بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين. ربنا اغفر لنا ولشيخنا اجعله مباركا اينما كان. واجعل مجلسنا هذا مباركا يا رب العالمين. قال الامام الحافظ
ابن حجر رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمارئ اخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه. اخرجه الترمذي بسند ضعيف
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد هذا الحديث حديث ابن عباس رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تماري اخاك ولا تمازعه ولا تمازحهم ولا تعده موعدا فتخلفه وهذا الحديث وان كان ضعيفا من حيث السند لكنه من حيث المعنى صحيح
وتشهد له الادلة الشرعية من الكتاب والسنة اولا قوله لا تماري اخاك هذا نهي عن المماراة وهي المجادلات والمقصود بذلك الجدال بغير حق وذلك ان الجدال نوعان جدال بحق فهذا مأمور به
قال الله عز وجل ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن وقال عز وجل وجادلهم بالتي هي احسن والنوع الثاني جدال بالباطل يقصد به افحام الغير او ادخال الحزن عليه
ونحو ذلك فهذا من الامور المحرمة قال ولا تمازحه والمراد بذلك المزاح الثقيل الذي قد يكون سببا لاذيته بحيث ان الانسان يزيد ويبالغ في مزاحه مع اخيه حتى يؤذيه اما نفسيا
واما بدنيا جسديا قال ولا تعده موعدا فتخلفه. لان اخلاف الوعد من صفات المنافقين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث وذكر منها واذا وعد اخلف وقد تقدم لنا ان اخلاف الوعد لا يخلو من ثلاث حالات
الحالة الاولى ان يعد الانسان الوعد وفي نيته الا يفي اصلا في نيته عدم الوفاء اصلا فهذا محرم وهو من صفات المنافقين سواء كان وعدا بالقول ام بالفعل ام بالمال
قال سافعل لك كذا او ساعطيك كذا او ساتيك في الوقت الفلاني حينما قال ذلك قاله وفي نيته ان لا يفي اصلا. فهذا من علامات المنافقين وهو محرم الحال الثانية ان يعد وفي نيته الوفاء حال الوعد
ثم يخلف الوفاء من غير عذر شرعي كما لو قال ساعطيك كذا ساتيك في الوقت الفلاني سافعل كذا ثم يخلف هذا الوعد من غير عذر شرعي فهذا داخل ايضا في الحديث وهو من صفات
المنافقين والحال الثالثة ان يعد وفي نيته الوفاء ثم يتعذر عليه الوفاء لعذر شرعي من نوم او غفلة او نسيان فهذا معذور شرعا ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. فاذا كان الانسان
يعذر اذا نسي صلاة او ترك صلاة نسيانا فما دون الصلاة من باب اولى واحرى. نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان لا
البخل وسوء الخلق. اخرجه الترمذي وفي سنده ضعف طيب هذا الحديث يقول خصلتان لا يجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق. خصلتان يعني خلتين وخلقان وخلقين خصلتان اي خلتان وخلقان. لا يجتمعان في مسلم او في مؤمن
بمعنى انه لا يمكن اجتماعهما معا لكن يمكن ان ان تنفرد احدى الخصلتين البخل وسوء الخلق البخل ما هو البخل البخل منع ما يجب بذله منع ما يجب بذله سواء كان قولا ام فعلا ام مالا
فكل من منع ما يجب بذله فهو بخيل فهو شامل للقول والفعل والمال ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي فوصفه بالبخل فوصفه بالبخل لانه ذكر عنده الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يصلي عليه. اذا البخل
منع ما يجب بذله يقول البخل وسوء الخلق يعني ان يتصف بالاخلاق السيئة من الجبن والبخل والجشع والطمع والحسد وغير ذلك من الاخلاق السيئة وذلك لان الشأن في المؤمن ان يتحلى بالاخلاق الفاضلة وبالاخلاق العالية
