بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد ويقول الحافظ احمد بن علي بن حجر رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. في كتابه بلوغ
المرض وتحت باب الرهب من مساوئ الاخلاق من كتاب الجامع. قال رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كفارة من اغتبته ان تستغفر له. رواه الحارث ابن ابي اسامة بسند
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا الحديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم كفارة من اغتبته
ان تستغفر له الكفارة من الكفر وهو الستر والتغطية ومنه الكفر وهو وعاء طلع النخل لانه يستر ما بداخله وهذه المادة الكاف والفاء والراء عصر واحد يدل على الستر والتغطية
ومنه الكفر لان الكافر سترى وغطى ما يجب لله تعالى من العبادة والتعظيم اما اصطلاحا فالكفارة هي اسقاط ما وجب في الذمة بترك واجب بسبب ترك واجب او فعل محرم
اسقاط ما وجب في الذمة بسبب ترك واجب او فعل محرم وقول من اغتبته الغيبة تقدم انها ذكرك اخاك بما يكره فكفارة من اغتابه الانسان يعني لو ان شخصا اغتاب اخر
الغيبة من كبائر الذنوب وهي محرمة اثمها عظيم وخطرها شديد ولكن ما كفارة من اغتاب احدا نقول ان امكن ان يستحل ويتحلل منه فهذا هو الواجب وان لم يمكن او خاف انه لو اخبره بانه تاب
اخذت العزة بالاثم او حصل بينه وبينه عداوة وبغضاء فحينئذ لا يخبره بل يستغفر له ويثني عليه في المجلس الذي سبه فيه او اغتابه فيه وحينئذ يكفي ذلك في توبته
اذا من تكلم في عرظ اخيه او اغتاب او اغتابه فانه ان امكن استحلاله ان يستحل وان يستبيحه فهذا هو الواجب وان لم يمكن بان خشي المفسدة من ذلك فحينئذ يستغفر له. يقول اللهم اغفر له اللهم اغفر له. اللهم ارحمه
ونحو ذلك ويثني عليه في المجلس الذي سبه فيه او قدح فيه. فاذا قدر انه في مجلس من المجالس قال فلان لا خير فيه فلان فيه كذا وكذا اذا تاب الى الله عز وجل فكفارته هذه الغيبة ان يثني عليه في هذه في هذا المجلس وان يدعو له
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض الرجال الى الله الالد الخصم. اخرجه مسلم قوله عليه الصلاة والسلام ابغض الرجال الى الله. ابغض صيغة التفضيل او اسم تفضيل
واسم التفضيل الاصل انه يكون هناك مفظلا ومفظلا عليه فيشتركان في اصل الصفة فاذا قلت زيد اعلم من عمرو فقد اشترك في اصل العلم ولو قلت زيد اغنى من عمرو. اشترك في اصل الغنى
فالاصل اسم التفضيل اشتراك المفظل والمفضل عليه في الصفة ولكن قد يرد اسم التفضيل وليس في الجانب الاخر منه شيء بمعنى لا يكون هناك مفظل ولا مفظل عليه كقوله عز وجل
اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا. واحسن مقيلا مع ان النار ليس فيها مقر حسن. فهنا ليس هنا مفظل مفضل عليه وكذلك قول لوط عليه الصلاة والسلام هؤلاء بناتي هن اطهر لكم
فلا مقارنة بين الفاحشة والعياذ بالله وبين النكاح يقول ابغض ابغض الرجال الى الله وانما خص الرجال دون النساء لان غالب الخصومة تكون من الرجال دون النساء وان كانت المرأة تدخل في ذلك. متى اتصفت بهذا الوصف
فانها تدخل ولكن النبي صلى الله عليه وسلم عبر بقوله ابغض الرجال ولم يقل ابغض النساء لسببين السبب الاول تقريبا لجانب الرجال لانهم اشرف من حيث الجنس وثانيا ان الخصومة
الرجال هي اكثر واشد من الخصومة في النساء ابغض الرجال الى الله الالد الخصم الالد يعني الشديد شديد الخصومة الذي يكثر من الخصومة على اتفه الاشياء ويبالغ في خصومته فيتجاوز ما
قدر له وما كتب له هذا هو الالد الخصم ولهذا تقدم لنا ان من صفات المنافقين اذا خاصم فجر فالالد الخصم هو اولا كثير الخصوم وثانيا الذي يتجاوز في خصومته
فيفجر ويأخذ اكثر من حقه. هذا من ابغض العباد الى الله عز وجل فهذا الحديث فيه التحذير من هذه الصفة وهي كون الانسان كثير الخصومة لان هذا دليل على نقص ايمانه وقلة عقله
فبعض الناس نسأل الله العافية يخاصم عند اتفه الاسباب حتى لو تكلمت معه بكلام ربما رفع عليك قضية لو فعلت كذا خاصمك الى القاضي فهو فهو الذ وهو خصم وهذا والعياذ بالله من صفات المنافقين. فينبغي للمؤمن الا يكون الدا وان لا يكون خصما وان يكون
سمحا مع اخوانه المؤمنين يعفو ويصفح ويتجاوز ويتغاضى عن الزلات فان الانسان الذي يريد ان يتتبع ويتقص ويستقصي عثرات الناس وزلاتهم سيجد شيئا كثيرا لكن عليه ان وان يغض الطرف
وان يتغافل حتى يعيش عيشة هنيئة سعيدة. فيكف يكف اذاه عن الناس فيكف الناس اذيته عنه احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب الترغيب في مكارم الاخلاق وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر
