1
00:00:00.350 --> 00:00:25.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن سار على هداه. اما بعد قال المصنف غفر الله له ولشيخنا وللحاضرين

2
00:00:25.300 --> 00:00:45.300
وعن ام عطية رضي الله عنها قالت دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك. بماء وسدر. واجعلن في

3
00:00:45.300 --> 00:01:13.700
كافورا او شيئا من كافور فلما فرغنا اذنناه فالقى الينا حقوه فقال اشعرنها اياه. متفق عليه وفي رواية ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها وفي لفظ للبخاري فظفرنا شعرها ثلاثة قرون فالقيناه خلفها

4
00:01:15.600 --> 00:01:34.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد هذا الحديث وهو حديث امه عطية رضي الله عنها موظوعه صفته تغسيل الميت

5
00:01:35.150 --> 00:02:00.500
وهذا الحديث هو الاصل في هذا الباب الاصل الذي تستبد منه احكام تغسيل الميت هو حديث ام عطية رضي الله عنها فهو الاصل في هذا الباب وقد روى هذا الحديث عن ام عطية محمد ابن سيرين واخته حفصة واخته حفصة

6
00:02:00.500 --> 00:02:30.550
ولكن ورد في حديث اخته حفصة زيادات لم ترد عند محمد اه الفاظ الحديث على عادتنا قولها دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته المراد بابنته هي زينب. هي زينب رضي الله عنها زوجة ابي العاص رضي الله عنه

7
00:02:30.850 --> 00:03:00.000
وقوله اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك. ان رأيتن يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم فوض الى ام عطية ومن يعاونها في التغسيل ما يتعلق بتنظيف المرأة المغسلة وهي زينب رضي الله عنها. فقال اغسلنها ثلاثا يعني ان كانت ثلاث تكفي

8
00:03:00.000 --> 00:03:21.750
الظف اكتفي اكتفين بها. واو خمسا كذلك واو اكثر من الخمس ان رأيتن ذلك فهذا فيه تفويض امر التغسيل الى الغاسل حسب ما يرى كما سيأتي وقوله صلى الله عليه وسلم بماء وسدر

9
00:03:22.000 --> 00:03:51.800
الماء معروف. اما السدر هو الشجر كبير ينبت في البر تؤخذ اوراقه وتدق. تؤخذ اوراقه وتدق واذا دقت يعني صارت مثل الطحين تخلط بالماء فاذا غسل الميت بالماء والسدر استفاد الميت تصليب بدنه تصليب بدنه يعني يكون بدنه صلبا لا

10
00:03:51.800 --> 00:04:14.400
لا رخوا لان هذي خاصية موجودة في السدر وقول صلى الله عليه وسلم واجعلنا في الاخرة يعني في الغسلة الاخيرة كافورا او شيئا من كافور هذا شك من الراوي. يعني هل قال الرسول صلى الله عليه وسلم اجعلنا كافورا؟ او قال اجعلنا

11
00:04:14.400 --> 00:04:34.400
شيئا من الكافور فهذا شك من الراوي. والمقصود ان الغسلة الاخيرة اخر غسلة في تغسيل الميت يجعل في شيء من الكافور. والكافور هذا معروف طيب. زجاجي ابيظ يجعل في في تغسيل الميت

12
00:04:34.400 --> 00:04:51.550
لانه طيب الرائحة لانه طيب الرائحة ولهذا صار في الغسلة الاخيرة. انه لو لم يكن في الغسلة الاخيرة كان يجي بعده الماء ويزيله لكن كان في الغسلة الاخيرة لاجل ان يبقى اثره في بدن الميت

13
00:04:51.650 --> 00:05:18.900
فلما فرغنا اذنناه يعني اعلمناه فالقى الينا حقوة. فقال اشعرنها اياه الحقو في الاصل من بدل الانسان هو ما فوق الورك ما فوق الورك هو الحقو. يعني تقريبا هو معقد او مكان معقد السروال. هذا هو حق الانسان. هو حق

14
00:05:18.900 --> 00:05:38.900
الانسان ولكن المراد بالحق هنا المراد بالحقو هنا هو الازار. يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعطى عطية وما ومن معها ازاره صلى الله عليه وسلم وقال اشعرنا اياه اشعرنها اياه