ان يحرص على قراءة النصوص الشرعية التي فيها فضل التي فيها فضل حسن الخلق ثم ليعلم ان حسن الخلق على نوعين النوع الاول ان يكون امرا جبليا طبيعيا. بمعنى ان الله عز وجل يجبل بمعنى ان الله
بمعنى ان الانسان يجبل على حسن الاخلاق ومكارم الاخلاق والاداب فيكون حسن الخلق فيه طبعا لا تطبعا ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لاشج عبد القيس ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله الحلم والاناة
وقال الحمد لله الذي جبرني على خلقين يحبهما الله ورسوله والثاني ان يكون حسن الخلق تطبعا بمعنى ان يكتسب مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب. ومن اعظم ما يعين الانسان على اكتساب مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب ان يقرأ سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
لان الله تعالى وصفه بقوله وانك لعلى خلق عظيم. قالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن فالانسان الذي يقرأ في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ويتأمل فيها يكتسب من مكارم اخلاقه
ومحاسن ادابه. كذلك ايضا ان يصحب رفقة طيبة صالحة تتصف بحسن الخلق. فحينئذ يكتسب منها مكارم الاخلاق وما حاسم الاداب نأخذ الاسئلة احسن الله اليكم. يقول الاخ السائل الازدحام مع النساء هل ينقض الوضوء
لامس المرأة مس المرأة لا ينقض الوضوء الا اذا خرج منه شيء اما مجرد المس والجس باليد فانه لا ينقض الوضوء والمراد بالمس في الاية الكريمة اية الوضوء او لامستم النساء المراد بالمس هنا الجماع
كما فسر ذلك حبر الامة وترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنهما وهو ايضا مقتضى البلاغة. لان الله عز وجل في الاية الكريمة ذكر سبحانه وتعالى الطهارة الاصلية والطهارة البدنية
وذكر الطهارة الكبرى والطهارة الصغرى فذكر الطهارة الصغرى بقوله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم هذه الطهارة حصرية صغرى ثم ذكر سبحانه وتعالى الطهارة الاصلية الكبرى
قال وان كنتم جنبا فاطهروا ثم ذكر طهارة البدل طهارة البدن فلن تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا سيكون الله ذكر الطهارة الكبرى الموجبة للغسل والطهارة الصغرى الموجبة للوضوء وذكر سبحانه وتعالى الطهارة الاصلية التي هي طهارة الماء
والطهارة البدنية التي هي طهارة التيمم وذكر سبحانه وتعالى موجبا للطهارة الصغرى وقال عز وجل وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط
المراد هنا السبب الموجب للطهارة ماذا؟ الصغرى لو فسرنا قول الله عز وجل او لامستم النساء يعني المس باليد لكان الله عز وجل ذكر موجبين للطهارة الصغرى ولم يذكر موجبا للطهارة الكبرى
فمقتضى البلاغة في الاية الكريمة ان يكون المراد بالمس في الاية المراد به الجماع والحاصل ان الله تعالى في الاية الكريمة ذكر الطهارة الكبرى والصغرى الاصلية والبدنية. وذكر موجبا للطهارة
الصغرى في قوله او جاء احد منكم من الغائط ولو فسرنا قوله او لامستم النساء ان المراد بالمس هو اللمس. والجس باليد لكان سبحانه وتعالى ذكر موجبين للطهارة الصغرى ولم يذكر موجبا للطهارة الكبرى
احسن الله اليكم يقول الاخ السائل اذا قال لي شخص ادعوا لي بماذا ادعو له نعم اولا طلب الدعاء طلب الدعاء من الغير من الامور التي لا تنبغي الا اذا نوى الطالب ان ينفع نفسه وان ينفع الداعي
واما ان يطلب الدعاء من الغير لمصلحة نفسه فقط يقول ادعوا الله لي فقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان هذا من المسألة المذمومة لان الصحابة رضي الله عنهم بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم الا يسألوا الناس شيئا
