بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه باحسان الى يوم الدين. اما بعد ويقول الحافظ احمد بن علي بن حجر رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. في كتابه بلوغ
وتحت باب الرهب من مساوئ الاخلاق من كتاب الجامع. قال رحمه الله تعالى وعن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قد فات. متفق عليه
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال رحمه الله تعالى وعن حذيفة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قتات القول لا يدخل الجنة اي دخولا مطلقا وذلك لان دخول الجنة نوعان النوع الاول دخول مطلق لم يسبق بعذاب
وهذا لمن قام بما اوجب الله عز وجل عليه وترك ما حرم الله عليه والنوع الثاني مطلق دخول اي انه يعذب وينقى بقدر ذنبه ان لم يعفو الله عز وجل عنه
ثم ثم يكون مآله الى الجنة اي انه لا لا يدخل الجنة دخول مطلقا الا اذا عفا الله عز وجل عنه وقول لا يدخل الجنة الجنة هي الدار التي اعدها الله تعالى للمتقين
فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وهي موجودة الان ولهذا قال الله عز وجل اعدت اعدت للمتقين حديث الكسوف ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لاصحابه انه اري الجنة والنار
وقال اريت الجنة وذلك حينما رأيتموني تقدمت وهذا دليل على انها موجودة الان وقوله لا يدخل الجنة قتات القتات هو النمام والقتات صيغة مبالغة والنميمة هي نقل الكلام من الغير الى الغير
على جهة الافساد نقل الكلام من الغير الى الغير على جهة الافساد قال الله عز وجل ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم والنميمة من كبائر الذنوب والدليل على انها من كبائر الذنوب اولا هذا الحديث
نفي دخول الجنة لا يدخل الجنة قتات وفي لفظ لا يدخل الجنة نمام وثانيا ما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين
فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير بلى انه كبير قالوا وما يعذبان في كبير اي في امر شاق اي في امر يشق عليهما تركه بلى انه كبير يعني من حيث العقوبة والاثم
اما احدهما فكان لا يستبرئ من البول وفي لفظ لا يستنزه من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة فهذا الحديث يدل على ان النميمة من كبائر الذنوب وذلك لما يترتب عليها من المفاسد
من جلب البغضاء والحسد والشحنة بين المسلمين والواجب على المسلمين فيما بينهم ان يكونوا اخوة. قال الله عز وجل انما المؤمنون اخوة ولهذا تجد ان الشارع شرع لعباده المؤمنين كل ما يكون سببا للمودة والمحبة والوئام
ونهى بل حرم كل ما يكون سببا للعداوة والبغضاء بين المسلمين. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كف غضبه كف الله عنه عذابه
اخرجه الطبراني في الاوسط هذا الحديث تقدم معناه وهو ما هو اصح منه حديثان سبق وهما اولا قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالسرعة انما الشديد الذي يملك نفسه وقت الغضب
والحديث الثاني ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اوصني فقال لا تغضب فهذا دليل على ان الغضب من الامور التي ينبغي للانسان ان يجتنبها. وان يكف نفسه عنها
وقد اثنى الله عز وجل على الكاظمين الغيظ. قال والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين وسبق ان الغضب له دواء قبل وقوعه وله دواء بعد وقوعه فله دافع وله
