1 00:00:00.400 --> 00:00:33.350 والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب 2 00:00:33.350 --> 00:01:02.200 يقول الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب فضل من الله واحسان من سلم من الشرك 3 00:01:03.100 --> 00:01:41.300 كبيره وصغيره واجتنب المعاصي لان المعاصي تخدش التوحيد وهو ما وقع في المعصية الا بسبب ما في قلبه من الاعراظ او عدم التصديق او نحو ذلك فاذا حقق التوحيد تحقيقا كاملا دخل الجنة بغير حساب 4 00:01:43.200 --> 00:02:19.150 والترجمة التي قبل هذا قوله باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب من فضل التوحيد وثواب التوحيد ان من حققه يدخل الجنة بغير لانه امن بالله ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا 5 00:02:19.700 --> 00:02:53.000 وحقق معنى الشهادتين. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا يدخل الجنة بغير حساب لان الحساب والنقاش يحصل لمن قصر في شيء ما وقع في معصية او قصر في طاعة فيحاسب ويسأل 6 00:02:53.150 --> 00:03:13.150 واما من حقق التوحيد يعني من قام في قلبه تحقيق التوحيد والايمان بالله ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا فان الله جل وعلا يثيبه على ذلك بان يدخله الجنة 7 00:03:13.150 --> 00:03:52.150 والمؤلف رحمه الله يستدل على ما يقول بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا 8 00:03:52.150 --> 00:04:24.350 ولم يك من المشركين ابراهيم عليه السلام ابو الانبياء بعده ما بعث الله من نبي بعده الا من ذريته عليه الصلاة والسلام لان الله جل وعلا ابتلاه وامتحن فنجح في هذا الامتحان 9 00:04:25.550 --> 00:05:06.850 نجح النجاح العظيم بقوة ايمانه عليه الصلاة والسلام. وتعددت الامتحانات من الله جل وعلا والله جل وعلا يمتحن عبده وهو يحبه ويمتحن عبده وهو يبغضه لتقوم عليه الحجة وكما قال عليه الصلاة والسلام اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل 10 00:05:09.750 --> 00:05:48.800 واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن ما نوع هذا الامتحان متعدد امتحان في نفسه عليه الصلاة والسلام حينما اجمع قومه كلهم على القائه في النار وصار من اراد ان يتقرب الى النمرود ملكهم يأتي بحطب لاحراق ابراهيم 11 00:05:51.400 --> 00:06:24.500 واوقدت النار وهو موثق يلقى في النار وكانت النار من شدتها وحرارتها تحرق الطير في الجو فما بالك بابراهيم رفع على شيء ما لانهم ما يستطيعون القرب منها حتى يلقوا ابراهيم 12 00:06:25.150 --> 00:06:53.000 وانما رفعوه على شيء لاجل يلقونه. في حالة الالقاء ورد ان جبريل عليه السلام اعترض له في الجو بالنار. الك حاجة انه جاء ان الملائكة جاءرت الى ربها يا ربي خليلك 13 00:06:53.500 --> 00:07:29.350 فيحبون ان يساعدوه ويسعفوه فاذن الله جل وعلا لجبريل فاعترض له في الجو. قال الك حاجة؟ قال اما اليك فلا انظر جبريل ذو القوة المتين يقول اليك لا رب يراني وهو اعلم بي 14 00:07:30.400 --> 00:07:55.850 واما الى الله فبلى. لا غنى بي عن ربي جل وعلا. ابتعد جبريل ما عمل شيء لانهما طلب منه شيئا ما. اما اليك فلا فجاء الغوث من الله جل وعلا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم 15 00:07:56.150 --> 00:08:22.750 النار المحرقة قوة حرارتها تحرق الطير بالجو صارت بردا وسلام على ابراهيم هذا نوع من انواع الامتحان. يلقى في النار ويصبر النوع الثاني ذبح ولده. فلذة كبده. واحب الناس اليه 16 00:08:22.750 --> 00:08:52.750 وليس صغيرا ولا كبيرا بلغ معه السعي وصار يمشي معه. صغير ما استفاد منه ولا انتفع به. كبير اشتغل لنفسه وابتعد عن ابيه. هذا بلغ معه السعي فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. فانظر ماذا ترى؟ ما رأيك؟ تهرب توافق 17 00:08:52.750 --> 00:09:24.150 قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين. الاب الم والابن البار. افعل ما تؤمر. اللي يأمرك الله به افعله. لا تتوقف من اجلي وفعلا تله للجبين ليذبحه. امتثالا لامر الله 18 00:09:24.150 --> 00:09:54.150 ففداه الله جل وعلا بذبح عظيم وسلم الولد ونجح الاب في هذا الامتحان العظيم. وتسلط النمرود عليه. وتسلط قومه عليه. واذاهم واخراجه من بلده. وتسلط الملك الظالم على زوجته سارة 19 00:09:54.150 --> 00:10:30.200 وعافاها الله منه جل وعلا وعصمها وحفظها انواع من الابتلاء والامتحان وينجح عليه الصلاة والسلام ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا نال ما نال تحقيقه لتوحيد الله جل وعلا وايمانه به كان امة قالت 20 00:10:30.200 --> 00:10:50.200 القنوت كان امة الامة القدوة في الخير كما تقدم لنا يأتي بمعنى القدوة في الخير ويأتي بمعنى المجموعة من الناس ويأتي بمعنى الزمن ان ابراهيم كان امة. يعني قدوة في الخير 21 00:10:50.200 --> 00:11:25.700 قانتا لله القنوت الاستمرار في الطاعة. وعدم الفتور قوموا لله قانتين قانتا لله حنيفا. مائل عن الشرك واهله. ولم يك من المشركين ما كان منهم ولا قرباهم. فاعطاه الله ما اعطاه. واثاب 22 00:11:25.700 --> 00:12:08.500 فهو على ما اتصف به عليه الصلاة والسلام امتدحه الله جل وعلا لما اتصف واوحى الله جل وعلا لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم ان يقتدي بابراهيم عليهم الصلاة والسلام 23 00:12:08.750 --> 00:13:03.750 وهو ابو الانبياء بعده نعم وقال تعالى والذين هم بربهم لا يشركون. وقال قال تعالى والذين هم بربهم لا يشركون. هذه الايات اية من الايات في سورة المؤمنون قال تعالى ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون. والذين هم بايات ربهم 24 00:13:03.900 --> 00:13:36.200 لا يشركون ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون امتدحهم جل وعلا ببعدهم عن الشرك وانهم مؤمنون بايات الله والايمان بايات الله ينافي الشرك. لانه اذا امن 25 00:13:36.200 --> 00:14:09.200 ابتعد عن الشرك. وان وقع في الشرك فما فليس بمؤمن حقا. ثم الشرك يتفاوت شرك اكبر مخرج من الملة. وشرك اصغر غير مخرج من الملة. وشرك خفي وعن حصين ابن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقظ البارحة؟ فقلت انا ثم 26 00:14:09.200 --> 00:14:29.200 ما قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت. قال فما صنعت؟ قلت ارتقيت. قال فما حملك على ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة ابن الحصيب انه قال لا رقية الا من 27 00:14:29.200 --> 00:14:49.200 عين او من او حمى قال قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد اذ رفع 28 00:14:49.200 --> 00:15:09.200 الي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم نهب فدخل منزله فخاض الناس في 29 00:15:09.200 --> 00:15:29.200 اولئك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين 30 00:15:29.200 --> 00:15:49.200 لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون. وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة ابن محصن فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم قال انت منهم ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني منهم قال سبقك بها عكاشة 31 00:15:49.200 --> 00:16:19.200 هذا الحديث عن حصين ابن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد ابن بعير حصين وسعيد من فقهاء التابعين رحمة الله عليهما اخذوا عن الصحابة رضي الله عنهم يقول حصين كنت عند سعيد زميله 32 00:16:19.200 --> 00:16:51.000 وصاحبه ويأخذ عنه فتحدثوا بحديث يسأل سعيد ابن جبير من حظر؟ ايكم رأى الكوكب الذي انقظ البارحة يعني في اثناء الليل انقظ كوكب سقط. شهاب يقول حصين فقلت انا. انا رأيته 33 00:16:51.500 --> 00:17:22.550 ثم انه استدرك رحمه الله خشي ان يظن انه قام في تلك يصلي فاراد ان يبين الحقيقة والواقع انه ما كان يصلي لا يمدحه بشيء وربما قال هذا لاجل يبعد عن نفسه انه 34 00:17:22.550 --> 00:17:49.450 صلى في الليل وهو قد لا ينام منه الا القليل لان السلف رحمة الله عليهم يحرصون على الاخلاص لله جل وعلا. ولا يحبون ان يطلع على عملهم كان بعض السلف يتمنى ان يعمل عملا لوجه الله لا يطلع عليه الا الله 35 00:17:49.450 --> 00:18:17.500 لان كثيرا من الاعمال لوجه الله تعالى لكن مرتبطة بالخلق. يطلع عليها فهو يحب ان يعمل عملا لا يطلع عليه الا الله وقال حصين اما اني لم اكن في صلاة لا تظنون اني قايم في نصف الليل اصلي 36 00:18:17.500 --> 00:18:57.000 ولكني لدغت لدغتني عقرب فاستيقظت وما نمت فرأيت الكوكب الذي انقض فسأله صاحبه لما لدغت ماذا صنعت ماذا فعلت؟ قال ارتقيت. يعني فعلت الرقية سواء هو رقى نفسه او طلب من اهل بيته او ممن حوله ان يرقاه. يعني يقرأ عليه شيء من القرآن 37 00:18:57.900 --> 00:19:34.300 والرقية علاج شرعي وخاصة في اللدغ وفي العين قال فما حملك على ذلك؟ والرقية يحصل من الانسان يرقى نفسه يعني هو نفسه يقرأ ما تيسر من القرآن ويقرأ اية الكرسي ويقرأ فاتحة الكتاب والمعوذتين وسورة الاخلاص وينفخ على نفسه 38 00:19:34.300 --> 00:20:06.550 او يقرأ بيديه هكذا ثم يمسح بهما جسمه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ولكني ارتقيت يعني رقيت نفسي او طلبت من احد الرقية قال فما حملك على ذلك؟ والمفروض الانسان ما يعمل شيء يتقرب به الى الله او يطلب به من الله الا 39 00:20:06.550 --> 00:20:29.700 انا وفق السنة ما الذي حملك على ان طلبت الرقية لما لدغت؟ وهذا وارد لان ابي رضي الله عنه الذي آآ رقى المريض اللديغ رقاه على جعل من الغد ما قرأ عليه اكثر من الفاتحة 40 00:20:29.950 --> 00:20:59.950 ما حملك على ذلك؟ قلت يعني مستندي في الرقية حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة ابن الحصيب بريدة صحابي رضي الله عنه والشعبي تابعي انه قال لا رقية الا من عين او حماة يعني 41 00:20:59.950 --> 00:21:29.800 انفع ما تكون الرقية من العين او من الحمى. والحمى هل قرصة واللدغة سواء كانت من حية او عقرب او زنبور او اي اه شيء من ذوات اللدغ والقرص والعين ما يصيبه المرء بعينه ينظر الى غيره 42 00:21:29.800 --> 00:21:58.900 بنظرة شريرة فيؤثر بنظره بعينه على هذا والنبي صلى الله عليه وسلم امر من نظر الى شيء فاعجبه سواء كان مالا له او لغيره او ولد له او في غيره او غير ذلك ان يبرك يقول تبارك الله او ما شاء الله او تبارك الله احسن الخالقين 43 00:21:58.900 --> 00:22:28.900 وهكذا حتى لا يصاب هذا المنظور بهذه العين. ثم لو اصيب فينفع فيه باذن الله الرقية. ان يقرأ على المعين. يقرأ عليه شيء من القرآن. او يغسل له يعني يؤخذ له من اه ماء مسه ذلك العائن يصب عليه فيشفى باذن الله 44 00:22:28.900 --> 00:22:55.450 يقول سمع عن بريدة ابن الحصيبي انه قال لا رقية الا من عين او حماة يعني انفع ما تكون الرقية في العين واللدغة. ماذا قال سعيد؟ قال قد احسن فمن انتهى الى ما سمع يعني لا لوم عليك 45 00:22:55.550 --> 00:23:20.500 لانك عملت بما سمعت يقوله لصاحبه علي حصين ابن عبد الرحمن يقول سعيد قد احسن من انتهى الى ما سمع لا لو معه عليك ولا تلام ما دمت اسندت ما فعلته الى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم 46 00:23:20.500 --> 00:23:49.800 علم جاءنا من اين؟ من الصحابة رضي الله عنهم مما اخذوا من النبي صلى الله عليه وسلم ولكن انا عندي غير ما عندك ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اراد سعيد ابن جبير ان 47 00:23:49.800 --> 00:24:09.800 صاحبه عصين ابن عبد الرحمن شيء فوق ما تعلمه. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم. يعني عرض الله جل وعلا على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم الامم 48 00:24:09.800 --> 00:24:39.800 رآهم عليه الصلاة والسلام مناما او يقظة الله اعلم فرأى رأيت النبي ومعه الرهد يعني من الثلاثة الى العشرة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة ما معه عدد كبير. والانبياء كثر صلوات الله وسلامه عليهم 49 00:24:39.800 --> 00:25:09.800 والنبي ومعه الرجل ما معه الا واحد. والنبي ومعه الرجلان النبي وليس معه احد. يعني يتفاوتون واحد معه من العشرة فاقل. واحد ما معه الا واحد واحد اثنين واحد ما معه احد ما امن به احد. ارسلهم الله جل وعلا لاقامة الحجة على الخلق لكن ما استجاب 50 00:25:09.800 --> 00:25:36.400 فقامت الحجة وحصل الهدف من ارسالهم وما استجابوا اذ رفع لي سواد عظيم. يعني نظر في سواد الامة الجيش والمجموعة من الناس من بعد يرون كانهم سواد. فظننت انهم امتي 51 00:25:36.400 --> 00:26:06.400 وعليه الصلاة والسلام علم بما اطلعه الله عليه ان امته تكثر. ورقب صلى الله عليه في الزواج لتكثير الامة لاجل ان يكثر من يعبد الله. فظن انه امتي فقيل لي هذا موسى وقومه. دل على فضل موسى عليه السلام. وان قومه كثير. والمؤمنون 52 00:26:06.400 --> 00:26:36.400 به من بني اسرائيل كثير. فنظرت بعد هذا فاذا سواد عظيم يعني اكثر من الاول. فقيل لي هذه امتك. ومعهم سبعون الف المراد بالامة هنا امة الاجابة يعني الذين اجابوا النبي صلى الله عليه وسلم لانه ذكر من مع 53 00:26:36.400 --> 00:26:56.400 مع الانبياء النبي وليس معه احد. والنبي معه رجل واحد ما امن به الا واحد. بينما هو مرسل الى امة كثيرة. ما هم معه ما معه الا من امن به. فهؤلاء الذين رآهم النبي صلى الله عليه وسلم من امته هم امة الاجابة الذين 54 00:26:56.400 --> 00:27:26.400 استجابوا والا فهو صلى الله عليه وسلم مبعوث الى الثقلين الجن والانس ومن الانس اليهود والنصارى وجميع بني ادم فقيل لي هذه امتك هذا السواد العظيم امتك دل على كثرة امة محمد صلى الله عليه وسلم. والشاهد عندنا من الحديث ما جاء الى الان. ومعهم 55 00:27:26.400 --> 00:27:50.450 سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ما يعذبون لا في القبر ولا في في حرصات القيامة ولا ينالهم تعب ولا ارهاق ولا يحاسبون ولا يسألون. لانهم ما حصل منهم خطأ يسألون عنه 56 00:27:51.100 --> 00:28:11.100 وجاء في حديث اخر مع كل الف سبعون الف يعني كثير والحمد لله الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ارجو الله جل وعلا ان يجعلني واياكم منهم بمنه وكرمه انه جواد كريم 57 00:28:11.100 --> 00:28:31.100 ثم نهض صلى الله عليه وسلم القى هذه البشارة على الامة على الصحابة رضي الله عنهم ونظروا الصحابة رضي الله عنهم يجلون النبي صلى الله عليه وسلم ويحترمونه. ما قالوا اخبرنا يا رسول الله من هم؟ ولا قالوا انتظر 58 00:28:31.100 --> 00:28:53.600 لا تقوم حتى تخبرنا نهض فدخل منزله فلما ذهب صلى الله عليه وسلم اخذه يتجاذبون فيما بينهم حرص الصحابة رضي الله عنهم على ان يكونوا من هؤلاء. قالوا يا ترى من هؤلاء؟ سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا 59 00:28:53.600 --> 00:29:17.850 لا عذاب هذه نعمة عظيمة منهم؟ قال بعضهم لعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لان لهم فضل وفضل الصحبة عظيم. صحبوا رسول الله وجاهدوا معه وناصروه. وواسوه باموالهم. لهم فضل لعل 60 00:29:17.850 --> 00:29:43.900 فهم هؤلاء فنرجوا الله يعني بنيتهم ان نكون نحن منهم ان المتحدثون الصحابة لعلهم الذين صحبوا رسول الله. قال بعضهم لا لعلهم الذين ولدوا في لان بعض الصحابة رضي الله عنهم منهم من كان يسجد للاصنام ويعبد للالهة قبل بعثة النبي صلى الله 61 00:29:43.900 --> 00:30:02.800 الله عليه وسلم وقبل اسلامه ومنهم من وقف في وجه الدعوة الاسلامية قبل الايمان لكن يمكن لعلهم الذين ولدوا في الاسلام شخص ولد في الاسلام ما وقع في كفر ولا شرك 62 00:30:02.800 --> 00:30:45.950 فلعلهم هؤلاء فاخذوا يتجاذبون الحديث والنبي صلى الله عليه وسلم ترك له فرصة يتناقشون وذكروا اشياء يعني الله اعلم ذكروا قالوا يمكن انهم مثلا هؤلاء منهم الذي حضروا واقعة بدر الذين حضروا بيعة الرضوان الذين كذا الذين كذا يمكن من حمل السلاح مع النبي صلى الله 63 00:30:45.950 --> 00:31:08.050 الله عليه وسلم ممكن من انفق كذا ممكن؟ يعني ذكروا اشياء اخرى ما حدث بها قوي فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه. اخبروه بما كانوا يتناقشون ما يخفون عنه 64 00:31:08.050 --> 00:31:39.400 قالوا تناقشنا في كذا تكلمنا في كذا. فقال عليه الصلاة والسلام لما رأى رغبتهم ومحبتهم معرفة هؤلاء رجاء يكونوا منهم. قال هم الذين لا يسترقون ولا ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. هم المتصفون بهذه الصفات 65 00:31:39.400 --> 00:32:14.200 هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون والاربع صفات وهذا هو الشاهد معنا من الترجمة. من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب هؤلاء لا يسترقون. يسترقون يعني لا يطلبون الرقية. ولا 66 00:32:14.200 --> 00:32:50.050 ايكتوون لا يعملون الكي؟ ولا يتطيرون بعيدين عن التطير وعلى ربهم يتوكلون بايمانهم وتوحيدهم واعتمادهم على الله. ثم هذه الصفات ليست على حد سواء الرقية مباحة لكن اذا تركها الانسان ثقة بالله وايمانا بالله وعدم رغبة في التوجه الى غير الله في اي شيء 67 00:32:50.050 --> 00:33:29.250 من الامور هذا حسن لا يسترقون ولم يقل عليه الصلاة والسلام لا يرقون. لان الرسول عليه الصلاة والسلام رقى بعض الصحابة وانما قال لا يسترقون. وجبريل عليه السلام رقى نبيا صلى الله عليه وسلم والنبي ما طلب منه الرقية. وعائشة رضي الله عنها رقت النبي صلى الله عليه 68 00:33:29.250 --> 00:33:59.250 وسلم. والرسول ما طلب منه الرقية. وحينما رقته ما قال لا. لا تفعلي. هذا خلاف فالاولى لا الراقي يرقى. والمرقي يقبل اذا اتته الرقية بدون طلب لكن لا يسترقي هيا اطلب الرقية المريض دخل عليه شخص فاراد هذا الشخص ان يرقاه 69 00:33:59.250 --> 00:34:19.250 يسر بهذا ولا يظره. ولا يخرجه من الاولى. لكن ما يقول له اقرأ علي اخي. لا وهكذا ينبغي للانسان اذا زار مريض ما يضطره الى ان يطلب منه الرقية يرقاه هو مباشرة 70 00:34:19.250 --> 00:34:39.250 اذا علم ان صاحبه يحب ذلك يرقاه. ففرق بين من يسترقي وبين من يرقى اه يرقى لا لوم عليه ولا يسكت الراقي يقول لا لا لا ما في رقيك. لا ما يصح. الرسول قبل الرقية من جبريل 71 00:34:39.250 --> 00:35:09.250 وقبل الرقية من عائشة ورقى هو عليه الصلاة والسلام بعض الصحابة ولا يكن يفعل شيء يخرج صحابي من خلاف من الاولى لا. رقاه ولا يظيره. ولا يكتوون الكي علاج. لكنه احراق بالنار. ومضر وقد 72 00:35:09.250 --> 00:35:40.350 كلهم مضاعفات. فهو من الاشياء المكروهة. ما يقال انه مستحب ولا مباح ولا محرم وانما هو مكروه. كراهية. المكروه يختلف عن المباح المباح اذا فعلته لا تأثم ولا تؤجر. والمكروه اذا فعلته لا تأثم 73 00:35:40.350 --> 00:36:20.350 واذا تركته تؤجر. ولا يكتوون. يعني ما يكون انفسهم ولا يطلبون من احد ان يكيهم فيكويهم بالنار ولا ان يتطيرون. الطيرة خصلة وصفة من صفات الجاهلية. كان الواحد منهم اذا خرج وجاء الطير على الصفة اللي يتشاءم منها رجع وترك ما 74 00:36:20.350 --> 00:36:40.350 خرج اليه كما يفعل بعض الجهلة حاليا من فيه شيء من صفات الجاهلية اذا خرج من داره لعمل من الاعمال فقابله اعرج او اعور او ذاعاها رجع الى اهله وقال خلاص يتشاءم بان اليوم 75 00:36:40.350 --> 00:37:00.350 يوم مشؤوم ولن يوفق ويرجع الى اهله. هذي من صفات الجاهلية. وانما النبي صلى الله وعليه وسلم يعجبه الفال. يعني الشيء الذي يسر يعجب النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يتطير عليه 76 00:37:00.350 --> 00:37:20.350 والصلاة والسلام اذا الانسان مثلا سمع شيئا مبشر استبشر به لما قيل فله في صلح الحديبية عليه الصلاة والسلام هذا سهيل ابن عمرو اقبل لانه جاء رسل كثر قبل سهيل ابن عمرو وما يحصل 77 00:37:20.350 --> 00:37:40.350 بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. يتأنتون ويتشددون في الشروط. فما يقبل منهم النبي صلى الله عليه وسلم لما اقبل الرجل الاخير للصلح قالوا يا رسول الله جاء سهيل بن عمرو قال عليه الصلاة والسلام 78 00:37:40.350 --> 00:38:10.350 تفاءل باسم سهيل. سهيل في شيء من السهولة. مثل لو خرج