ثم ان طلب الدعاء من الغير يطلب الدعاء من الغير لمصلحة نفسه وهذا هو الاول وتارة يطلب الدعاء من الغير لمصلحته ومصلحة الغير وتارة يطلب الدعاء من الغير للغير وتارة يطلب الدعاء من الغير لامر عام للمسلمين
اما الاول وهو ما اذا طلب الدعاء من الغير لمصلحة نفسه قال ادعوا الله لي واراد ان ينفع نفسه فهذا عند شيخ الاسلام رحمه الله من المسألة المذمومة ثم ايضا قد يكون فيه مفسدة
وهو ان الذي طلبت منه الدعاء قد يغتر بنفسه. ويقول انا من انا فلولا اني من الصالحين ومن عباد الله المتقين ما طلب الدعاء ما طلب الدعاء مني واما اذا نوى
في طلبه للدعاء وهي الحال الثانية نوى مصلحته ومصلحة المدعو لان المدعو الذي طلب منه الدعاء اذا دعا لاخيه المسلم قال له الملك ولك بمثله الحال الثالثة ان يطلب الدعاء من الغير للغير
كما لو قال لك ادع لفلان فانه مريظ او ادعو لفلان فانه في هم وفي غم فهذا لا بأس به لان الطالب ليس له مصلحة الحال الرابعة ان يطلب الدعاء من الغير لامر عام للمسلمين
ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم بل دخل المسجد والرسول صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة
فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا فطلب الدعاء من الغير لمصلحة عامة للمسلمين. نعم احسن الله ماذا يدعو له؟ اذا قال ادعو يدعو له بالهداية والتوفيق
ولو قال اللهم اته في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقه عذاب النار جمع خيري الدنيا والاخرة. نعم. يقول السائل ما هي الفائدة من العمل بالاحاديث الغير صحيحة. وان كان في فضائل الاعمال
اه اولا ها هنا امران الامر الاول هل يجوز الاحتجاج او الاستدلال بالحديث الضعيف او لا الجواب ذهب جمهور العلماء رحمهم الله الى جواز الاحتجاج او الاستدلال في الحديث الضعيف في فضائل الاعمال
في فضائل الاعمال بشروط اربعة بشروط اربعة الشرط الاول الا يكون الضعف شديدا فان كان الضعف شديدا فانه لا عبرة به ثانيا الا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
بان لا ينسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يقله الشرط الثالث ان يكون لهذا العمل الذي ورد الحديث الظعيف الظعيف فيه يكون له اصل فمثلا لو ورد حديث ضعيف
في فضل صلاة الجماعة نقول نحن حينما نحتج بهذا الحديث الظعيف لم نثبت فظلا في صلاة الجماعة لانه وردت احاديث صحيحة تدل على فضل صلاة الجماعة فهذا الحديث من جملتها
الشرط الرابع من شروط الاحتجاج بالحديث الضعيف ان يقرن عند ذكره بما يدل على ضعفه يقول روي عن النبي صلى الله عليه وسلم او يروى عن الرسول عليه الصلاة والسلام او ذكر او نحو ذلك
فلا يجزم يقول لا يقول قال الرسول صلى الله عليه وسلم او ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما دام ان الحديث ضعيف. اذا هذه الشروط اربعة لجواز العمل بالحديث الضعيف
الشرط الاول الا يكون الضعف شديدا والشرط الثاني الا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والشرط الثالث ان يكون لهذا العمل الذي ورد الحديث الضعيف فيه ان يكون له اصل
بمعنى انك لا تحدث عبادة بحديث ضعيف والشرط الرابع الا يعتقد ان ان الشرط الرابع ان يقرن عند ذكره بما يدل على ضعفه يعني يقول روي يروى يذكر في الاثر ونحو ذلك
ثم اذا ورد حديث ضعيف وهي المسألة الثانية اذا ورد حديث ضعيف ولم يكن الضعف شديدا فقد ذكر ابن مفلح رحمه الله احد تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله البارزين ذكر في