رافع وسبق الكلام على ذلك في الاحاديث السابقة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وله شاهد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عند ابن ابي الدنيا وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة خب ولا بخيل
قال سيء الملك اخرجه الترمذي وفرق حديثين وفي اسناده ضعف طيب في هذا الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة خب. والخب هو كثير الخداع الذي يخادع كثيرا ويحتال كثيرا
والخداع والحيل يكون فيما يتعلق بحق الله عز وجل وتارة يكون فيما يتعلق بعباد الله اولا ما هي الحيلة؟ الحيلة هي التوصل الى اسقاط واجب او فعل محرم بفعل ظاهره الاباحة
التوصل الى اسقاط واجب او فعل محرم في فعل ظاهره الاباحة بمعنى ان من شاهد الفعل قال هذا فعل مباح لا لا حرج فيه. ولكنه فعله لاجل ان يسقط عن نفسه واجبا او ان يستبيح محرما
مثال اسقاط الواجب انسان مثلا في نهار رمضان اراد الفطر اراد ان يفطر فقال اسافر اخرج من البلد واسافر مسافة قصر ثم افطر ثم ارجع اذا قلنا مثلا مسافة القصر نحو من ثماني كيلو يخرج خارج البلد
الى هذه المسافة ثم يفطر ثم يرجع. هنا تحايل على اسقاط هذا الواجب بفعل ظاهره الاباحة مثال اخر ايضا انسان يريد ان يسقط عن نفسه صلاة الجماعة ماذا يصنع؟ يأكل بصلا
فيقول انا اكلت بصل والذي يأكل بصل لا يقربن مصلانا فيتحايل على اسقاط الواجب عنه بمثل ذلك مثال المحرم ارتكاب المحرم ان يتحايل على الربا كما في مسألة العينة وهي
ان يبيع شيئا بثمن مؤجل ثم يعود ويشتريه ويشتريه باقل منه نقدا مثال ذلك بعت عليك بيتي بمئة الف ريال مؤجلة الى سنة هل ان ثبت في ذمتك لي مئة الف
ثم اعود انا الذي بعت واشتري منك هذا البيت بثمانين الف ريال نقدا حقيقة الامر كاني بعتك ثمانين بمئة وجعلت البيت وسيلة ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما في مثل هذه السورة قال دراهم بدراهم دخلت بينهما حريرة
والحيل كلها محرمة لانها من اخلاق اليهود ولهذا ولان فيها تحايلا على محارم الله ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادنى الحيل
اليهود من شأنهم ومن اخلاقهم التحايل على محارم الله ولهذا لما حرم الله عز وجل عليهم الصيد يوم السبت وضعوا شباكهم يوم الجمعة وصاروا يأخذونها يوم الاحد فقالوا نحن لم نصد يوم السبت
واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون الواجب على المؤمن ان يجتنب الحيل والا يتحيل على محارم الله
وليعلم ان المتحيل على محارم الله عز وجل سواء كان ذلك باسقاط الواجبات او فعل المحرمات انه ارتكب مفسدتين المفسدة الاولى مفسدة الخداع والحيلة ومن يخادع وعلى من يتحيل على رب العالمين سبحانه وتعالى
ولهذا قال ايوب السختياني رحمه الله في اكلة الربا الذين يتحايلون عليه قال يخادعون الله كما يخادعون الصبيان يخادعون الله كما يخادعون الصبيان لو اتوا الامر على وجهه لكان اهون
فالذي يقول للشخص خذ مئة الف اعطني مئة وعشرين. هذا اهون وان كان محرما اهون من الذي يتحايل لماذا؟ لان الذي يتحايل يخادع رب العالمين سبحانه وتعالى والمفسدة الثانية مفسدة الوقوع في المحرم. ايظن المتحايل انه بحيلته
انه بحيلته نجا من المحرم لا. هو قد وقع في المحرم اذا لا يدخل الجنة خب ولا ايش الثانية ولا بخيل والبخل منع ما يجب بذله. البخيل هو الذي يمنع ما يجب بذله. فكل من منع ما يجب بذله من
