1
00:00:00.450 --> 00:00:46.350
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما ها انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:46.350 --> 00:01:17.150
قال الشيخ الامام محمد بن عبدالوهاب التميمي رحمة الله تعالى عليه في كتابه التوحيد باب لا يستشفع بالله على خلقه عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس

3
00:01:17.750 --> 00:01:42.200
وجاء العيال هلكت الاموال. الاموال كثيرا ما تطلق عند العرب على الارض الارض التي تزرع يقولون عندنا من المال كذا وكذا يعني عندنا كذا وكذا من الافدنة هلكت الاموال فاستسقي لنا ربك

4
00:01:42.700 --> 00:02:05.800
فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اتدري ما الله

5
00:02:06.000 --> 00:02:30.600
ان شأن الله اعظم ان شأن الله اعظم من ذلك فانه لا يستشفع بالله على احد  تمام الحديث ويحك اتدري ما الله ان عرشه على سماواتها لهكذا وقال باصبعيه مثل القبة

6
00:02:31.050 --> 00:02:55.200
وانه ليئط به اطيط الرحل بالراكب قال ابن يسار في حديثه الله فوق عرشه وعرشه فوق سماواته الحديث  معلول العلة ظاهرة وهي جبير بن محمد بن جبير بن مطعم الحفيد

7
00:02:55.250 --> 00:03:21.150
هو رجل ضعيف وآآ الحديث فيه فقرات بلا شك تستنكر انا نستشفع بالله عليك هذه اللفظة المستنكرة. اما كوننا نطلب من احد ان يدعو الله لنا فالتحديد يقتضي جواز ذلك

8
00:03:22.150 --> 00:03:45.800
وذلك للاتي ذكره اولا ان ال فرعون قالوا لموسى عليه السلام يا ايها الساحر ادعو لنا ربك بما عهد عندك لان كشفت عنا الرجس لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني اسرائيل

9
00:03:46.250 --> 00:04:11.650
ولان الصحابة سألوا الرسول ان يدعو الله لهم في عدة مرات ولان ام الدرداء قالت لزوج ابنتها عبدالله ابن صفوان وكان على سفر يدعو الله لنا بخير فان خليلي اخبرني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

10
00:04:12.100 --> 00:04:30.000
ما من مسلم يدعو لاخيه بظهر الغيب الا وعند رأسه ملك موكل يقول امين ولك بمثل وعند من لم ير علة هذا الحديث الاتي. اللهم انا كنا او الاثر الاتي

11
00:04:30.050 --> 00:04:59.450
اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا ففيه طلب الدعاء من العباس وكزلك قول عمر لاويس القرني استغفر لي يا اويس والمغفرة نوع من انواع الدعاء او الاستغفار طلب للدعاء طلب للدعاء بالمغفرة

12
00:04:59.450 --> 00:05:27.250
فلا مانع اذا من ان نقول لشخص نحسبه من الصالحين يدعو الله لنا اشار ابن تيمية رحمه الله وتبعه بعض علمائنا المعاصرين الى ان ذلك لا يستحب الا ان ذلك لا يستحب والدليل عليهم وان كانوا من اهل الفضل

13
00:05:27.300 --> 00:05:55.400
رحمة الله تعالى عليهم اقول معيدا الكلام ان قوله انا نستشفع بالله عليك الذي صدر به التويب ليس له شاهد فيما علمت ليس له شاهد فيما علمت ولكن هل يقال او لا يقال؟ ايضا لا يقال

14
00:05:55.550 --> 00:06:15.850
لان ليس له شهوات في الشريعة لكن كحديث الحديث هنا ضعيف الاسناد للعينة المتقدمة وكما سبق ان كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمة الله تعالى عليه. وان كان في جملته

15
00:06:16.400 --> 00:06:41.800
كتابا طيبا لكن اعترته بعض الامور من هذه الامور وجود عدد من الاحاديث الضعيفة في ثنايا هذا الكتاب وبين طياته كان الحديث الذي بين ايدينا وكأحاديث اخر سبقت تنويه والتنبيه عليها