في كتابه النكت على المحرر. وهي حواش مفيدة على المحرر للمجد ابن تيمية رحمه الله ذكر قاعدة وهي انه اذا ورد حديث ضعيف ولم يكن الضعف شديدا فان كان ما دل عليه الحديث امر
حمل على الاستحباب وان كان ما دل عليه نهي حمل على الكراهة فاذا ورد حديث ضعيف ولم يكن الظعف شديد وفيه افعلوا كذا نقول الاصل في الامر الوجوب لكننا في هذه الحال نقول الامر هنا للاستحباب
لماذا؟ لانه لا يمكن ان نأثم عباد الله تعالى الا بدليل صحيح. واضح والدليل هنا قد يحتمل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ويحتمل ان يكون لم يقل واذا كان ما ورد نهي لا تفعلوا كذا لا نقول حرام فنحرم عباد الله عز وجل من شيء قد يكون في حاجة اليه بمجرد
حديث ضعيف لكن نحمله على الكراهة ففي الامر نحمله على الاستحباب. احتياطا للحديث. لاحتمال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال وفي النهي نحمله على الكراهة من باب الاحتياط لاحتمال ان الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا قاله نعم احسن الله
الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين الشح والبخل الشح اشد البخل الشح هو اشد البخل فهو بخل مع الحرص الشح بخل مع الحرص يقول شخص حصل على عمل عن طريق الرشوة
وبعد ثلاثة عشرة سنة الى الله عز وجل منها فماذا يفعل على عمل عن طريق الرشوة. مم وبعد ثلاث عشر سنة تاب الى الله عز وجل يعني لم يتب الا بعد ثلاثة عشر سنة يمكن يوم تقاعد يعني
يقول ما دام انه تاب الى الله عز وجل اولا اذا كان هذا الشخص الذي توظف بطريق محرم اذا كان متقنا لعمله حالة التوظف قد اتقن العمل وتاب الى الله عز وجل فان التوبة
تجب ما قبلها. تجب ما قبلها ولكن ما هي الرشوة الرشوة هي بذر المال بذل المال للتوصل الى امر محرم سواء كان هذا الامر محرم بان يدعي ما ليس له
او بان يسقط عنه ما وجب عليه اذا الرشوة الرشوة هي بذل المال للتوصل لامر محرم سواء كان هذا الامر باسقاط واجب عليه او باستحقاقه شيئا وهو لا يستحقه وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشي
والمرتشي والرائش الراشي بادروا الرشوة والمرتشي اخذها والرائش الواسطة بينهما اذن الرشوة ما هي هي بذل المال بذل المال للتوصل الى امر محرم وجمع الرشوة جمعها جمعها ها روسيا روشا جمع الرشوة رشى
وليس رشا يقول جمعها روشا والرشوة والجمع روسيا ولهذا قال قال الشاعر صحبته انتبهوا. صحبته وهو رشى كصحبة الدلو الرشا حاشاه من اخذ الرشى بالفتح للغزالي والضم للحبال بالفتح للغزال
والكسر للحبال والظن اخذ المال يقول صحبته وهو رشى كصحبة الدلو الرشا حاشاه من اخذ الرشى بالفتح للغزالي رشا بالفتح للغزالي والكسر للحبال. الدلو والظن اخذ المال نعيدها يقول صحبته
وهو رشا يعني صغير كصحبة الدلو الرشا الحبل حاشاه من اخذ الرشى بالفتح للغزالي رشا والكسر للحبال والظن اخذ المال فالرشوة جمعها رشى. نعم نعم يقول اذا كان الانسان يعني دفع الرشوة متى يجوز؟ نقول يجوز في حال واحدة
اذا كان الانسان له حق ثابت شرعا او نظاما ولم يستطع ان يستخلص حقه الا بدفع الرشوة فيدفع والاثم على الاخذ اذا كان له حق. اما اما اذا لم يكن له حق ولكن اراد ان يدفع ليأخذ
فهذا لا يجوز. نعم الله اليكم يقول جئت من مصر منذ ثلاثة ايام وقمت باداء العمرة فهل يجوز لي ان اسافر الى وارجع لاداء عمرة اخرى. وما مدى تأثيرها على الاعتكاف
