمعت من الذنوب ما تضرك. ما دمت تؤمن بالله افعل ما شئت وهم على طرفي نقير الخوارج يقولون هو كافر من غشنا ليس منا معناه كافر نحن مسلمون وهو كافر ليس منا

81
00:38:47.400 --> 00:39:07.150
هذا كلام الخوارج والمرجئة يقولون قوله ليس منا ما يظيعه نقول ليس من خيارنا ليس منا ليس من خيارنا. لا يا اخي ما يصلح لا هذا ولا هذا ليس منا ما يصح ان نقول ليس منا كافر

82
00:39:07.250 --> 00:39:26.350
من غشنا اذا غش في حفنة تمر او نحو ذلك. نقول هذا كافر  وقول المرجئة ليس من خيارنا معناهن هو منا واحد منا لكنه ليس من الخيار ليس من القادة

83
00:39:27.150 --> 00:39:46.700
ليس من خيار الامة لا ما يصلح هذا. اذا قلنا ليس من الخيار يقول دعني من اوسط الناس ما اريد الخيار ما يصلح لا هذا ولا هذا. وانما نقول هذا زجر من النبي صلى الله عليه وسلم. عن هذه الصفات الذميمة

84
00:39:47.700 --> 00:40:06.900
فيجب على المسلم ان يجتنبها. فان وقع فيها فيخاف على نفسه العقوبة ما هذه العقوبة؟ الله اعلم يخاف على نفسه العقوبة وفي قولنا ليس منا اقوى زجر عن الوقوع فيما

85
00:40:07.250 --> 00:40:35.400
نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يقول شيخ الاسلام ولكن المظمر يطابق المظهر والمظهر هو المؤمنون المستحقون للثواب السالمون من العقاب والغاش ليس منا لانه متعرض لعذاب الله وسخطه متعرض

86
00:40:36.000 --> 00:41:02.850
اجزم له بالعذاب ولا نجزم له بالرضا على خطر عظيم وما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا الا وهو معرض نفسه للخطر وعن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

87
00:41:03.550 --> 00:41:29.450
اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوفى به يوم القيامة وقال وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء

88
00:41:29.500 --> 00:41:56.150
وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط وحسنه الترمذي   نعم ومن سخط ومن سخط فله السخط حسنه الترمذي عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

89
00:41:56.350 --> 00:42:21.700
اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا المرء المسلم يحصل منه اقتراب لبعض الذنوب وقد يعفو الله جل وعلا عنه في الدنيا بلا عقوبة لا في الدنيا ولا في الاخرة لان الله جل وعلا جواد كريم

90
00:42:22.650 --> 00:42:47.050
والحسنات يذهبن السيئات وقد تكون عقوبته هذه كبيرة يعني ذنبه هذا عظيم. كبير ولو قدم به على ربه في الدار الاخرة لاستحق العذاب والله جل وعلا يعجل له العقوبة في الدنيا بالابتلاء بما يراه جل وعلا مناسبا لحاله

91
00:42:47.750 --> 00:43:17.100
بالمرض الفقر الحاجة  الحبس بالظرب في اي نوع من انواع البلاء يبتليه الله جل وعلا يعجل له العقوبة في الدنيا حتى يكفر الله عنه سيئاته التي عملها في الدنيا فيقدم على ربه في الدار الاخرة ولا سيئة له

92
00:43:17.800 --> 00:43:36.000
كل سيئاته كفرت عنه بما حصل عليه من المصائب في الدنيا واذا اراد الله بعبده الشر لم يرد الله جل وعلا به الخير وواخذه بما فعل ما عاقبه في الدنيا على سيئاته

93
00:43:36.300 --> 00:43:56.100
يكتب عليه وتجمع له يرد بها على ربه جل وعلا يوم القيامة فيستحق العقوبة عليها في الدار الاخرة عقوبة الاخرة اشد واشد من عقوبة الدنيا وفي هذا الحديث اثبات الارادة لله جل وعلا