وان البر يهدي الى الجنة. وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا اياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار. وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله
كذابا متفق عليه هذا الحديث حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالصدق عليكم اي الزموا الصدق والصدق هو الاخبار بما يطابق الواقع
ان يخبر بما يطابق الواقع قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر اي يدل اليه ويرشد عليه والبر اسم جامع بكل ما يحبه الله تعالى ويرضاه. من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة
فمن صدق في اقواله هداه الله عز وجل الى البر في افعاله فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة. اي ان اعمال الخير سواء كانت قولية ام فعلية. وسواء كانت مما
بالاعتقاد او اللسان او الجوارح تهدي الى الجنة. اي توصل اليها. ولهذا قال وان البر يهدي الى الجنة والجنة هي غاية كل مؤمن. فكل مؤمن غايته الوصول الى جنة الله عز وجل ودار كرامته
ثم قال عليه الصلاة والسلام واياكم اياكم اي احذر اياكم والكذب والكذب اول اخبار بخلاف الواقع قال فان واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور نعم. ولا يزال الرجل يصدق
ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله كذاب حتى يكتب عند الله صديقا. اي ان الذي يلازم الصدق في اقواله ويحرص على الصدق يكتب عند الله عز وجل صديقا. وهو الذي بلغ في الصدق غايته. فيكون مع مع الذين قال الله عز وجل
فيهم مع النبيين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. ثم قال واياكم والكذب
وهو الاخبار بخلاف الواقع فان الكذب يهدي الى الفجور والفجور في الاصل هو الانبعاث والظهور وسمي الانبعاث في المعاصي فجورا لان الانسان يظهرها ويبينها. فالفاجر الفاجر وصف لمن يظهر المعاصي
ويجاهر بها قال فان فان الكذب يهدي الى الفجور والفجور هو مخالفة امر الله عز وجل بالمعاصي وان الفجور يهدي الى النار يعني ان الكذب يهدي الى الفجور يعني الى اعمال الشر والفساد
واعمال الشر والفساد تهدي الى النار والنار هي الدار التي اعدها الله عز وجل للكافرين فيها من العذاب والنكال ما لا يخطر على البال ولا ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. اي انه اذا لازم الكذب
وحرص عليه كتب عند الله عز وجل كذابا فهذا الحديث فيه الحث على الصدق بان يكون الانسان صادقا في اعتقاده صادقا في اقواله. صادقا في افعاله. صادقا في جميع احواله
الصدق معناه عظيم هو شامل لجميع الدين. فالصدق يكون في الاعتقاد العقيدة بصدق الاخلاص لله عز وجل وطاعته وعبادته يقول ايضا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم بحسن اتباعه
يكون ايضا مع عباد الله بان يحب لهم ما يحب لنفسه وان يعاملهم بالنصيحة وفيه ايضا دليل على ان اعمال الخير والبر يجر بعضها بعضا ولهذا من علامات قبول الحسنة الحسنة بعدها. فاعمال البر بعضها يدل على بعض. كما ان اعمال الشر بعض
يدل على بعض فالانسان اذا لازم اعمال البر والخير والاحسان تجده يتنقل من خير الى خير من صلاة الى صيام من صيام الى اتباع جنائز من اتباع جنائز الى زكاة الى حج الى غير ذلك
يتنقل في طاعة الله عز وجل وفي عبادته. لان الطاعة يجر بعضها بعضا كما ان الشر يجر بعضه بعضا الانسان قد يفعل اول ما يفعل المعاصي الصغيرة ثم يرتقي بها الى الكبائر ثم يرتقي الى البدع ثم يصل والعياذ
الى الشرك كما ان السارق حينما يسرق يتدرج لعن الله السارق يسرق البيضة ثم يسرق الحبل ثم كذا ثم كذا وهكذا كما ان الطاعات يجر بعضها بعضا فالمعاصي يجر بعضها بعضا فعلى المؤمن ان يحذر من
وان يحذر ايضا من الكذب والكذب بجميع انواعه محرم. ليس هناك ما يسميه بعض الجهال هناك كذب ابيض وكذب اسود. كل الكذب اسود وكله لا خير فيه وفي هذا الحديث ايضا اثبات
الجنة والنار وانهما موجودتان الان. ولهذا قال الله عز وجل في الجنة اعدت للمتقين. وقال في النار اعدت للكافرين والجنة والنار هي اخر المراحل وذلك لان الانسان يمر في مراحل
كل انسان لابد ان يمر بمراحل امس المرحلة الاولى مرحلة العدم فهو قبل ان يوجد كان عدما قال الله تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا
هذه المرحلة الاولى انه عدم المرحلة الثانية مرحلة الحمل في بطن امه قال الله تعالى يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث المرحلة الثالثة مرحلة الدنيا