نعم اه اذا سافر الى المدينة بان اعتمر ثم ذهب الى المدينة ورجع واراد الرجوع الى مكة فيستحب له اذا مر بالميقات ان يعتمر وهذه هي العمرة المشروعة. العمرة المشروعة هي العمرة من الميقات
واما ان يكون معتكفا فيذهب ويرجع لا ينقطع الاعتكاف الاعتكاف يقطعه الخروج الطويل فاذا خرج الانسان خروجا هذا سوف يسافر من بلد الى بلد فينقطع الاعتكاف. نعم. يقول وجدت ثلاثة ريال فماذا افعل بها
ثلاثة ريالات نعم هذه لا تعتبر لا تعتبر لقطة لان اللقط هي مال او مختص جمال او مختص ولى عن ربه وتتبعه همة اوساط الناس يشترط المال الذي يعرف الذي يعرف اذا وجد
انت ان يكون مما تتبعه همة اوساط الناس فمثلا لو انسان وجد عشرة ريالات خمسة ريالات بل الى احيانا خمسين ريال هذا لا تتبع الهمة ولذلك لو ان شخصا مثلا
سقط منه خمسون ريالا وهو في السوق ولم يذكر الا وهو في البيت لن يخرج من بيته الى السوق لاجل ان يبحث عن هذه الخمسين فالمرجع في ذلك الى العرف فما تتبعه همة اوساط الناس
بحيث انه انهم اذا فقدوه اهتموا بطلبه هذا هو اللقطة التي يجب تعريفها واما ما لا تتبعه الهمة فانه يملك بلا تعريف ما لا تتبعه الهمة يملك بلا تعريف السواك
والسوط والعصا ونحو ذلك هذا يأخذه الانسان او يملكه بلا تعريف بشرط الا يعلم عين صاحبه فمثلا لو كان امامك لو كان امامك رجل يمشي وسقط منه سواك لا يجوز لك ان تأخذه وتقول هذا مما لا تتبع الهمة لانك تعلم
عين صاحبه والمالك لكن لو وجدته ولم تجد عنده احدا حينئذ يجوز يجوز لك الاخذ. نعم. احسن الله اليكم يقول ما التفصيل للنوم الذي ينقض الوضوء اه التفصيل او ظابط ظابط النوم الناقظ للوضوء هو ما يزول به الشعور والاحساس
ما يزول به الشعور والاحساس بحيث لو خرج منه شيء لم يشعر ولم يحس والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم العين وكاء السهم فاذا نامت العينان استطلق الوقاء
خفقان الرأس ما دام الانسان يشعر لا لا ينقض الوضوء. ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم ينتظرون العشاء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. حتى تخفق رؤوسهم وهم فيقومون ويصلون ولا يتوضأون
نعم احسن الله اليكم يقول لماذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم الظن بالحديث في قوله اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث نعم بينا هذا وقلنا ان الكذب الكذب اخبار هو الاخبار بخلاف الواقع. الكذب
هو الاخبار بخلاف الواقع الظن هو اكذب الحديث لانه مبني على امر غير واقع لان الظن ما هو الظن؟ الظن هو الاعتقاد الفاسد الاعتقاد الفاسد الذي لم يبنى على قرائن ودلائل
فاذا كان هذا الاعتقاد الفاسد لم يبنى على دلائل ولا قرائن مخالف للواقع او مطابق لواقع. نقول مخالف للواقع. والكذب هو الاخبار بخلاف الواقع. فكان الظن فكان الظن اكذب الحديث
ولكن ليس كل ظن يكون كذلك. ولهذا قال الله عز وجل ان بعظ الظن اثم يعني وبعضه ليس ليس باثم الظن الذي يبنى على قرائن ودلائل وآآ ما يحتف بالقضية
مما يرجع او يغلب على الظن الصدق هذا يعمل به نعم احسن الله اليكم يقول مرظت بعد الطواف وسعيت بعد اربعة ايام نقول لا حرج لانه لا يشترط الموالاة بين الطواف والسعي
بل لو ان الانسان طاف في اول رمضان وسعى في اخر رمضان صح الذي يشترط فيه الموالاة هو الطواف. اجزاء الطواف لابد من الموالاة لا يصح ان تطوف شوطين ثم تجلس لغير تعب
وتقول بعد ساعتين او ثلاث اكمل. وكذلك ايضا اجزاء السعي فاجزاء الطواف لابد فيها من الموالاة واجزاء السعي لابد فيها من الموالاة اما الموالاة بين الطواف وبين السعي فهذه ليست شرطا بل هي مستحب