15
00:05:38.900 --> 00:06:02.250
اشعار والشعار هو الثوب الذي يلي البدن يعني نحن الان مثلا نلبس القميص يكون تحت القميص مثلا الفانيلة فيصدق على الفرينة ان سروال لانها شعار ومثلها السروال كذلك. فالذي يلي البدن ويلامس البدن هذا هو

16
00:06:02.250 --> 00:06:18.550
شعار الرسول صلى الله عليه وسلم اعطى ازاره ام عطية لاجل ان يكون ازاره صلى الله عليه وسلم هو الذي يباشر بدن ابنته زينب ثم تجي فوقه الاكفان ثم تأتي بعده

17
00:06:18.550 --> 00:06:41.250
الاكفان هذا معنى اشعرنها اياه وفي رواية ابدأنا بما يمنها ومواضع الوضوء منها القاعدة يا اخوان في منهج الحافظ في بلوغ المرام انه يورد المتن الاساسي للحديث ثم يضيف بعض الروايات

18
00:06:41.300 --> 00:07:00.100
وقاعدته انه لا يضيف رواية الا لفائدة. انه لا يضيف رواية الا لفائدة لا تستفاد من المتن الذي ساقه وهو الامر كذلك هنا. فان هذه الزيادة فيها ما يدل على انه

19
00:07:00.550 --> 00:07:20.550
قبل يبدأ بتغسيل الميت يبدأ بميامنها ومواضع الوظوء منها. يعني يبدأ بغسل اليد اليمنى والرجل اليسرى ويبدأ ايضا بغسل الوجه اللي هي مواضع الوضوء. هذا قبل ان يعمم عليه الماء. قبل ان يعمم عليه الماء

20
00:07:20.550 --> 00:07:47.300
ولهذا قال ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها. وفي لفظ للبخاري فظفرنا شعرها قرون فالقيناه خلفها القرون معروفة القرون معروفة بالنسبة للنساء اللي هي الظفائر كل يعني ظفيرة من رأس المرأة يكون

21
00:07:47.300 --> 00:08:07.300
قرنا فالعادة القديمة عند النسا ولا النسا الحين تركن قضية الظفاير لكن في الزمن القديم كانت عادة نساء ان المرأة تظفر رأسها اربع خمس ست على حسب كثر الراس وقلته. اللي شعرها قليل يمكن ثلاث صغار

22
00:08:07.300 --> 00:08:36.800
وليكن شعراء غزير تظهره الى ست ظفائر وتلقيه خلفها فاذا مشت يعني يكون خلفها في نوع جمال عندهم. فهذا الحديث فيه ايضا ان ام عطية لما غسلت ابنة الرسول صلى الله عليه وسلم زينب قالت وضعنا شعرها ثلاث ظفاير. ثلاث ظفائر ثم القيناه خلفها

23
00:08:37.150 --> 00:08:59.650
وظاهر السياق يا اخوان فظفرنا ظاهر السياق ان ام عطية فعلت هذا من تلقاء نفسها. لانها ما قالت امرنا الرسول صلى الله عليه وسلم تلاحظون السياق اللي مضى كله امر الرسول صلى الله عليه وسلم. الى قوله ابدأنا بميامنها. لكن هنا تقول فظفرنا شعرها

24
00:08:59.650 --> 00:09:19.000
ثلاثة قرون والقيناه خلفها. الظاهر هذا ان ام عطية فعلت هذا من تلقاء نفسها. وقد تكون فعلت هذا بارشاد من النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ليس بالامر الصريح. ليس بالامر الصريح

25
00:09:19.300 --> 00:09:47.050
الفوائد الحديث دليل على وجوب تغسيل الميت تغسيل الميت فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين لكنه واجب ولابد منه ولهذا قال العلماء لو ان الميت مثلا دفن بدون تغسيل فانه ينبش ويغسل. فانه ينبش ويغسل

26
00:09:47.050 --> 00:10:12.400
فهذا يدل على ان تغسيل الميت انه واجب ولكنه من فروظ الكفايات الفائدة الثانية ان تغسيل الميت على حسب ما ورد في حديث ام عطية انه اول ما يبدأ في التأصيل مواضع الوضوء وميامن الميت ثم يعمم بالماء ولكن يلاحظ في التغسيل