94
00:43:56.300 --> 00:44:19.400
وان الله جل وعلا يفعل ما يشاء ويريد سبحانه وتعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء يعني كلما كانت المصيبة اعظم كان الثواب اكثر

95
00:44:20.500 --> 00:44:40.850
ابتلي بفقد احدى عينيه مثلا والاخر ابتلي بعينيه كليهما وكلاهما في الصبر سواء لا شك ان ثواب من من فقد عينيه معا فانه اكثر من ثواب من فقد عينا واحدة. وهكذا

96
00:44:41.150 --> 00:45:01.650
ان عظم الجزاء الثواب مع عظم البلاء مع عظم المصيبة كلما عظمت المصيبة يكون الثواب اعظم وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم واشد الناس بلاء كما جاء في الحديث الانبياء

97
00:45:02.000 --> 00:45:21.400
ثم الامثل في الامثل ما يقال هذا يحبه الله كيف يبتلي به الفقر؟ كيف يبتلي بالجوع كيف يبتليه بالمرض هذا تقي هذا صالح نقول نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اتقى الناس لربه

98
00:45:21.700 --> 00:45:46.750
وما ابتلي احد بمثل ما ابتلي به صلى الله عليه وسلم من قبل كفار قريش الاذى الشديد فصبر عليه الصلاة والسلام لينال الثواب العظيم اشد الناس بلاء الانبياء اخذ من هذا انه لا يجوز للانسان ان يقول مثلا هذا تقي

99
00:45:46.850 --> 00:46:07.500
كيف يبتلى بهذا المرض هذا المرض المستعصي هذا يصلي هذا يصوم هذا يؤدي الزكاة هذا كذا هذا ما يجوز لان هذا اعتراظ على قظاء الله جل وعلا وعقدها النبي صلى الله عليه وسلم من شدة الجوع يربط على بطنه حجرين

100
00:46:10.350 --> 00:46:29.950
ويبيت الليالي طاوية صلى الله عليه وسلم ما يجد ما يأكله ويدخل على امهات المؤمنين رضي الله عنهن وهو يقسم بين تسع نسوة عليه الصلاة والسلام واحدة تلو الاخرى. هل عندكم من شيء؟ تقول لا والله ما عندنا الا الماء

101
00:46:31.200 --> 00:46:51.900
بيوت التسعة ما فيها الا الماء يقول اللهم اني اذا صائم او كما قال صلى الله عليه وسلم فيصوم لم يجد شيئا ولم يطعم شيئا مما بعد طلوع الفجر ينوي الصيام صلى الله عليه وسلم ضحى

102
00:46:54.150 --> 00:47:13.400
ووضع سلا الجزور على رأسه وظهره وهو ساجد عليه الصلاة والسلام في المسجد الحرام وقالوا عنه كفار قريش يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك مجنون كيف ينزل عليه الذكر وهو مجنون

103
00:47:18.700 --> 00:47:43.550
ونسبوه الى السحر والكهانة وامور فظيعة وهو بريء منها صلى الله عليه وسلم واذوه وهموا بقتله تواطؤوا على ذلك عليه الصلاة والسلام ان عظم الجزام عظم البلا وان الله اذا احب قوما

104
00:47:43.750 --> 00:48:04.750
ابتلاهم يبتليه بما شاء جل وعلا خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليلا من بيته فوجد ابا بكر وعمر وسأل كل واحد منهما ما الذي اخرجك؟ يقول يا رسول الله اخرجني الجوع

105
00:48:05.700 --> 00:48:22.950
ويقول عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده ما اخرج انما اخرجني الذي اخرجكما او كما قال صلى الله عليه وسلم وخرج من بيته من شدة الجوع صلوات الله وسلامه عليه