او مقال او فعال فهو بخيل. فالبخل لا يختص بالمال بل حتى الذي يسأل من علم فيكتم هذا العلم هو بخيل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي. عليه الصلاة والسلام
وسبق الكلام على البخل ولا سيء الملكة. يعني سيء التعامل والاخلاق على المماليك ومن يكون تحت يده وتحت تصرفه من الخدم ونحوهم فالواجب على المؤمن اذا كان تحت يده مماليك
حرقة او خدم او موظفين او نحو ذلك ان يرفق بهم وان لا يشق عليهم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم من ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه. ومن ولي من امر امتي شيئا فرفق
فارفق به فكون الانسان الذي يجعل الله عز وجل له سلطة وله ولاية سواء كان ادارة او اه وزارة او لذلك كونه يشق على من تحت من تحته من من الموظفين ومن العاملين هذا سبب لان
ان يعاقبه الله تعالى بان يشق عليه في الدنيا والاخرة. واذا رفق بهم رفق الله به. وليس معنى الرفق ان يتفلت من النظام او من الانظمة لا الرفق ان يطبق ما يملى عليه من النظام ومن القواعد الشرعية ومن النصوص الشرعية
قواعد المرعية فعلى المؤمن ان يحرص على الرفق بمن تحت يده سواء كان معلما بان ترفق بالتلاميذ او كان مديرا بان يرفق بالمدرسين والطلاب او كان وزيرا او نحو ذلك بان يرفق بمن تحت ولايته من الموظفين ومن غيرهم
اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل تجد الزكاة آآ على من عليه دين نعم الزكاة لا تسقط عن من عليه دين سواء كان الدين الدين يبلغ النصاب ام ينقص عن النصاب
فكل من ملك مالا زكويا كل من ملك مالا زكويا يبلغ النصاب وحال عليه الحول فتجب عليه الزكاة فانسان مثلا عنده خمسة الاف ريال وعليه مئة الف ريال دين وحال الحول على هذه الخمسة فيجب عليه ان يزكيها
ولهذا كان السعاة الذين يبعثهم النبي صلى الله عليه وسلم بقبض الزكاة من اربابها كانوا يأخذون الزكاة من من اهلها ولا يسألونهم اعليهم ديون ام لا ديون عليهم فكل من ملك نصابا زكويا
وحال عليه الحول فانه يجب عليه ان يزكيه. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول اذا دخل المصلي المسجد ولم يبقى لاقامة الصلاة ما يكفيه لتحية المسجد ماذا يصنع اذا دخل الانسان المسجد
فالمشروع له ان يصلي التحية حتى لو كان يعلم انه لن يدرك الركعتين فليكبر تكبيرة الاحرام وهو اذا كبر مثلا وقرأ الفاتحة ثم اقيمت الصلاة يقطعها. لاجل ان يكتب له الاجر والثواب
لان هناك فرقا بين من دخل وجلس ينتظر وبين من دخل وشرع في التحية فهو اذا دخل وشرع في التحية ثم اقيمت الصلاة وقطعها كتب الله له اجر هذه التحية. ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة
ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله هذه الاية الكريمة فيها قاعدة مفيدة وهي ان كل من نوى العمل الصالح وسعى فيه ثم حيل بينه وبينه اما لمرض او لغير ذلك كتب الله له الاجر كاملا
من نوى العمل الصالح وسعى فيه ثم حيل بينه وبينه يعني لم يتمكن كتب الله له الاجر كاملا مثال ذلك انسان مثلا خرج من بيته لعيادة مريض لما خرج من بيته يقصد المستشفى ليعود هذا المريض اخبر بان المريض خرج من المستشفى وانه في صحة وعافية
يكتب الله تعالى له الاجر كاملا يكتب الله له الاجر كاملا. كذلك ايضا من شرع في عمل صالح انسان مثلا شرع اراد ان يذهب الى العمرة او اراد ان يذهب الى الحج