27
00:10:12.400 --> 00:10:31.900
في عمران الامر الاول انه يضاف السدر الى الماء كل الماء اللي غسل به والغسلة الاولى والثانية والثالثة كله يصير فيه سدر كما قلت لكم قبل قليل. والامر الثاني انه يكون في اخر غسلة الكافور الذي يكون فيه تطييب لبدن الميت

28
00:10:31.900 --> 00:10:56.000
وابعاد الهوام عنه اول ما يوضع في بدء في قبره الفائدة الثالثة الحديث دليل على ان النساء لا يغسلهن الا النساء ان النساء لا يغسلهن الا النساء. ويستثنى من هذا الزوج

29
00:10:56.100 --> 00:11:24.800
فله ان يغسل زوجته الزوج له ان يغسل زوجته وهذا سيأتي ان شاء الله بعد قليل من فوائد الحديث شفقة النبي صلى الله عليه وسلم وكمال صلته لرحمه حيث ان حيث انه لم يتخلى عن ابنته زينب حتى بعد وفاتها. فاعطى ام عطية ازاره لاجل ان يجعلها

30
00:11:24.800 --> 00:11:48.350
انه شعارا مما يلي بدنها رضي الله عنها وهذا فيه دليل ايضا على ثبوت التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم او قميصه او شعره او عمامته او نحو هذا. لكن هذا من خصائص النبي صلى الله عليه

31
00:11:48.350 --> 00:12:01.300
ليس لاحد بعده حتى افضل الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم وهو ابو بكر رضي الله عنه لا يجوز لاحد ان يتبرك بشيء من اثاره. يعني ما النسب لزمن

32
00:12:01.300 --> 00:12:15.950
قضية التبرك هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز لاحد غيره. اذ اذ لو كان يجوز لفعله الصحابة رضي الله عنهم مثلا مع ابي بكر رضي الله عنه

33
00:12:16.000 --> 00:12:35.600
اضف الى هذا ان التبرك باثار العالم مثلا قد يكون سببا والعياذ بالله من اسباب الشرك او سبب من اسباب الغلو الذي يؤدي الى الشرك. فهذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز لاحد غيره

34
00:12:35.650 --> 00:12:55.000
الفائدة التي تليها اه الحديث دليل على جواز التعاون في تغسيل الميت. جواز التعاون في تغسيل الميت. لكن اهل العلم الله نصوا على انه لا يحضر التغسيل الا من يعاون الغاسل

35
00:12:55.600 --> 00:13:14.300
يعني ما هي المسألة؟ مسألة تفريج؟ لا. ما يدخل غرفة التغسيل ومكان التغسيل الا الغاسل ومن يعين الغاسل والذي يعين الغاسل مثلا هو الذي يصب الماء او يعين الغاسل على تقليب الميت هذا ما يستفاد من الحديث لانهم ام عطية

36
00:13:14.300 --> 00:13:27.250
رضي الله عنها ما غسلت بمفردها زينب رضي الله عنها. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم كما تلاحظون في سياق الحديث هل هو يخاطب ام عطية فقط ولا يخاطب الجمع

37
00:13:27.600 --> 00:13:54.950
يخاطب الجمع يقول ابدأنا مثلا ان رأيتن ذلك دل على انهم عطية معها من يعاونها ومن الفوائد ايضا جواز تفويض الامين في العمل بما يؤتمن عليه او في العمل الذي يؤتمن عليه. ما دام انه امين فانه يفوظ. يفوظ

38
00:13:55.000 --> 00:14:13.850
منين ناخذ هذا؟ من قول الرسول صلى الله عليه وسلم اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر ان رأيتن ذلك. فالرسول صلى الله عليه وسلم ما حدد عدد لا فوض الامر الى ام عطية رضي الله عنها ومن معها رضي الله عنها

39
00:14:14.150 --> 00:14:44.950
الفائدة الاخيرة ان التغسيل ينظر فيه الى نظافة بدن الميت ولهذا لا لا يتقيد احسنت لا يتقيد التغسيل بعدد معين والاموات يختلفون. الاموات يختلفون. بعض الاموات قد يكون نظيفا مثلا انسان مثلا قد يتحمم بعد التحمم بيوم يومين او ساعات يتوفى