16
00:06:43.000 --> 00:07:07.350
وايضا في هذا الصدد هناك اطلاقات في هذا الكتاب ينبغي ان تقيد الطلقات ينبغي ان تقيد وان تفهم على وجهها الصحيح وايضا في هذا الكتاب نهج عام اتضح من خلال مقولات مصنفيه في عدة مواطن

17
00:07:07.900 --> 00:07:32.050
وهو الاتجاه الى عدم العزر بالجهل وقد نص على ذلك في عدة مواطن فلذلك وكما قال الامام ما لك رحمة الله عليه ما منا من احد الا ويؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر

18
00:07:32.800 --> 00:07:53.900
وكما قال غيره ابى الله ان تكون العصمة الا لكتابه ابى الله الا ان تكون العصمة لكتابه. فليس ثم كتاب كله يصح الا كتاب الله سبحانه وتعالى فليتفطن لمثل ذلك

19
00:07:54.700 --> 00:08:12.800
لان هناك من يستدل ببعض الامور في هذا الكتاب الذي نحن بصدده فان شاء الله لعلنا بعد الانتهاء من تدريسه آآ تكون هناك محاضرة جامعة في بيان ما لهذا الكتاب من الفضل

20
00:08:12.950 --> 00:08:38.350
وما المؤاخذات؟ او ما الامور التي يحترز منها عند قراءة هذا الكتاب. فمثلا قد يفهم شخص من قوله سبحانك ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الذي بصادق اليهودي او يتعامل مع اليهودي باي نوع من المعاملة ومع النصراني يكون مثله

21
00:08:38.950 --> 00:09:05.150
ولا يخفى عليكم ان هذا له ضوابط كثيرة فالبيع والشراء مع الكفار جائز واتباع النبي واشترى. من الكفار وللكفار وايضا مات ودرعه مرهون عند يهودي. فالموالاة تفسير وآآ لذلك كما اسلفت

22
00:09:05.200 --> 00:09:37.550
موطن الوقت فيه يكون اوسع وارحب لبسط ما في هذه الجزئيات والله اعلم  اقول معيدا للتذكير بان علم الحديث له فضل عظيم فقد يستدل بحديث ضعيف في مسألة عقدية ويبنى عليها حكم يكون الحديث ضعيفا فيكون البناء من ثم واهية

23
00:09:37.750 --> 00:10:06.000
فهنا تكمن اهمية علم الحديث فكما سلف البيان ان علم الحديث له انعكاساته على كل العلوم فاذا لم يكن المفسر على سبيل المثال متقنا لعلم الحديث ونحن نعلم ان القرآن يفسر بالقرآن سينشأ تفسير به خلل بناء على احاديث ضعيفة

24
00:10:06.650 --> 00:10:32.000
واذا كان الاصولي او الفقيه يؤصلان اصلا او يوجهان مسألة على اتجاه معين في الفقه. بناء على حديث ضعيف بلا ريب ان البناء ايضا سيكون متهاوية وهذا فضلا عن التضارب الذي قد يوجد

25
00:10:32.350 --> 00:10:58.600
فقد يوجد حديث في تفسير اية يعارض حديثا اخر في تفسيرها فيصعب على الشخص الجمع بين الاحاديث ولكن اذا استبان له ان احد الحديسين ضعيف استراح من وعساء والبحث فاذا كان الذي ذكر ينسحب على كل العلوم فهو ايضا في باب المعتقد

26
00:10:59.200 --> 00:11:21.200
ان باب المعتقد ينبني عليه احيانا تكفير اقوام اخراج اقوام من الملة بسبب بعض الاعمال وبسبب بعض الالفاظ فمن الجدير بنا ان نعتني اعتناء بالغا بصحة الاحاديث وثبوتها خاصة تلك المتعلقة