وفي اثناء الطريق تعرض لحادث ونو في المستشفى ونحو ذلك يكتب الله له الاجر كاملا لان الاية الكريمة قال ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. نعم
نعم اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول تمر الطائرة على الميقات ما بين عشرين الى ثلاثين دقيقة آآ قبل هبوطها اه ويقول انه لم يحرم. غير صحيح هذا ابدا الطائرة في الميقات
لا تستغرق ثانية. الميقات كم مساحة الميقات تطبيقات مساحته قليلة حتى لو قلنا ان كيلو في كيلو الطائرة تسير بسرعة تقريبا ثمانمئة كيلو متر في الساعة يعني هذه المسافة سوف تتجاوزها في ثانية او في ثانيتين
ولذلك ها الواجب على من مر الواجب ان يجيب لنا السؤال يقول الانسان اذا كان يريد النسك اذا كان يريد النسك فانه يحرم اذا مر بالميقات او حاذ الميقات فهو اذا مر بالميقات عن طريق السيارة فالامر
سهل بحيث انه يقف ويلبي ثم يسير. او يلبي وهو يسير اما بالنسبة للطائرة فالواجب عليه ان يلبي قبل الميقات لانه لا يستطيع ان يلبي وهو فوق الميقات تماما. لان هذا متعذر
ولذلك تجد ان الملاحين في الطائرة يقول نحن على مقربة من الميقات نحن على مقربة لان لان الطائرة سوف تمر بالميقات مرورا سريعا. فالانسان الذي يقول اذا حاذيت الميقات تماما سألبي. هو بمجرد ان يحاذي تجاوز
فلذلك الواجب ان يحرم قبل لان كونه يحرم قبل الميقات الاحرام قبل الميقات يجوز للحاجة كونه يحرم بعد الميقات هذا محرم الاحرام قبل الميقات خير ولو بمدة طويلة خير من ان يتجاوز الميقات غير محرم. نعم
احسن الله اليكم. نعم التكبير سنة يعني لو جاء بدأ من الحجر الاسود يطوف وهو ساكت لم ينطق بكلمة واحدة يعني الانسان لو انه نوى النسك قال لبيك عمرة او نوى بقلبه. من حين ان ينوي الى ان يفرغ لم ينطق بكلمة واحدة عمرته صحيحة
لان قول الله اكبر بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديق بكتابك والتكبير عندما يمر بالحجر والدعاء على الصفا والمروة ونحو ذلك كل ذلك سنة ليس واجبا اثابكم الله
فبخصوص سؤاله شيخنا حفظكم الله يقول انه لم يحرم آآ قبل هبوط الطائرة لعدم علمه بمحاذاة الميقات ثم بعد ذلك اتم عمرته فهل عليه شيء نعم يكون قد تجاوز الميقات غير محرم
وكل من مر بالميقات وهو مريد للنسك وتجاوزه غير محرم فانه يكون قد ترك واجبا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من ترك نسكا فليرق دما. نعم. فعليه الفدية وهي دم يذبحه ويوزعه على
الحرم يعني على فرق الحرم ان كان قادرا وان كان عاجزا فقيرا فلا شيء عليه. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل يشرع للمؤذن ان يقيم للصلاة قبل خروج الامام
المشروع المؤذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة المؤذن املك بالاذان لان المؤذن هو الذي يرقب الوقت وينظر في الوقت اما الاقامة فامرها الى الامام هو الذي يقول للمؤذن اقم او لا تقم
ولا ينبغي ايضا للمؤذن ان يتعجل فاذا فان بعض المأمومين فان بعض المؤذنين اذا رأى الامام اقام الصلاة ربما ان الامام مقبل يريد شيئا يريد شغلا الا اذا كان قد اتى من قبلة المسجد
فهذا امر ظاهر لكن لا يتعجل حتى يتيقن او يغلب على ظنه ان المؤذن اه ان الامام يريد اقام الصلاة اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول اه ما حكم من نوى الاعتكاف