106
00:48:23.350 --> 00:48:47.550
وهو احب الخلق الى الله اتقى عباد الله جل وعلا وعليه الصلاة والسلام وان الله اذا احب قوما ابتلاهم. فما يصح ان يقال هذا الرجل لما ابتلي بهذا فمن رضي فله الرضا. رضي بما ابتلاه الله جل وعلا

107
00:48:48.000 --> 00:49:04.400
احتسب فله الرضا من الله جل وعلا وان سخط وتسخط ولم يرضى بما قضاه الله جل وعلا وقدره فله السخط من الله والغضب. وفيه اثبات السخط والغضب لله جل وعلا. واثبات

108
00:49:04.400 --> 00:49:29.100
الرضا لله جل وعلا وهي صفات تليق بجلال الله وعظمته. ولا يصح ان تقاس بصفات المخلوقين. ولا يصح ان تنفى عن الله وقد الله لنفسه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

109
00:50:31.150 --> 00:50:53.350
يقول السائل هل يجوز ان يكفر شخصا عن شخص عن شخص مثل الحلف وغيرهم ممن يجوز ان يكفر عنه بعد تفويض من عليه الكفارة الكفارة على الام مثلا فتقول لولدها

110
00:50:53.450 --> 00:51:12.450
كفر عني يا ابني او الابن يقول لامه انا اتولى كفارة هذا اليمين فتأذن له في ذلك. لكن ما يكفر شخص عن شخص بدون علمه بل لا بد ان يعلم لانه هو المخاطب بالكفارة

111
00:51:32.150 --> 00:52:21.600
يقول السائل هل يجوز للرجل ان يمس فرجه بيمينه يجوز له ذلك لكن يكره يقول السائل ما حكم فتاة زوجت نفسها من شاب مع شاهدين بدون ولي ولا قاضي ولا اشهار ولا علم وليها هل هذا الزواج صحيح

112
00:52:22.050 --> 00:52:49.050
هذا الزواج ليس بصحيح لان الزانية هي التي التي تزوج نفسها هي الزانية ويقول عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بولي. واي امرأة انكحت نفسها فنكاحها باطل باطل باطل فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له

113
00:52:49.400 --> 00:53:12.050
لو رفض وليها ان يزوجها ما تبقى بدون زوج يزوجها ولي الامر القاضي الشرعي في بلادنا انابه الوالي عنه في تزويج الايمات اللاتي ليس لهن ولي او رفظ اوليائهن تزويجهن

114
00:53:13.850 --> 00:53:44.350
ولا يجوز للمرأة ان تزوج نفسها ابدا لان هذا هو الزنا كل واحدة اذا ارادت مثلا الزنا تقول زوجتك نفسي وهكذا هذا الزنا الصريح يقول السائل ما معنى يسلو كما تسلو البهائم

115
00:53:44.400 --> 00:54:07.000
في حق من لا يصبر ويجزع عند المصيبة يسلو كما تسلو البهائم يعني ينسى المصيبة بمرور الزمن ينساها ويحرم من الاجر والعياذ بالله مثل البهيمة البهيمة اول ما تفقد مثلا ولدها تحن عليه ثم يوما بعد يوم تنساه

116
00:54:34.000 --> 00:54:55.900
يقول انه سعى بعدما اتى بالطواف في العمرة سعى اربعة عشر شوطا هذا جهل ولا يجوز للمرء ان يتعبد يعبد ربه على جهل عليه ان يتفقه في العبادة التي يريد ادائها

117
00:54:56.050 --> 00:55:18.200
حتى يعبد الله على بصيرة وما دام الساعة اربعة عشر شوطا فالعمرة صحيحة لكن عليه مستقبلا في الامور الشرعية الا يعمل من تلقاء نفسه وليس الدين بالرأي كما قال علي رضي الله عنه. لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه

118
00:55:18.250 --> 00:56:14.400
وانما هي عبادات وتشريع من الله جل وعلا  يقول السائل زوجتي لديها ذهب حال عليه الحول وهي تستخدمه للزينة في المناسبات. فهل عليه زكاة وان لم يكن عليه زكاة فهل لي ان ازكي تطوعا