27
00:11:21.200 --> 00:11:51.150
بالعقيدة والايمان. قال في الحديث مسائل الاولى انكار على من قال نستشفع بالله عليك وهذا وان نسلم به لكن ليس من الحديث فالحديس ضعيف الاسناد الثانية تغيره تغيرا عرف في وجوه اصحابه من هذه الكلمة

28
00:11:52.250 --> 00:12:12.450
الثالثة انه لم ينكر عليه قولا نستشفع بك على الله الرابعة التنبيه على تفسيره سبحان الله. سبحان الله هنا كلمة قالها الرسول عند التعجب وهذا له شواهد متعددة في السنة

29
00:12:13.200 --> 00:12:43.750
قال رجل يا رسول الله بينما انا اسوق بقرة اذ ركبتها فالتفتت الي فقالت اني لم اخلق لهذا انما خلقت للحرث فقال الرجل او سبحان الله بقرة تتكلم وبينما راعى ان يرعى الغنم اذ عاد الذئب على شاة

30
00:12:44.450 --> 00:13:07.700
فتبعه الراعي فاستنقذها منه  فقال الذئب واقع على ذنبه اتأخذ مني رزقا ساقه الله الي؟ فمن لها يوم السبع ويوم لا راعي لها غيري ايمان لهذه الاغنام لما يأتيك الاسد فتكون انت جبانا وتهرب

31
00:13:07.900 --> 00:13:27.200
كأن الذيب يعرف ان الراعي ايضا يجبن امام الاسد من لا يوم السابع ويوم لا راعي لها غيري فقال الراعي سبحان الله ذئب يتكلم فالشاهد من هذا ان كلمة سبحان الله

32
00:13:27.800 --> 00:13:47.250
تقال عند التعجب قد قال الرسول عليه الصلاة والسلام سبحان الله ماذا انزل الله من الفتن ماذا انزل الليلة ماذا فتح الليلة من الخزائن؟ وذكر عليه الصلاة والسلام عدة احاديث في هذا الصدد ففي

33
00:13:47.250 --> 00:14:07.600
رأينا ان كلمة سبحان الله تقال عند التعجب. اما التصفيق الذي يفعله اهل زماننا تقول صفقوا له او يصفق له الناس فالتصفيق ليس في محله انذاك ومعلوم ان التصفيق للنساء في محله

34
00:14:07.950 --> 00:14:27.350
الخامسة ان المسلمين يسألونه الاستسقاء ان يدعو الله ان يسقيهم فقد استسقى قوم موسى من موسى فاستسقى موسى لقومه طلبوا منه ان يدعوا ربه ان يسقيهم فسأل موسى ربه ذلك

35
00:14:27.350 --> 00:14:51.400
قال تعالى واذ استسقى موسى لقومه في الحديث امور لم يشر اليها المصنف وان كان الحديث ضعيفا لكن لها شواهد منها جواز بث الشكوى اذا لم يكن هذا البث مصحوبا بالتسخط على القدر

36
00:14:51.950 --> 00:15:16.750
من قولهم مهكت الانفس وجاع العيال. هلكت الاموال. ففيه جواز بث الشكوى اما ما قاله بعض المفسرين من ان قوله تعالى فصبر جميل اي صبر لا جزع فيه لا شكوى فيه لا شكوى معه

37
00:15:18.050 --> 00:15:42.750
فعليه مؤاخذات لان بث الشكوى اذا كان غير مصحوب بالتساقط على اقدار الله سبحانه. وكان ذلك لمن يرجى عنده فرج بعد الله سبحانه على سبيل الاخذ بالاسباب فلا بأس به

38
00:15:43.250 --> 00:16:19.100
وقد قالت عائشة ذات يوم وهي متعبة وا رأساه تعني ان راسي يتعبني فقال النبي بل انا وارأساه قالت عائشة رضي الله عنها اظنك تحب موتي ولو كان ذاك لاصبحت معرسا ببعض نسائك. يعني بتتزوج في نفس اليوم او تكون في الليلة مع واحدة اخرى غيري