خلال العشر الاواخر من رمضان ولم ينوها قبل العشر الاواخر اقول لا حرج حتى لو نوى عند العشر يعني لو نوى الاعتكاف عند دخول العشر او نوى الاعتكاف في اثناء العشر
حتى لو نوى في اخر يوم من رمضان ان يعتكف يوما صح الاعتكاف لا لا تشترط لا يشترط لصحة الاعتكاف في رمضان ولا في غيره ان ينويه قبل زمن نقول مثلا من اراد ان يعتكف العشر الاواخر لابد ان ينويه عند دخول رمظان. هذا ليس شرطا الشرط ان ينوي الاعتكاف عند
دخوله المعتكف. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول كنت امشي في الحرم اه وضربت برجلي اه السارية فكسرت قطعة الرخام التي بالسارية وسألت رجال الامن هل استطيع اصلاحها؟ فقالوا لي اه لا بأس عليك
سوف يصلحها رجال الصيانة لكن قلبي لم يرتح لقولهم فهل علي شيء؟ لا لا شيء عليك. وهذه الرخامة التي ضربتها بقدمك وسقطت هي ايلة للسقوط اصلا والا لن يستطيع انسان ان يضرب
اقول تسقط لكن بحمد الله من نعم الله عز وجل علينا في هذه البلاد المباركة وفي هذا المسجد ان هناك صيانة يقومون باصلاحها ان شاء الله وليطمئن قلبك ولا شيء عليك
اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول قول النبي صلى الله عليه وسلم وشاب نشأ في طاعة الله في في السبعة الذين يظلهم الله في ظله اه يقول هل هناك حد لفترة الشباب
الانسان يمر بمراحل فمن ولادته الى البلوغ يسمى صبيا ومن البلوغ الى الثلاثين يسمى شابا الشاب من البلوغ او الشباب من البلوغ الى الثلاثين ثم بعد ذلك يسمى كهلا ثم شيخا الى اخره
المهم ان مرحلة الشباب هي من البلوغ سواء بلغ عند الخامس عشر ام قبل ذلك الى الثلاثين يسمى شابا وفائدة معرفة هذه الامور في الاوقاف فائدتها في الاوقاف والوصايا بمعنى لو ان انسان قالوا هذا وقف
على شباب هذا البلد او هذه القرية. فحينئذ يصرف هذا الوقف على من بين الخامس عشر الى الثلاثين اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل هناك دعاء خاص آآ في صلاة الجنازة على الطفل
لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء معين وانما ورد في الحديث السقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالرحمة وقد جاء عن بعض التابعين ايضا لم يثبت عن الصحابة انهم انه يقال اللهم اجعله فرطا وشفيعا مجابا وذخرا واجرا
اللهم ثقل به موازينهما واللهم ثقب به موازينهما. واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المؤمنين. واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب فاذا قال هذا او نحوه لا بأس. نعم
اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل طواف التطوع له عدد معين من الاشواط نعم طواف التطوع كطواف الفرظ لا بد من سبعة اشواط لان الطواف عبادة والعبادات تتلقى من الشرع
والشارع قد نص على ان الطواف سبعة اشواط وما ذكر عن بعض العلماء انه يجوز ان يقتصر على ثلاثة او اربعة او خمسة فهذا قول شاذ ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح
وذكر عن بعض العلماء انه يجوز ان يقتصر على ثلاثة اشواط او على شوطين او او اربعة. لكن هذا القول قول ساقط وقول لا عبرة به. فاقل عدد للطواف هو سبعة
فاما ان يطوف سبعة اشواط واما الا يطوف اصلا اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل يجوز شراء الطعام وبعض الملابس وهو معتكف في المسجد عقد البيع والشراء في المسجد محرم