وسمع مثلا سالم او سمع بشارة او نحو ذلك قال هذا خير الحمد لله هذا يبشر بخير تفاعل كم في المستشفى وسمع مثلا سالم او يا اسلم او 79 00:38:10.350 --> 00:38:30.350 نحو ذلك تفاءل قال ان شاء الله انا اسلم. وهكذا هذا الفال حسن. واما الطيرة فهي ما امضاك او ردك يعني مظيت من اجل هذا او رددت من اجل هذا. هذا ما يجوز. وانما الانسان على ما كان عليه 80 00:38:30.350 --> 00:38:50.350 وعندهم صفات مثلا اذا جاء الطير اذا قابلك الطير مقابلة هذا له صفة. واذا جاء على اليمين ابشر بهذا واذا جاء على الشمال تشاءم من هذا وان جاء من الخلف فله حالة وهكذا 81 00:38:50.350 --> 00:39:10.350 اه التطير من صفات الجاهلية وهو محرم. لانه اعتماد على غير الله جل وعلا اه فعل بتأثير مخلوق ليس بيده شيء من النفع ولا الضر. ثم الطاير اذا جاء من يمين او شمال 82 00:39:10.350 --> 00:39:30.350 ماذا سيكون؟ لكن من فيه من صفات الجاهلية يفرق بين يأتي من يمين يقول هذا فيه بشارة يبشرني بان في عملي هذا او في خروجي هذا. واذا جاء عن شماله قال لا خلاص هذا يكفي. هذا سيحصل علي مصيبة ارجع 83 00:39:30.350 --> 00:39:50.350 فهذا التشاؤم ومثله ما يفعله بعض الناس اليوم هم من يفعله لما في نفسه من امور الجاهلية والطيرة كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما امضاك او ردك. يعني 84 00:39:50.350 --> 00:40:20.350 ان كنت متردد في الاول فعزمت. هذا ما يجوز. كنت متردد مثلا فعدلت فلا يجوز او كنت عازم فعدلت هذا لا يجوز هذي الطيارة فهؤلاء السبعون الالف اكل مباح وتركوا المكروه وتركوا المحرم واتكلوا على ربهم وعلى ربهم يتوكلون 85 00:40:20.350 --> 00:40:40.350 كالون في تقديم الجار والمجرور يفيد الحصر. يعني اتكالهم واعتمادهم على الله جل وعلا لا على الطبيب في العلاج ولا على الولد في قضاء الحاجة ولا على المعقب في امر من الامور اعتماده على الله جل وعلا 86 00:40:40.350 --> 00:41:00.350 ولا مانع ان يتخذ ما يتخذه مثلا. لكن اعتماده الكلي على الله سبحانه وتعالى. وعلى ربهم يتوكلون. فهذا الشاهد من الترجمة ان المؤلف رحمه الله ساقه ان من اتصف بهذه 87 00:41:00.350 --> 00:41:38.350 الصفات الاربع فانه يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب يكون من السبعين الالف. والسبعين الالف فيهم خير. سبعون الف مع كل الف سبعون الف يقول لما بشر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بهذه البشارة قام عكاشة ابن محصن. عكاشة ابن محصن من افاضل 88 00:41:38.350 --> 00:42:08.350 الصحابة رضي الله عنهم كان من المجاهدين في سبيل الله ولا يغلب وكان طويل القامة آآ جميل الوجه وآآ فيه خير في الجهاد في سبيل الله. فقام عكاشة وهذا من اغتنام الفرص. قام مسرعا رضي الله 89 00:42:08.350 --> 00:42:28.350 عن وقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. ادع الله ان يجعلني منهم. عرفوا ان الرسول ما يتمكن من هذا وانما يتمكن من الدعاء. ادعوا الله لان النفع والظر والعطاء بيد الله جل وعلا 90 00:42:28.350 --> 00:42:48.350 وعلى والرسول صلى الله عليه وسلم داع ادع الله ان يجعلني منهم فقال عليه الصلاة والسلام انت منهم هذه بشارة عظم وهذه شهادة من النبي صلى الله عليه وسلم لعكاشة رضي الله عنه بانه يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب 91 00:42:48.350 --> 00:43:08.350 ولهذا كما تقدم لنا قريبا بانه من الذين يجب ان نشهد لهم بدخول الجنة. نعلم ان انه من اهل الجنة قطعا لان النبي صلى الله عليه وسلم بشره قال انت منهم فهو لا ينطق عن الهوى كما 92 00:43:08.350 --> 00:43:36.800 ما وصفه ربه قال انت منهم. الصحابة رضي الله عنهم عندهم رغبة في الخير فقام رجل اخر ربما يكون منهم لكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يوقف التسلسل هذا خشية ان قوم من ليس منهم فيقول النبي لست منهم فيكون في 93 00:43:36.800 --> 00:44:06.800 فيه مجابهة للمرء بما يسوؤه. فما احب صلى الله عليه وسلم والقى هذه الكلمة العظيمة اصبحت مثل يعني