39
00:16:19.850 --> 00:16:42.100
فقال ذاك لو كان وانا حي لهيأتك وفي بعض الروايات وكفنتك ودعوت الله لك فالشاهد من قولها وا رأساه وقول النبي بل انا ورأساه مما يدل على جواز بث الشكوى ايضا

40
00:16:43.050 --> 00:17:06.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ابي بكر وبلال مقدمهما مقدمهما المدينة فمرض هذا وذاك مرضا شديدا اشرف معه على الوفاة. وكان مدينة حمى شديدة فدخله ابو بكر يقول

41
00:17:07.100 --> 00:17:29.750
كل امرئ مصبح في اهله والموت ادنى من شراك علي واذا ببلال يقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة ان يتذاكر ما كان في مكة الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد

42
00:17:30.350 --> 00:17:52.550
فحولي اذخر وجليل وهل اردن يوما مياه بجنة وهل تبدو لي شامة وطفيل وهما جبلان قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة وشد اللهم انقل حماة الى الجحفة

43
00:17:52.950 --> 00:18:15.600
فاذا لم يكن بث الشكوى مصحوبا بالاعتراض على قدر الله فلا مانع حينئذ من بثها والله تعالى اعلى واعلم. ايضا من الفوائد ان الشخص عليه ان يراعي حال المخاطب او حال الجليس

44
00:18:17.000 --> 00:18:43.000
سواء وجهه او تصرفاته او كلماته ويستدل بها على كيفية التعامل معه انذاك فالرسول هنا عرف في وجهه اثروا الكلمة التي قالوها وهي خطأ لما قالوا انا نستشفع بالله عليك

45
00:18:43.750 --> 00:19:04.850
وجلس يتعجب وايضا في هذا الصدد عائشة تقول للرسول صلى الله عليه وسلم او قال لها الرسول صلى الله عليه وسلم يا عائشة اني اعرف ان كنت علي غضبة وان كنت عني راضية

46
00:19:05.700 --> 00:19:27.350
قالت كيف تعرف ذلك يا رسول الله قال ان كنت عني راضية قلت ورب محمد فان كنت علي غضبة قلت ورب ابراهيم قالت اجل والله لا اهجر الا اسمك وقالت عائشة رضي الله عنها في حديث الافك

47
00:19:29.000 --> 00:19:43.900
وكان يريبني في مرضي اني لا اجد اللطف الذي كنت اجد من رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ كنت مريضا انما يدخل فيسلم ويقول كيف تيكم فهذا الذي يريبني في وجعي

48
00:19:44.300 --> 00:20:04.200
يريبني في وجعي فالشاهد من هذا كله ان الشخص عليه ان يكون لماحا يلمح ما في وجوه الناس وما في وجوه اخوانه جلس النبي صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه الحزن

49
00:20:05.350 --> 00:20:28.550
تعرف في وجه الحزن لما اتاه خبر الثلاثة الذين قتلوا في مؤتة زيد وجعفر وابن رواحة ايضا فيه من الفوائد ان سلم الخبر اه وصفه او شيء من وصف العرش

50
00:20:29.300 --> 00:20:53.850
لكن الجزء الذي فيه انه ليئط اطيط الرحل بالراكب ضعيف كما بين بسبب ضعف جبير بن محمد بن جبير بن مطعم والله تعالى اعلى واعلم اذا كان لاحد سؤال فالباب مفتوح

51
00:20:54.950 --> 00:21:15.950
تفضل اطت السماء وحق لها ان تئط ليس بسبب العرش انما في ما من موضع شبر الا وعليه ملك قائم او راكب او ساجد وبه الا فلتحرر ايضا هل يدخل في جواز بث الشكوى

52
00:21:16.550 --> 00:21:36.800
قوله تعالى في شأن موسى عليه السلام فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين يدخل انه حكى له الحكايات من اولها على ما يبدو حكى له الحكايات. نعم. اتفضل. قصة المجادلة احسنت