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك فلا يجوز للانسان سواء معتكفا ام غير معتكف ان يبيع او يشتري في المسجد
حتى لو وقع الايجاب في المسجد والقبول خارج المسجد. او القبول في المسجد والايجاب خارج المسجد لان احد شقي البيع كهواء فعلى هذا من اراد ان يشتري شيئا من المعتكفين فالواجب عليه ان يخرج خارج المسجد الحرام يعني خارج الابواب
ثم يشتري ما يريد من الحاجات نعم ها عقد النكاح المحرم عقود المعارضات المحرم عقود المعاوظات بل عقد النكاح اه استحب بعظ العلماء ان يكون في المسجد ان يكون في المسجد وجاء فيه حديث في حديث عائشة رضي الله عنها انه يستحب ان يكون
يوم الجمعة مساء في المسجد. لكن الاثر والحديث ضعيف. نعم اثابكم الله عاوز طيب اخرج اخرج خارج المسجد وجيب اكل لا صحيح ما في بأس خروج للحاجة ما في بأس
الخروج خروج المعتكف للحاجة او الضرورة اكل شرب. قضاء حاجة وضوء غسل لا بأس المنهي عن محرم تخرج مثلا للمول. تتمشى وهذا لا ما يجوز. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول
اه يقول دخلت الاعتكاف وخرجت اكرمكم الله للدورات واثناء ذهابه للدورات آآ قابلت احد الاخوة وسلمت عليه ووقفت معه. فهل هذا ينقض اعتكافي؟ لا لا لا ينقض اعتكاف وقد جاء ذلك في حديث في اثر عائشة رضي الله عنها انه ان الانسان اذا خرج اذا خرج من معتكفه لحاجة ثم عاد فلا حرج
يسلم على من يمر بهم لكنه لا يعرج ويجلس يعني لو وهو في طريقه مر به اصحاب دكاكين فقد تفظل وجلس يشرب قهوة وشاهي نقول هذا لا يجوز لكن يسلم
ويسأل عن حالهم وهو اثناء مروره فلا حرج. نعم اثابكم الله اه فيما يخص طواف التطوع هذا سائل يسأل ويقول هل من طاف طواف التطوع يلزمه ان يسعى بين الصفا والمروة؟ لا السعي
لا يتطوع به السعي خاص بالنسك فقط لا سعي الا في حج او عمرة اما الطواف فالطواف نوعان طواف نسك وطواف تطوع ليس بنسك الذي يتطوع به هو الطواف فلا يشرع لانسان مثلا يذهب بين الصفا والمروة ويقول اتطوع سبعة اشواط. هذا من البدع
وليس له اصل. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول من حلق ثم اراد ان يعتمر ولم ينبت شعره اه ماذا يصنع ليس ليس من المشروع ايضا ان يكرر العمرة. بمعنى انه اذا اعتمر ثم حلق يذهب من الغد
ويعتمر مرة ثانية هذا هذا من الامور المبتدعة لابد ان يكون بين العمرة والعمرة زمن اقل شي اجلس عشرة ايام اسبوع ونحو ذلك. اما ما يفعله بعض الناس من كونه يعتمر كل يوم بل بعضهم في اليوم
مرتين فهذا من الامور غير المشروعة ولهذا قال سفيان رضي الله عنه لا ادري هؤلاء الذين يذهبون الى التنعيم ايؤجرون ام يؤزرون يدعوا البيت والطواف به ثم يأتي بعمرة. نعم
اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول اه هل من السنة ان يترك المسافر السنن الرواتب اه السنة للمسافر ان يدع راتبة الظهر القبلية والبعدية وراتبة المغرب وراتبة العشاء. هذه السنن
التي يسن للمسافر الا يفعلها اعيد سنة الظهر القبلية والبعدية وسنة المغرب البعدية وسنة العشاء. اما بقية السنن كقيام الليل وصلاة الظحى وسنة الوضوء الفجر وآآ تحية المسجد فهو كغيره
وبهذا نعرف ان ما يتداول على السنة بعض العامة ان المسافر لا يصلي السنن او لا يتسنن يعني لا يصلي السنن. نقول هذا قول غير صحيح بل المسافر كغيره. والذي دلت عليه السنة انه يدع راتبة الظهر