يعني خروجه من بطن امه الى الدنيا قال الله عز وجل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وهذه المرحلة هي التي هي التي عليها مدار السعادة والشقاء وهي دار الامتحان والابتلاء
مرحلة الدنيا هي مرحلة السعادة والشقاء وهي دار الامتحان والابتلاء الذي خلق الموت والحياة هاه ليبلوكم ايكم احسن عملا المرحلة الرابعة مرحلة البرزخ مرحلة البرزخ والبرزخ ما بين موت الانسان
الى قيام الساعة. كما قال عز وجل ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون والمرحلة الرابعة الخامسة مرحلة الاخرة وهي نهاية الراحل وغاية المراحل ثم انكم بعد ذلك لميتون. ثم انكم يوم القيامة تبعثون
افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون اذا كل انسان كل انسان يمر في مراحل عد المراحل العجم اه مرحلة الحمل في بطن امه مرحلة الدنيا البرزخ مرحلة الاخرة احسنت
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الظن فان الظن اكذب الحديث الحديث متفق عليه نعم اه تقدم هذا الحديث
وقلنا ان الظن هو الاعتقاد الفاسد الذي لا يبنى على قرائن ولا دلائل الظن اكذب الحديث وانما كان الظن اكذب الحديث لان الكذب اخبار بخلاف الواقع والظن الذي لا يبنى على قرائن ودلائل هو اعتقاد مخالف للواقع
هذا وجه الجمع بين كون الظن اكذب الحديث نقول لان الكذب الكذب ما هو؟ الكذب هو الاخبار بخلاف الواقع الظن ذكرنا ان الظن هو الاعتقاد الفاسد الذي لا يبنى على دلائل ولا قرائن
الظن اكذب الحديث لانه مجرد ظن ليس مبنيا على قرائن وبراهين ودلائل ودلائل ولهذا هذا كان اكذب الحديث لانه يخالف الواقع كما ان الكذب هو مخالفة الواقع وسبق الكلام على هذا الحديث في الباب السابق. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والجلوس بالطرقات قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا
نتحدث فيها قال صلى الله عليه وسلم فاما اذا ابيتم فاعطوا الطريق حقه. قالوا وما حقه؟ قال صلى الله عليه غض البصر وكف الاذى ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر متفق عليه
حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس في الطرقات اياكم احذر او احذركم ان تجلسوا في الطرقات والطرقات جمع طريق وهي القارعة المسلوكة التي تقرأها الاقدام
فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالس لابد يعني جلوس نحن نجلس وليس لنا بد من مجالسنا في الطرقات وقال فان ابيتم ذلك يعني ابيتم الا ان تجلسوا في الطرقات
يعني ان الافضل الا تجلسوا لكن اذا ابيتم فان ابيتم ذلك فاعطوا الطريق حقه اعطوا الطريق حقه. قالوا يا رسول الله وما حق الطريق؟ قال غض البصر غظ البصر وهذا يشمل اولا غض البصر عن الامور المحرمة
بان لا ينظر الانسان الى النساء. اذا مرت امرأة ينظر اليها نقول هذا محرم. قال الله عز وجل قل وقل للمؤمنين تغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم فالواجب اذا رأى امرأة ان يغض بصره. وكما انك لا ترضى لاحد ان يطلع على محارمك. فكيف ترظى ان
تطلع على محارم محارم غيرك ايضا من غض البصر غض البصر والتغافل عما يحمله الانسان من متاع وغيره فاذا مر به مثل رجل ومعه كيس تجد انه يحاول ان يعرف
ما الذي في هذا الكيس؟ ماذا اشترى اليوم؟ هل اشترى لحما؟ هل اشترى هل اشترط طعاما؟ هل اشترى جهازا؟ هل كذا وكذا؟ فتجد انه يتتبع هذا الرجل من حين ان يقبل الى ان يجبر. ليعرف ما الذي معه
ايضا غض البصر غض البصر التغافل عما يحصل من تصرفات بعض الناس. فربما ان الانسان وهو يمشي يحصل منه امور امور لا يفكر فيها وتحصل منه عن غفلة. فيغض بصره عنها
اذا من حق الطريق من حق من حق الطريق ان يغض الانسان بصره عن الامور المحرمة وعن الاستشراف والتطلع عما في ايدي الناس بحيث انه اذا مر به احد ينظر اذا مرت سيارة ينظر من الذي يقودها من الذي معه
ويسأل من بجانبه من شوف من اللي راكب في السيارة ما الذي من الذي في المرتبة الخلفية او ماذا يحمل معه من الطعام؟ انا لم اشاهد جيدا لعلك تنظر كل هذا من من من سفاسف الامور
فيغض بصره طيب غض البصر وكف الاذى ان يكف اذيته القولية والفعلية فمن الاذية الفعلية الا يمد رجليه مثلا على الرصيف والناس يحتاجون الى المشي لانه حينئذ يحوجهم الى ان
آآ يقفز او نحو ذلك الا يضيق عليهم الطريق بجلوسه كذلك ايضا ان يكف اذيته القولية من سب او شتم او نحو ذلك الثالث الامر بالمعروف والرابع النهي عن المنكر. فاذا رأى