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم ترك العمل بسبب الاختلاط نقول اختلاط الاختلاط انواع الاختلاط المحرم هو ان يكون الرجل بجانب المرأة واشد من ذلك اذا تضمن خلوة واما الاختلاط بمعنى ان يوجد في المكان رجال
ونساء ولا يكون هناك محذور او فتنة فهذا لا بأس به وهذا موجود في بلاد المسلمين منذ عهد رضي الله عنهم الى يومنا هذا عن عن الاسواق ونحوها يجتمع فيها الرجال والنساء المعذور هو ان
ان يجلس الرجل بجانب المرأة واعظم من ذلك اذا تضمن خلوة. واما كون مثلا المبنى او المجمع يكون فيه رجال ونساء ولكن كل على حدى بحيث انه لا يختلط لا لا يجالس بعضهم بعضا نقول هذا لا بأس به
احسن الله اليكم يقول ما علاج الحسد وخاصة بين طلبة العلم نعم علاج الحسد اولا ان يحرص الانسان على تطهير قلبه من كل ما يجنسه من الحسد والبغضاء والشحناء وثانيا ايضا ان يعلم عن ان يقنع برزق الله عز وجل
فرزق الله لا يجره حرص حريص رزق الله عز وجل لا يجره حرص حريص ولا يمنعه كراهته كارهة لو ان الناس كرهوا ان ترزق كرهوا لك الرزق والعطاء من الله. كراهتهم لن تمنع عنك رزق الله تعالى
فما من دابة في الارض الا على الله رزقها. والله عز وجل قد قسم بين الخلق ارزاقهم فكل سيأتيه رزقه وما كتب الله عز وجل له. فاذا امن بذلك فاذا امن بذلك ذهب عنه الحسد
ينبغي بل يجب على طلبة العلم ان يحرصوا على تنقية وتصفية قلوب وتصفية قلوبهم من الحسد ومما ينافي الاخلاص لله عز وجل. نعم احسن الله اليكم يقول حججت قبل اعوام ولم ابت في منى
لاني كنت اعمل في المجازر ليلا ترك المبيت او الذي يترك المبيت في منى لا يخلو من حالين من ترك المبيت في منى فلا يخلو من حالين الحالة الاولى ان يكون تركه للمبيت لغير عذر شرعي
ان يكون تركه للمبيت بغير عذر شرعي فان ترك جميع الليالي لزمه دم. لانه ترك واجبا والحال الثاني ان يكون تركه للمبيت لعذر ان يكون تركه للمبيت لعذر والعذر نوعان
النوع الاول عذر عام كالذي يقوم بمصالح المسلمين من الاطباء والجنود والكشافة ورجال الامن ونحو ذلك ممن يكون في مصالح المسلمين فهؤلاء يعذرون في ترك المبيت ولهذا رخص النبي صلى الله عليه وسلم للسقاة والرعاة ان يدعوا المبيت ايام منى او ليالي منى
والثاني من العذر عذر خاص عذر خاص فمن الاعذار الخاصة الظياع الاوضاع ومن الاعذار الخاصة المرض كما لو مرض ونو في مستشفى خارج منى من الاعذار الخاصة ايضا لو ذهب ليطوف ويسعى في البيت
ولما فرغ من الطواف والسعي لم يتمكن من دخول منى الا بعد الفجر بسبب مثلا ازدحام ونحو ذلك فهذا كله عذر. اذا الذي يدع المبيت في منى ان كان تركه للمبيت لغير عذر شرعي
ترك الليالي اذا تعجل اذا ترك ليلتين ان تعجل او ثلاثا ان تأخر عليه الفدية وهي دم واما اذا كان تركه للمبيت ليلة واحدة فقد وصى الامام احمد رحمه الله على انه يتصدق بقبضة من طعام يتصدق بطعام خمسين ريال ونحوها
الحل الثاني ان يكون تركه للمبيت لعذر وذكرنا ان العذر نوعان الاول ان يكون العذر متعلقا بمصلحة من مصالح المسلمين السقاة والرعاة والاطباء والجنود والكشافة ونحوهم ممن يقوم على مصالح الحجيج فهؤلاء يعذرون
والثاني من الاعذار ان يكون العذر خاصا من الاعداد الخاصة ذكرنا المرض. مثل مرض ونو في مستشفى خارج ميناء الضياع بان يضيع ويتيه ولا يدري اين منى والثالث ان يتعذر عليه المبيت بسبب
اه الزحام كما لو ذهب مثلا الى مكة للطواف والسعي ولم يتمكن من الرجوع الا بعد طلوع الفجر فهذا عذر اه لا فهذا عذر يسقط عنه المبيت وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله على نبينا محمد