قبلية وبعدية وراتبة المغرب وراتبة العشاء. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول آآ انه معتكف وخرج اكرمكم الله الى الدورات ثم اراد ان يرجع الى المسجد ولم تمكن من الرجوع فصلى صلاة التراويح في الساحات فيسأل ويقول ما حكم اعتكافه
ارتكابه صحيح لو خرج ولم يستطع الرجوع بسبب الزحام او منع فمتى استطاع ان يرجع يرجع اذا كان يستطيع مثلا ان يدخل المسجد ولو ان يصعد الى السطح او الدور الثاني او يذهب الى التوسعة الشمالية
فهذا هو المشروع يعني لو فرض انه ذهب للوضوء ثم لم يستطع ان يرجع الى مكانه او الى معتكفه الواجب عليه ان كان يستطيع ان يدخل الى ويصعد الى سطح المسجد او الدور الثاني او التوسعة الشمالية حتى تكون مدة بقاء
في المسجد فهذا هو الواجب اذا قدر انه لم يستطع وقد قال الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم يقول اثابكم الله هل بخاخة الانف او الفم تبطل الصيام مع العلم انها للعلاج
فخاخة الانف او الفم تبطل الصيام مع العلم انها للعلاج. لا البخار مجرد الهواء يستعمل للربو هذا لا يؤثر او الكبسولات اللي تستعمل الربو لا تؤثر على الصيام. نعم. الصائم ان يستعملها. نعم
اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول هل لو اخذت من طعام الحرم اه اول الشاي الذي يوزع في الحرم هل يعتبر ذلك من التسول؟ لا لا يعتبر من التسول القهوة والشاي والتمر ونحو ذلك
يوزع على العموم يوزع على الغني وعلى الفقير فهو من باب الهدية يعني الذي الذي يوزعونه يريدون به الهدية ولا يريدون به الصدقة. نعم يقول اثابكم الله يقول اثابكم الله ماذا يفعل الرجل اذا انضمت امرأة الى صفوف الرجال في المطاف هل يقطعوا صلاته
اذا كان هو في صفوف الرجال وصلت امامه امرأة او امامه نساء لا يظر. المهم ان لا يصطف مع صفوف نساء الا يصطف مع صفوف نساء اما لو قدر انه يصلي
في صف رجال وامامهم صفوف نساء فهذا لا بأس به للضرورة والضرورة احكام وقد قال الله تعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه يقول احسن الله اليكم كنت اصلي مع الامام في صلاة المغرب فسعوت في السجود
واستيقظت وقمت على تكبيرة ولا نام عبر بانه سهلت الاظافر منذ استيقظ. استيقظ يعني انه نام في السجود وقال وقمت والامام في الركوع من الركعة الثانية. فما حكم صلاته نعم هذا يقول انه كان يصلي مع الامام وفي اثناء السجود سهى وغفل
ولم يذكر الا والامام في الركوع في الركعة الثانية فنقول في هذه الحال يسجد ويقوم ويقرأ الفاتحة ويركع ويرفع حتى يدرك الامام في الموضع الذي وصل اليه فالانسان اذا سبق
اذا سبق ببعض اركان الصلاة وجب عليه ان يأتي بها ان يأتي بهذه الاركان التي اه سبق بها حتى يصل الى الموضع الذي فيه الامام. لكن هذا مقيد ما لم يصل الامام الى موضعه الذي هو فيه
فمثلا لو فرض ان شخصا يصلي مع الامام فجر الجمعة فقرأ الامام الف لام ميم تنزيل السجدة وعد الرجل غفل وسهى فالامام وركع ورفع وسجد سجدتين ثم قام هو انتبه والامام يقول هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يشكون شيئا؟ لم يكن شيئا مذكورا. حينئذ نقول تكون هذه الركعة
هي ركعته الاولى فتصح ركعته ملفقة من ركعتي الامام. فاذا سلم الامام يقوم ويأتي في ركعة وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله على نبينا محمد