فاذا رأى منكرا انكر واذا رأى تقصيرا في معروف امر بالمعروف والمعروف كل ما عرفه الشرع واقره والمنكر كل ما نهى عنه الشرع وانكره والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما
فضل الله تعالى به هذه الامة على سائر الامم قال الله عز وجل ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ثم قال ويأمرون بالمعروف. وقال عز وجل لكنتم خير امة اخرجت
للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر هذا الحديث فيه ادب من ادب المجالس وهو ان يكون ان يحرص الانسان على ان لا يجلس في الطريق فان ابى الا ان يجلس في الطريق
او ان يجلسوا جماعة في الطريق فان الواجب ان يؤدي حق الطريق من غض البصر وكف الاذى بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول
بعض المعتكفين عند ارادتهم للوضوء يستعملون بخاخة من ماء ويرشون بها اه اه اعضاء الوضوء فيعم هذا الماء محل الفرض لكن لا يقطر منهم ماء من هذا العضو. فهل وضوءهم هذا صحيح
الواجب غسل الاعضاء الاربعة والغسل ما معنى الغسل؟ الغسل جريان الماء على العضو. يعني ان يجري الماء على العضو اما الذي يأخذ ماء ويبل هكذا يمسح هذا ليس غسلا. هذا مسحا
وهناك فرق بين المسح وبين الغسل الواجب هو الغسل. قال العلماء والغسل جريان الماء على العضو وذلك ان تطهير العضو ان تطهير العضو اضاع الوضوء له اربع مراتب المرتبة الاولى
الغسل المباشر والغسل هو جريان الماء على العضو. فلابد ان يجري الماء على العضو فلا يجزئ المسح المرتبة الثانية اذا كان العضو يضره الغسل كما لو كان مثلا فيه حروق ونحو ذلك
ويتضرر بالغسل فحين اذ يمسح عليه مسحا مباشرا. بان يبل يده ويمسح المرتبة الثالثة اذا كان يضره المسح المباشر كما لو كان فيه قروح او جروح او حروق ايضا يضرها حتى البلل
فحينئذ يضع عليه خرقة او شاشة ونحوها ويمسح عليها فان كان يضرها حتى المسح فحينئذ المرتبة الرابعة يتيمم عنها اذا مراتب تطهير العضو اربع اولا الغسل المباشر فان تضرر المرتبة الثانية يمسح مسحا مباشرا
فان تضرر المرتبة الرابعة يمسح من وراء حائل فان تضرر تيمم عن فلو ان الانسان مثلا في يده اليمنى في الساعده جروح قروح او احتراق يتوضأ فاذا وصل يتوضأ ثم بعد فراغ من الوضوء يتيمم عن هذا العضو
ويجوز ان يتيمم عنه قبل يتيمم اما قبل واما بعد. كله سواء. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل للمسافر ان يصلي السنة بعد صلاة الجمعة نعم السنة بعد الجمعة ليست من السنن الراتبة
هي مرتبطة ومقرونة في صلاة الجمعة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا وهذا عام لكل من صلى الجمعة من مقيم يعني من مستوطن ومسافر
المسافر اذا صلى الجمعة يشرع له ان يصلي بعدها اربع ركعات. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول اه هل يشرع تحريك آآ السبابة عند التشهد وهل يشرع ذلك ايضا في الجلسة التي تكون بين السجدتين وما هي الطريقة الصحيحة للتشهد
نعم يشرع تحريك السبابة يشرع تحريكها في التشهد الاول والثاني وكذلك ايضا في الجلوس بين السجدتين وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يحركها يدعو بها
يحركها يدعو بها يعني يرفعها عند الدعاء يرفع عندي الدعاء فاذا قال مثلا اللهم اغفر لي يرفع اللهم ارحمني يرفع وهكذا قال ابن القيم رحمه الله وينيمها ينيمها ما معنى ينيم لا ينصبها نصبا لانه اذا نصبها واراد ان يحركها
يجد صعوبة جرب الان الاصبع هذا اجعله مستقيم وحاول تحرك نجد ان اولى الم لكن لو لو انمت الاصبع يعني وصرت تحركه صار ذلك ايسر وقد ذكر ابن القيم قد ينيمها وذكر بعض الاثار في ذلك
تحريك الاصبع يكون اه التشهد الاول والثاني وفي الدعاء بين السجدتين اذا تحريك الاصبع تكون في هذه المواضع عند الدعاء طيب سؤال اصبع او اصبع او اصبع يقول فيه عشر لغات
الاصبع فيه عشر لغات لا يخطئ فيه احد ولهذا قال قال الشاعر وهمزة انملة ثلث وثالثه التسع في اصبع واختم باصبوعي وهمزة انملة، الانملة عن انملة انملة هذا واحد. طيب اظمم انملة. انملة. انملة
اكسر ان ملأ انملة ان الاصبع في عشر لغات واختم اسبوع اذا هي عشر لغات لا يمكن لاحد ان يخطئ في كلمة اصبع. لو قلت اصبع اصبع اسبوع كله صحيح
الحمد لله اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول اه ذكرتم في دروسكم المباركة انه لو صلى شخص في غرفة تابعة للمسجد فتصح فاشكل علي ذلك خاصة مع انهم لا يرون الامام