53
00:21:37.400 --> 00:21:58.750
قصة المجادلة التي جاءت تشكو الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قول زوجها لها انت عليها كظهر امي وفي بعض الطرق تقول زوجي يا رسول الله وابن عمي كبر سنه وساء خلقه

54
00:21:59.600 --> 00:22:26.850
وظهر مني اولادي يا رسول الله ان تركتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وذكرت شكواها. نعم. يدخل. اتفضل اخوكم يشير الى ان الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمة الله تعالى عليه

55
00:22:27.800 --> 00:22:53.000
وان كان في ثنايا كلامه في كتاب التوحيد ما يشعر ويفيد عدم العزر بالجهل فيقول له مقولات في كتب اخر له تفيد انه يعذر بالجهل الى اخر ما قال محله تحرير ذلك كله ان شاء الله الدرس القادم اذا احيانا الله

56
00:22:53.650 --> 00:23:16.800
لا نستشفع بالله على احد نستشفع بالله عليك او نستنشق بك على الله نستشفع بالله عليك لا اعلم لها سندا اخر  انما قد يكون هناك معنى يدور حول هذا. تمام؟ ما معنى الاستشفاء اصلا؟

57
00:23:17.050 --> 00:23:46.150
معنى الاستشفاء او معنى الشفاعة انت تعرف ان ان الشخص بمفرده يكون وترا فرضا فاذا انضم اليه شخص اصبح شفعا ولعل كلام الطبري في تفسير قول الله تعالى من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها كلام مفيد ونافع. في معرفة اصل معنى الشفاعة

58
00:23:46.450 --> 00:24:05.750
فالمعنى اولا قبل اية الشفاعة في سورة النساء فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك قاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك. اي وان كنت وحدك وبعدها قال وحرض المؤمنين

59
00:24:06.150 --> 00:24:32.750
الخطاب للرسول عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا والله اشد بأسا واشد تنكيلا ثم جاءت الاية من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها. قال الطبري ما حاصله اي من ينضم الى الرسول في قتاله فيصيره شفعا بعد ان كان وترا. له نصيب منها. ومن ينضم الى الكافر في

60
00:24:32.750 --> 00:24:51.050
تاليه ضد المسلمين فيصيره شفعا بعد ان كان وترا فعليه كفل من هذا فالاستشفاء ان تصير الوتر شفعا. ان تصير الوتر شفعا. يقول لك تعال معي اشفع لي عند ال فلان حتى اتزوج بنتهم

61
00:24:51.050 --> 00:25:13.750
مرادي ان رأيك ينضم الى رأي عندهم كي يوافقوا على تزويج. فهنا ضممت رأيا الى رأي اخر اتممت قولا الى قول واستشفعت من صراط الحي ذا ثقة فقد عصاها ابوها هو الذي شفع

62
00:25:14.350 --> 00:25:34.400
يعني طلبت من واحد يشفع يشفى عند ابيها لشيء رفض كلامه كلام الشافعي فالشاهد من ذلك ان هذا اصل معنى الشفاعة. فلذلك ان كان هذا الانضمام للرأي لتقوية في خير تثاب

63
00:25:34.400 --> 00:25:58.400
لك نصيب منها. وان كان في شر تأثم. فهذا معنى الاستشفاء معنى الاستشفاء فكونك تقول شخص يستشفى بالله يطلبه شفيعا لهم او ينضم الى الله كي يقوي من امر تبارك وتعالى الله عن ذلك علوا كبير فالله سبحانه وتعالى

64
00:25:58.800 --> 00:26:17.300
ليس ليس كمثله شيء وهو سبحانه وتعالى اذا اراد امرا فانما يقول له كن فيكون. لكن نستشفع بك الى الله يا رسول الله اي نحن نريد منك ان تدعو الله لنا ان تدعو الله لنا. والله اعلم

65
00:26:17.450 --> 00:26:20.900