كل من اراد ان يتخلص ممن بعد الاول قال سبقك عكاشة خلاص هي للاول فالفرص تحصل ثم تزول ما تستمر فالحاذق القوي 94 00:44:06.800 --> 00:44:36.800 الموفق يغتنم الفرصة اذا سنحت ولا يتساهل فقال سبق بها عكاشة هذا من حسن تخلصه عليه الصلاة والسلام. اما ان الرجل الذي قام ليس منهم واما انه منهم لكن خشي صلى الله عليه وسلم ان يحصل التسلسل فيقوم من ليس منهم. وقال عليه 95 00:44:36.800 --> 00:44:56.800 الصلاة والسلام سبقك بها عكاشة. والنبي صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى وانما يأتيه الخبر من الله جل وعلا ولهذا قال انت منهم. بشره صلى الله عليه وسلم بانه منهم. ولما 96 00:44:56.800 --> 00:45:16.800 قال ابو بكر رضي الله عنه ما احسن هذا كما تقدم لنا في اية التفسير ايتها النفس المطمئنة ان رجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي. قال ابو بكر رضي الله عنه ما احسن هذا الكلام؟ قال اما 97 00:45:16.800 --> 00:45:44.650 انه سيقال لك بشارة عظيمة من النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي بعض الظلال يكفرونه هنا هو يلعنونه رضي الله عنه وارضاه فهو عليه الصلاة والسلام ما ينطق تخرسا وانما يأتيه الوحي من الله جل وعلا 98 00:45:44.650 --> 00:46:04.650 يأتيه الامر يلقي الله جل وعلا في نفسه ما اراد. كما قال عليه الصلاة والسلام في الحال لما بين شجر وحشيش مكة قال له العباس رضي الله عنه يا رسول الله الا لذخر 99 00:46:04.650 --> 00:46:31.150 فقال عليه الصلاة والسلام الا الاذخر. في الحال وقال ولم يقل انتظر قال الا الاذخر. جاءه من الله جل وعلا فهذا الحديث العظيم فيه البشارة لمن اتصف بهذه الصفات وهذا الرجل المتصل بهذه الصفات ترك المباحات 100 00:46:31.150 --> 00:46:51.150 لله جل وعلا. وترك المكروه وترك المحرم واتكل على الله جل وعلا في جميع اموره. واعتصم به الاتكال على الله جل وعلا لا يمنع من فعل الاسباب. يعني الاتكال على الله معترك الاسباب ما يجوز. ان الرجل 101 00:46:51.150 --> 00:47:11.150 يغلق عليه بابه ويقول انا متكل على الله ولا افعل شيء. وان كان الله قسم عليه الرزق فيأتيني. يقول عمر رضي الله عنه ان السماء لا تمطر ذهبا ولا فظة. ففعل الاسباب ما ينافي التوكل. اخرج الى السوق واشتغل 102 00:47:11.150 --> 00:47:31.150 واسترزق الله جل وعلا واتكل عليه. ان الرزق يأتيك من الله لا بحولك ولا بقوتك. قد تجتهد وتتعب ولا يحصل شيء. وقد تعمل عمل ميسر وسهل ويأتيك الرزق العظيم من الله. انت عليك فعل الاسباب 103 00:47:31.150 --> 00:47:51.150 وبعض الناس يظن ان الاتكال بترك الاسباب ويستدلون جهلا منهم بقوله صلى الله عليه وسلم لو انكم توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا وتروح بطانا. الطير 104 00:47:51.150 --> 00:48:11.150 تغدو يعني تفعل الاسباب ما جلست في وكورها ويأتيها الرزق قال عليه الصلاة والسلام اتكل الله يرزقك كما يرزق الطير الطير تغدو خماصا وتروح بطانا. تغدو تخرج من اوكارها صباحا 105 00:48:11.150 --> 00:48:31.150 مثلا جائعة خالية البطن ما في شي. وترجع بعد قليل قد امتلأ بطنها ومع اه حنجرتها بالرزق من الله جل وعلا. وفي فعل الاسباب لانها ما جلست في اوكارها وانما غدت تغدو 106 00:48:31.150 --> 00:48:51.150 وتروح وهكذا ينبغي للمسلم ان يفعل الاسباب ويتكل على الله جل وعلا. لا اعتمد على حوله ولا على قوته ولا على زيد ولا على عمرو وانما يعتمد على الله وحده والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك 107 00:48:51.150 --> 00:50:10.650 على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل رجل قدم من لاداء العمرة وادى العمرة ويرغب عمرة في رمضان. وسوف يذهب الى جدة ويعود قبل رمضان فهل يحرم من جدة؟ او 108 00:50:10.650 --> 00:50:30.350 تحرم من الحل بعد قدومه الى مكة ودخول رمظان؟ اذا رغب في العمرة وخرج الى جدة لغرظ من الاغراظ فانه يحرم من جدة. يحرم من المكان الذي يريد منه التوجه الى مكة 109 00:50:30.550 --> 00:50:52.600 يقول السائل دخلت مع الامام وهو في التكبيرة الثالثة في صلاة الجنازة فماذا افعل؟ اذا دخلت معه في تكبيرة الثانية او الثالثة فقال العلماء رحمهم الله انت بالخيار. ان شئت ادخل معه في الذكر الذي هو 110 00:50:52.600 --> 00:51:12.600 اذا كان الامام بعد الثانية يصلي على النبي يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان بعد الثالثة فالامام يدعو وتدعو معه تدعو توافقه فيما هو فيه. ويجوز ان تبدأ صلاة الجنازة من اولها. يعني تبدأ بالفاتحة 111 00:51:12.600 --> 00:51:32.600 ثم اذا سلم الامام ان كنت بدأت من اولها فكمل. وان كنت بدأت مما كان الامام فيه ائت بالتكبيرات التي فاتت عليك وات بالذكر الذي فات عليك. واذا كانت الجنازة 112 00:51:32.600 --> 00:51:52.600 فاتي بصلاة الجنازة بما بقي عليك على هيئتها. وان كانت محمولة كما هو الحال في المسجد الحرام وغيره من المساجد الكبار بعد ما يسلم الامام تحمل. فتابع التكبيرات ما بقي عليك من التكبيرات وسلم 113 00:51:52.600 --> 00:52:16.500 يقول السائل هل يجب على الرجل العجوز المريضة الصيام كما تجب عليه الصلاة؟ لا يا اخي الصلاة تجب على شخص لا تجب عليه لا يجب عليه الصيام. وانما عليه الكفارة عليه الفدية 114 00:52:16.500 --> 00:52:46.500 الصلاة ما دام العقل باق فهي لا تسقط. صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع على جنب فان لم تستطع فمستلقيها والصلاة لها مراحل. فتؤديها حسب استطاعتك فان لم تستطع فبتيمم فان لم تستطع فبلا وضوء ولا تيمم. المهم ما دام العقل باقي فالصلاة واجبة 115 00:52:46.500 --> 00:53:06.500 اما الصيام لا قد يكون الانسان عقله كامل لكنه مريظ. مريظ مرظ يرجى برؤه هذا يفطر ان شاء الله مريظ مرظ لا يرجى برؤه هذا يطعم عن كل يوم مسكين ويكفيه 116 00:53:06.500 --> 00:53:26.500 ان من الامراض ما هو يرجى برؤه؟ مريض مرظ عارض يشفى منه باذن الله فهذا متى ما استطاع يقضي ولا يطعم. مريظ مرظ لا يرجى برؤه. معروف مثلا من اصيب بمثل هذا المرظ ما 117 00:53:26.500 --> 00:53:46.500 يستطيع القضاء لا الان ولا في الشتاء ولا في اي يوم من الايام ما يستطيع هذا الغالب والله جل وعلا على كل شيء قدير لكن اضطرت ان من اصيب مثل هذا المرض ما يستطيع القضاء. هذا يطعم عن كل يوم مسكين ويفطر ولا شيء عليه 118 00:53:46.500 --> 00:54:06.500 والاطعام المسكين هو كيلو ونصف من قوت البلد او يجمع ثلاثين مسكين ويطعمهم طعام كما فعل انس رضي الله عنه انس ابن مالك رضي الله عنه الذي خدم النبي صلى الله عليه وسلم من حين 119 00:54:06.500 --> 00:54:26.500 صلى الله عليه وسلم الى المدينة حتى لحق صلى الله عليه وسلم بربه ملازم له رضي الله عنه دعا له النبي صلى الله عليه وسلم. بطول العمر وسعة الرزق وكثرة المال والولد. فطال عمره رضي الله عنه حتى تجاوز المئة 120 00:54:26.500 --> 00:54:46.500 فكان في السنتين الاخيرتين من عمره ما يستطيع الصيام وعقله باقي والحمد لله. فكان رظي الله عنه اذا فدخل رمظان جمع ثلاثين مسكينا واطعمهم طعاما يشبعهم وافطر سائر الشهر رظي الله عنه 121 00:54:46.500 --> 00:55:17.900 يقول السائل نحن اخوة من ارض الجزائر جئنا لاداء العمرة فادينا العمرة لله الحمد هل يشرع لنا اداء العمرة الثانية في رمضان؟ وهل نحرم التنعيم ام من ذي الحليفة؟ من 122 00:55:17.900 --> 00:55:47.900 العمرة لتوه فما يحسن ان يخرج للاتيان بعمرة اخرى. اما المقيم بمكة قامة طويلة وله رغبة في العمرة فيخرج الى الحل. واما الذي اتى لعمرة واداها فما يحسن ان الحل يأتي بعمرة اخرى. ان سافر الى المدينة او غيرها مثلا ورغب العودة الى مكة فيعود اليها 123 00:55:47.900 --> 00:56:31.300 بعمرة يقول المنحرف داخل الحرم في الصلاة هل يؤمر باعادة الصلاة؟ نعم. اذا كان انحرافه كثير فانه يعيد صلاته. لانه يلزم الاستقبال في داخل الحرم ان يستقبل عين الكعبة. ولا يكفي الجهة. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد 124 00:56:31.300 --> 00:56:34.432 محمد وعلى اله وصحبه اجمعين