من كان في المسجد من كان داخل المسجد لا يشترط رؤية الامام لا يشترط ان يرى الامام متى كان المكان واحدا؟ الشرط هو امكان المتابعة بسماع التكبير ولذلك لو كان هناك مسجد مثلا الامام في الدور الارظي
والمأمومون في الدور الاعلى او الامام في الدور الارضي والمأموم في القبو في الخلوة البدروم يعني وتصح الصلاة فلا يشترط فيمن كان في المسجد ان يرى الامام او ان يروا الامام الشرط هو امكان المتابعة بسماع التكبير. اما من كان خارج المسجد
فيصح اقتداؤه بالامام بشرطين. الشرط الاول سماع التكبير والشرط الثاني ان يرى الامام او بعض المأمومين اثابكم الله وهذا سائل يسأل عن الظابط للنوم اليسير الذي لا ينقض الوضوء الظابط في النوم الذي لا ينقض الوضوء هو ما لا يزول به الشعور والاحساس
فاذا كان الانسان لم يزل شعوره واحساسه يعني احساسه لا لم يزل فهذا النوم لا ينقض الوضوء. اذا النوم الناقض للوضوء هو ما يزول به الشعور والاحساس بحيث لو خرج منه شيء
لم يشعر به ويدل لذلك ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينتظرون العشاء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم حتى تخفق رؤوسهم ويقومون ويصلون ولا يتوظأون اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول ليلة القدر هل هي ثابتة في ليلة معينة
ليلة القدر ليست ثابتة في ليلة معينة وهذا من رحمة الله وحكمته بعباده ايضا اخفاها الله تعالى في امرين او لحكمتين الامر الاول لاجل ان يجتهد الانسان في طلبها في جميع ليالي العشر
لانها لو كانت ليلة معلومة انها الليلة سبعة وعشرين او ليلة ثلاثة وعشرين لكان الانسان يجتهد في تلك الليلة ويدع الاجتهاد والعمل فيما سواها وثانيا ليتبين من كان جادا في طلبها
ممن كان متهاون وكسلان الجاد يحرص على ان يتحراها كل ليلة فهي تتنقل ولذلك وقعت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ليلة ثلاث وعشرين وفي بعض الروايات ليلة احدى وعشرين لما وقف
آآ سقف المسجد قال النبي صلى الله عليه وسلم اريت ليلة القدر واريت في ليلتها اني اسجد في ماء وطين فوقف فمطروا تلك الليلة فوقف سقف المسجد وخر واصبح النبي صلى الله عليه وسلم من صلاة الصبح وعلى اثر جبهته عليه الصلاة والسلام على اثر جبهته الماء والطين
وقال عليه الصلاة والسلام التمسوها في تاسعة تبقى في في سابعة تبقى في خامسة تبقى ليلة القدر تتنقل لكن هي في العشر الاواخر وارجى العشر الاوتار وارجى الاوتار السبع البواقي وارجى السبع ليلة سبع وعشرين. ولكنها ليست متعينة
ليست متعينة. يعني اقصد انها تتعين ان تكون ليلة ثلاث وعشرين او ليلة اربع وعشرين او سبع وعشرين. تتنقل. فعلى المرأة ان يحرص على الاجتهاد في جميع الليالي والا يلتفت الى الرؤى والمنامات
من مما يتناقله بعض الناس عبر وسائل التواصل الاجتماعي انه رأى الشمس وانها طلعت ليس لها شعاع مما يدل على ان ليلة القدر قد انقضت وانتهت فيثبت الناس على العمل. يقول هذا من السفهاء
الواقع من السفه حتى لو كان حقيقي لا لا تثبط الناس. دع الناس يتعبدوا لله عز وجل لانك ولاسيما اذا كان هذا الذي بث هذا الخبر ونشر هذا الخبر ممن يعني له متابعون وممن
يثق الناس فيه اذا قال مثلا انه في اليوم الفلاني راقبت الشمس فوجدتها فوجدتها قد طلعت ليس لها شعاع. يعني معناه ان ليلة القدر قد انقضت حين اذ بعظ الناس من ظعيف الايمان قد
يقول ما دام ليلة القدر انتهت كفينا خلاص انتهى. لماذا اتعب نفسي وليلة القدر انتهت؟ نقول هذا خطأ وهذا في الواقع يعني نشره نشر مثل هذا الامور من بعظ الناس يصور الشمس وينقل ويقول انظر لها شعاع نقول نشر ذلك من السفه
السبع لان الانسان المؤمن العاقل العاقل المدرك يعرف انه ليس من الحكمة ولا من الرشد ولا من سياسة الناس ان تنشر مثل هذا لانك تثبطهم توهنوا عزائمهم وجدهم واجتهادهم في طاعة الله
اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول اه يقول حفظكم الله انه طالب علم ويحتاج الى الزواج ولكن اه ولكن الان ما عنده ما يكفي للزواج فبماذا تنصحون؟ هل يتفرغ لطلب العلم او لطلب الرزق
يقول الله عز وجل وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن يستعفف يعفه الله يعني من من يطلب العفة يعفه الله
واعفاف الله عز وجل له له وجهان الوجه الاول ان يرزقه من المال ما يحصل له به العفاف ان يرزقه مالا يحصل له له به العفاف والوجه الثاني عن يبعد عنه نعم ان ان يغرس في قلبه العفة وعدم التطلع والنظر للنساء
فعلى هذا طالب العلم نقول ان يحرص على طلب العلم. وان يسعى ان يسعى في اعفاف نفسه وتزويج نفسه سواء كان عن طريق العمل او عن طريق طلب المساعدة ممن يساعدونه
وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام من يستعفف يعفه الله. نعم اثابكم الله هذا سائل يسأل يقول كنت اعتني بوالدي آآ قبل وفاتهما فهل ذلك الاجر الذي كنت اجني برعايتهما ينقطع بعد وفاتهما
كنت اعتني بوالدي قبل وفاتهما فحل ذلك الاجر الذي كنت اجني برعايتهما ينقطع بعد وفاتهما نعم ما دام ما دام ان ابواه ان ابويه قد توفيا فالاجر ينقطع لان الاجر
في مقابل العمل واذا انقطع العمل انقطع الاجر لكن بر الوالدين كما يكون في حياتهما يكون بعد موته بعد مماتهما فلا تظن ان برك بوالديك مقتصر على حال حياتهما ولهذا جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
هل بقي منبر ابوي شيء ابرهما بهما بعد موتهما؟ قال نعم الاستغفار الدعاء لهما. والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما فذكر عليه الصلاة والسلام خمسة امور
ذكر خمسة امور يكون بها البر للوالدين بعد مماتهما. الاول الدعاء والثاني الاستغفار فيدعو لهما ويستغفر لهما رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ثالثا انفاذ عهدهما والعهد الوصية. فاذا اوصي بوصية فانك تنفذ هذه الوصية
ولا يجوز للورثة ان يؤخروا الوصية او يتوانوا في تنفيذها او يحاول تغييرها او تبديلها وقد توعد الله عز وجل على ذلك بقوله فمن بدل فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه على الذي
يبدلون ان الله سميع عليم الامر الرابع صلة الرحم التي لا توصل الا بهما وذلك بان تصل اقاربك الذين بان تصل اقاربك الذين كان ابواك سببا في صلتك صلتك بهم
اعمامك وابناء عمك وخالات واخوالك وخالاتك وابناء خالك وابناء خالاتك. ونحو ذلك من الاقارب تصلهم فصيلتك فصيلتك لاعمامك سواء كانوا اعماما مباشرين او اعماما لابيك من صلتك بابيك قصيدتك واخوالك
من برك ايضا بامك وهكذا الامر الخامس اكرام صديقهما فاذا كان لابيك صديق فانك تكرمه واكرامك لصديقك لصديق ابيك من برك بابيك اذا كان لامك صديقة تكرمها اكرامك لصديقك امك
من برك بامك فانت اذا اكرمت الاصدقاء الذين كانوا لابيك تكرمهم تسلم عليهم تهديهم هدايا. هذا بر بر منك بابيك بعد موته كذلك ايضا اذا كان لامك صديقات اسلم عليهن
تبارك لهن في رمضان وفي العيد ونحو ذلك. تهديهن بعض الهدايا هذا من برك بامك من برك بامك واستمع الى هذا الحديث العجيب ثبت في الصحيح في البخاري وغيره ان ابن عمر رضي الله عنهما ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يسير على حمار له بين مكة والمدينة
يتروح عليه يركبه تارة وينزل منه تارة وكان رضي الله عنه قد لبس عمامة ومعه بعض اصحابه فبينما هو يمشي في الطريق اذ رأى ابن عمر رأى اعرابيا فلما رأى هذا الاعرابي
نزل رضي الله عنه من حماره واركب الاعرابي وخلع عمامته والبسها الاعرابي فقال له بعض اصحابه لم صنعت هذا يا ابا عبد الرحمن اعطيته حمارا كنت تتروح عليه يعني تستفيد منه تركب تارة وتمشي تارة
وعمامة كانت تقيك الشمس. وانت الان تجلس تضرك الشمس ماذا قال رضي الله عنه قال ان ابا هذا الاعرابي ان ابا هذا كان صديقا لعمر ليس هو ابوه ان ابا هذا كان صديقا لعمر واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من ابر البر ان يصل
الرجل اهل ود ابيه ان منابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه فعلينا ايها الاخوة ان نحرص على بر ابائنا وامهاتنا في حياتهما وبعد مماتهما لان بر الوالدين من اعظم الاعمال وافضل الاعمال
ولهذا جعله الله عز جعل حقهما بعد حقه. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول انه قدم معتمرا وسيرجع الى بلاده بعد العيد
اين يخرج زكاة فطره؟ وهل يخرجها طعاما ام نقدا الافضل في زكاة الفطر ان يخرجها الانسان في في الموضع او في البلد الذي ادركه العيد وهو فيه ادركه العيد وهو فيه
فاذا ادركه العيد في مكة او كان سوف يبقى الى العيد في مكة فالأفضل ان يخرجها في مكة اذا كان سيذهب الى بلده الافضل ان يخرجها في بلده ولكن لو انه عكس بمعنى انه
طلب من اهله في بلده ان يخرجوه عنه او اخرجها في مكة وهو قد سافر فهو جائز. المهم ان يخرج صداقة الفطر لكن لكن الافضل ان يخرج صدقة الفطر في البلد الذي يدركه العيد وهو فيه
وها هنا ظابط وقاعدة وهي زكاة المال زكاة المال تتبع بلد المال وزكاة الفطر تتبع البدن زكاة المال تتبع البلد او المكان وزكاة الفطر تتبع البدن فمثلا لو ان شخصا له تجارة في مكة