119
00:56:15.400 --> 00:56:39.400
الذهب اذا اتخذ للقنية والادخار لا للاستعمال يعني للحفظ او للحاجة لينفق منه على نفسه فهذا فيه الزكاة واما اذا اتخذت اذا اتخذته المرأة للزينة لزوجها فمحل خلاف بين العلماء رحمهم الله

120
00:56:39.500 --> 00:56:58.600
بعض العلماء يقول تجب فيه الزكاة لانه ذهب ومدخر وقد امر الله جل وعلا باخراج الزكاة من الذهب والفضة وجاءت الاحاديث في الوعيد في من لم يخرج زكاة ذهبي هيول فظته

121
00:56:58.650 --> 00:57:26.600
وهكذا فقالوا  تجب فيه الزكاة اخرون قالوا الحلي المتخذ للاستعمال لا تجب فيه الزكاة فهو بمثابة الامتعة التي يستعملها الرجل والمرأة مثل العباءة والمشلح والثياب الاثاث البيت ونحو ذلك. فالمسألة في

122
00:57:26.600 --> 00:58:05.900
ولا شك انه اذا اخرج زكاته فلا احد يلومه. وله اجر باخراج الزكاة. واذا لم يخرج فكثير من العلماء يخطئه يقول السائل شخص يصلي النافلة ودخلوا معه اثنين بنية الفرظ والذي يصلي النافلة لم يجهر بالتكبير حتى يعلم الذين دخلوا

123
00:58:05.900 --> 00:58:24.150
بانه يصلي نافلة فهل صلاتهم صحيحة صلاتهم صحيحة لان معاذ رضي الله عنه كان يصلي صلاة العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم فيذهب الى قومه فيصلي بهم صلاة العشاء

124
00:58:24.300 --> 00:59:01.100
يعيدها هو نافلة وهم يصلون خلفه فريضة. والمسألة فيها خلاف يقول السائل يقال ان المصيبة بسبب ذنب ارتكبها المصاب هل هذا القول صحيح المصيبة يكون لها سبب احيانا واحيانا ابتلاء من الله وامتحان

125
00:59:01.300 --> 00:59:25.500
فاحيانا يكون لها سبب. يكون سبب معصية عصى الله جل وعلا المرء عصى ربه فابتلاه بهذه المصيبة. واحيانا تكون رفعة درجات له امتحان له واختبار فينجح في هذا الامتحان فيكون له الدرجات العلى بهذه المصيبة ولم

126
00:59:25.500 --> 00:59:55.200
تقدم منه ذنب لاجل هذه المصيبة  حكمة الله جل وعلا تخفى على الخلق. والله جل وعلا كل اعماله وافعاله لحكمة سبحانه وتعالى ولا يحيط المرء بذلك ما يقول الهدف من هذا هذا كذا وكذا لا يعلم. وانما يقال ربما ولعل وعسى

127
00:59:55.600 --> 01:00:16.650
ولا ينبغي للانسان ان يدخل فيما لا يعلم. يقول اكيد مثلا ما ابتلي هذا الرجل بهذه المصيبة الا وقد اذنب ذنب عظيم ما ندري عنه. ما يجوز له ان يسيء الظن باخيه المسلم. فقد تكون هذه المصيبة لامتحانه لدرجة

128
01:00:16.650 --> 01:01:05.700
اعدها الله جل وعلا له عالية في الجنة لا ينالها الا بالصبر يقول السائل ما حكم الرجل الذي لم يصلي الجمعة في كل اسبوعه بسبب عمله حيث ان عمله في مكان بعيد جدا عن المسجد. اذا كان في مكان لا يسمع النداء ولا يصل الى مكان الجمعة فهو معذور

129
01:01:05.700 --> 01:01:13.768
في هذا واما اذا سمع النداء واستطاع الوصول الى الجمعة بقدميه فيلزمه ذلك