له تجارة في المدينة وهو مقيم في مكة الافضل ان يخرج زكاة ما له تجارته في المدينة وان يخرج زكاة فطره في مكة. لماذا يقل لانه اذا كانت اذا كانت تجارته في المدينة
ولم يخرج الزكاة يعني بمعنى انه نقلها عن البلد فحينئذ اولا ان اهل البلد قد يتهمونه بانه لا يخرج الزكاة لانهم لا يشاهدونه يخرج الزكاة في البلد وثانيا ان اهل البلد
يقع في قلوبهم حقد وحسد على هذا الشخص كيف تحرمنا من هذه الزكاة وتنقلها الى بلاد اخرى وثالثا ان الاقربين اولى بالمعروف فلذلك على الانسان ان يحرص على ان يخرج زكاة ما له في بلده
الا اذا كان قد اخرج اذا كان هناك بلد احوج او كان بلده مثلا من الناحية المالية مكتفي واراد ان ينقلها الى بلد فيه مسغبة وفيه مجاعة فحينئذ لا حرج. اما صدقة الفطر فالافضل ان يكون اخراجها
في الموضع او في البلد الذي يدركه العيد وهو فيه. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول انه كان بالمدينة قدم او توجه الى مكة ولم يعرف ان بالمدينة ميقاتها
فمر بالميقات جاهلا وكان يظن انه يمكنه ان يحرم من مسجد عائشة في التنعيم فيقول هل علي ان ارجع الى ميقات المدينة وهل عمرتي صحيحة؟ الان حرام ولا ما احرم
لم يذكر الجواب نقول اذا تجاوز الانسان اذا مر الانسان بالميقات كما لو خرج من المدينة من حين ان يخرج من المدينة سيمر بميقات ذي الحليفة الذي يسمى ابيار علي
سيمر به فعليه ان يحرم لو فرض انه تجاوز الميقات انه تجاوز الميقات ولم يحرم من الميقات فيكون واحرم واحرم من دونه فحين اذ يكون قد ترك واجبا من الواجبات
يقول قد ترك واجبا من الواجبات عليه ان يذبح فدية ان يذبح فدية هذا اذا كان قد احرم اما اذا لم يحرم الى الان لم يزل حلالا ولم يحرم واراد ان يرجع للميقات يرجع اذا رجع واحرم سقط عنه الدم
لكنه اذا اراد ان يحرم من باستدعاء من التنعيم عليه الفدية لتركه واجبا من الواجبات اثابكم الله آآ قد تكرر هذا السؤال مرارا ولعلنا نطرحها على او نطرحه على معاليكم
يقول لازمتم سماحة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله اه فكيف كان حاله في العبادة والعلم ومعاملته مع طلبة العلم اه شيخنا رحمه الله الشيخ محمد بن صالح العثيمين
اه كان عالما من العلماء من علماء الامة الذين لم يحسبهم والله حسيبه من العلماء الصادقين المخلصين الناصحين لان من علامات صدق العالم وقبوله عند الله عز وجل اقبال الناس على علمه
واقبالهم على كتبه ومؤلفاته ولذلك انظر مثلا النووي رحمه الله الف كتاب رياض الصالحين الف كتاب رياض الصالحين هذا الكتاب منذ الفه المؤلف رحمه الله والناس يتناقلونه فيما بينهم ويتدارسونه ويستشرحونه
ولذلك اعظم واكبر اكثر كتاب طباعة بعد المصحف هو كتاب رياض الصالحين اكثر كتاب يطبع في العالم العالم يعني حتى اكثر من طباعة البخاري ومسلم اكثر كتاب يطبع في العالم بعد
القرآن الكريم هو هذا الكتاب هذا القبول الذي جعله الله عز وجل لهذا الكتاب دليل على صدق نية مؤلفه واخلاصه كم من المؤلفات ايها الاخوة التي صنفت مثل رياض الصالحين بل في هناك مؤلفات تفوقه
يفوق هذا الكتاب من حيث اسأل الجودة ومن حيث الترتيب وهنا كتب مشابهة ولكنها هجرت وبقي هذا الكتاب اقول ارجع واقول اقبال الناس على كتب شيخنا رحمه الله دليل على
حسن قصدير وارادته طويته وقد كان رحمه الله حريصا على نشر العلم وبث العلم بشتى الطرق لا يجلس مجلسا الا ويكون له اثر في هذا المجلس حتى انه رحمه الله
كان اذا اراد ان يذهب الى اه مناسبات مناسبات وولائم يوعظ احيانا لمن يكون معه فيقول اذا جلسنا في المجلس اسألني عن كذا انا لا اريد ان اثقل على الناس
واتكلم واقول بسم الله والحمد لله الناس يستثقلون ان يكون ان يكون مجلس الوليمة يبتدأ العالم بالكلام ابتداء يقول انا لا انا استثقل ذلك ولا احب ان الناس يستثقلوا مني ذلك
لكن اذا جاء السؤال من غيري اجبت وحين اذ ينفتح السؤال فيأتي مثلا بعد ان يجلس ويشرب القهوة ونحو ذلك يأتي هذا الشخص ماذا يقول شيخ احسن الله اليك ما حكم كذا وكذا
ما حكم كذا وكذا يجيب الشيخ اذا اجاب انفتح السؤال جاء الثاني وقال نعم يا شيخ ما حكم كذا وكذا؟ ثم صار المجلس مجلس علم ايضا من طرق الشيخ رحمه الله اذا لم اذا كان قد جاء لوحده
انه يأتي بمسألة لغز يعني معايات مسألة غريبة فيقول هل يمكن او هل يتصور كذا وكذا مثلا هل يتصور ان شخصا زوج تزوج اخاه من النسب لاخته من النسب رجل زوج اخاه من النسب
لاخته من النسب هل يمكن فالناس يبدأون اقول يدوخون ويخوضون ثم كل يجيب فيفتح باب السؤال وباب العلم المقصود انه رحمه الله كان حريصا على نشر العلم وكان على خلق عظيم من التواضع تواضع جم رحمه الله
آآ يعطي كل ذي حق حقه ويحرص على نفع الناس والاحسان اليهم احسانا ماليا من الزكوات وغيرها واحسانا علميا اهلا بالشفاعة الى غير ذلك. فنسأل الله عز وجل ان ان يغفر له
ولجميع علماء المسلمين وموتاهم. نعم اثابكم الله وجزاكم خيرا. يقول هذا السائل اه انه استيقظ من نومه ظنا منه ان الفجر قد طلع فاكل وشرب وتبين له بعد ذلك ان الفجر لم يطلع فماذا عليه
نقول اذا كان اذا كان يغلب على ظنه ان الفجر لم يطلع حينما حينما اكل وشرب يغلب على ظنه ان الفجر لم يطلع فحينئذ لا بأس نقول لان الاصل هو بقاء الليل حتى لو تبين فيما بعد
ان الفجر قد طلع فلا حرج عليه لانه قد بنى على اصل ولكن هنا فرق بين شخص يعني حينما استيقظ يظن او يغلب على ظن ان الفجر لم يطلع فاكل وشرب
هو شخص عنده شك عنده شك لكن يقول لا لن انظر اخشى اتورط هل اكل واشرب؟ على جهل لاكون جاهلا فلا يكون عليه شيء. نقول هذا ليس معذورا. هنا فرق بين شخصين
الاول قام واستيقظ ولم يطرأ على باله ان الفجر قد طلع يظن نفسه في الليل هذا لو اكل او شرب لا شيء عليه الشخص الثاني استيقظ عنده تردد وعنده يعني غلبة ظن
ان الفجر قد قد طلع ولكن ولكنه قد اغلق مثلا النوافذ والستائر ولا يرى شيئا. وقد لا احب ان اطلع لا على الساعة ولا اشرب واكل كاني جاهل لا اعرف. نقول هذا لا يعذر. هذا ليس عنده
هذا ليس معذورا الخلاف الاول لانه بنى على نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل يقول انه قدم للعمرة اه وانه سيجلس في مكة شهرا واراد ان يترزق بواسطة اه اه العربيات
فاخذ اجرة على ذلك فهل ما له هذا جائز اولا العربيات الذي يعني يدفون هذه العربيات لها نظام اذا اراد يراجع الرئاسة لانه ليس كل من هب ودب يأتي بعربية ويدف عربية في العرب
هناك اشتراطات وهناك شروط لمن يعملون فيها لكن نقول لهذا الشخص عفا الله عما سلف وزادك الله حرصا ولا تعد اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول هل صح عن الامام احمد رحمه الله
اه ان تسعة اعشار حسن الخلق في التغافل نعم ذكر عنه ذلك ذكر عن الامام احمد ان تسعة اعشار الحسن الخلق في التغافل يعني التغافل ان يتغافل الانسان عن ما يحصل وما يبدر
من اخوانه فمثلا لو قدر انه تكلم بكلمة تكلم بكلمة واخطأ يتغافل عنها كأنه لم يسمعها حصل منه صوت حدث اعزكم الله يتغافل كانه لم يسمع فكل ما يستكره مستكره شرعا او عرفا كل ما يستكره عرفا عند الناس فيتغافل عنه سواء كان ذلك من الاقوال او الافعال هذا من حسن الخلق
خلق بخلاف الذي تجد انه اه يراقب ويتطلع تشعر كأنه جاسوس على الناس هذا يعيش هما وغما وقلقا نعم اثابكم الله هذا سائل يسأل يقول انه قدم للعمرة وكان مع رفقة
آآ فقدهم ادى العمرة مشتتا واصابه الشك في صحتها ويريد ان يعتمر مرة اخرى فماذا اعليه عمرة صحيحة لا يشترط العمرة يعني الخشوع والخضوع هذا امر مطلوب لكنه ليس شرطا لصحة العمرة
ولذلك لو ان الشخص من حين ان لبى بالعمرة يعني نواها بقلبه حتى لم يقل لبيك عمرة. وجاء وطاف وسعى ولم ينطق بكلمة واحدة العمرة صحيحة فجميع الاقوال جميع الاقوال التي يقولها عند
اه ابتداء الطواف بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك كل هذا سنة وليس وليس واجبا. فعلى الاخ السائل ان يدع
الوساوس ويستعيذ بالله عز وجل من الشيطان الرجيم ويسأل الله تعالى القبول لان لان هذه الشكوك الشقوق قد تجر الانسان الى ما هو اعظم الانسان ربما يصلي صلاة يقول لم اخشع فيها. يأتيه الشيطان ويقول لم تخشع. اعيدها فيعيد ويقول ايضا هذه لم اخشع. فيعيد
ويفعل هذا في كل عبادة من العبادات وهذا يكون مدعاة وسببا الى الوساوس الوساوس بحيث انه لا يفعل عبادة الا شك فيها او طرأ عليه الشك او جاءه الشيطان وقال له انت وان كنت قد نويت لكنك لم تخشع في صلاتك فصلاة
وبها نقص وفيها كذا ونحو ذلك. هذا كله من الشيطان نسأل الله عز وجل ان يجنبنا واياكم نزغات الشيطان ما ظهر منها وما بطن. وان يوفقنا لهداه ويجعل عملنا في رضاه
وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل وان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا ويزيدنا علما وهدى وتوفيقا وان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين وان يوفق ولاة امرنا لما يحب ويرضى
وان يختم لنا شهر رمضان بالغفران والعتق من النيران. ويجعلنا ممن يصومه ويقومه ايمانا واحتسابا انه جواد كريم بر رحيم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى
يوم الدين