40
00:14:45.050 --> 00:14:58.400
هذا غسله ما ما يستغرب شيئا كبيرا بعض الناس مثلا عافانا الله واياكم قد يكون مثلا في المستشفى. مدة طويلة مثلا قد يكون عليه لزقات ولصقات وشيء من هذا القبيل. مثل هذا يحتاج

41
00:14:58.400 --> 00:15:17.700
الى عدد من الغسلات لاجل ان ان ينظف  احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية من كرسف

42
00:15:18.000 --> 00:15:40.300
ليس فيها قميص ولا عمامة. متفق عليه. هذا الحديث موضوعه مقدار ما يكفن به الرجل  مقدار ما يكفن به الرجل فتقول عائشة رضي الله عنها كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب

43
00:15:41.250 --> 00:15:59.550
والاسواق جمع ثوب وقد قلت لكم في الدرس الماظي ان المراد بالثوب قطعة القماش. اللي ما خيطت لانها اذا خيطت وصار لها اكمام تسمى قميصا ولهذا الشيف عائشة تقول ليس فيها قميص

44
00:16:00.500 --> 00:16:19.800
ليس فيها قميص لان بعض الطلاب مثلا وبعض السامعين قد يقول انه كيف يقول ثلاثة اثواب وبعدين تقول ليس فيها قميص. نقول لا كما قلنا الثوب هو قطعة القماش اللي ما خيطت. اللي ما خيطت فاذا خيطت فهي قميص. معنى هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كف

45
00:16:19.800 --> 00:16:38.750
في القميص مثل القميص اللي علينا الان اللي نلبس. ما كفن لكنه كفن في اثواب يعني قطع قماش. قطع من القماش هذا سيأتي ان شاء الله في حديث بعد قليل وهو استحباب التكفير في الثوب الابيض

46
00:16:38.800 --> 00:16:57.100
سحولية هذا نسبة الى مدينة في اليمن يقال له يقال لها سحول نعم وهذه الثياب نسبت اليها نوع من الثياب الجيدة. هذه المدينة او هذه البلدة نسب لها نوع من الثياب

47
00:16:57.100 --> 00:17:23.400
الجيدة التي تصنع من القطن التي تصنع من القطن. ولهذا قالت من كرسف والكرسف هو القطن ليس فيها قميص ولا عمامة يعني ليس فيها ثوب له اكمام لان الثوب اذا كان له اكمام ما يبقى على انه ثوب. يصير الان قميصا. وليس فيها عمامة

48
00:17:23.400 --> 00:17:46.350
يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما كفن ما وضع على رأسه عمامة فهذا الحديث دليل على مشروعية تكفين الرجل في ثلاثة اثواب وهذا يا اخوان اعلى ما يكون من التكفين. هذا اعلى ما يكون من التكفين. يعني لا يشرع ان يكفن في اربعة

49
00:17:46.900 --> 00:18:03.200
الى كفن افضل من كفن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو نقص الكفن عن ثلاثة جاز. مر علينا في درس الامس الذي وقصته راحلته انه كفن في في ثوبه

50
00:18:03.200 --> 00:18:23.500
بل قال العلماء لو كفن في ثوب واحد فقط جاز رجل مثلا لص بلفافة واحدة ووضع في قبره يجوز لكن الكمال ان يكون في ثلاثة اسواق وصفة التكفين انه يؤتى بالميت

51
00:18:23.850 --> 00:18:48.450
انه تبسط اللفائف الثلاث اللفافة الاولى وفوقها اللفافة الثانية ثم اللفافة الثالثة ثم يؤتى بالميت مستلقيا ما يوضع على جنب وعلى الاكفان انه لو وضع على جنبه ما استطعنا ندرجه بالاكفان ينكثي يمه على وجهه ولا على ظهره. اذا اول ما يؤتى به يؤتابه على

52
00:18:48.950 --> 00:19:15.350
مستلقيا على ظهره ثم ترد  طرفا لتافه اليسرى ترد على جانبه الايمن لان الايمن هو افضل الجهات. فاول ما يستر جانبه الايمن ثم طرفة الايسر الايمن يرد على جانبه الايسر، ثم اللفائف الباقية يفعل بها هكذا

53
00:19:15.600 --> 00:19:37.950
فاذا انتهي ربط بثلاثة اربطة رباط من عند الراس او الرقبة ورباط عند الوسط ورباط عند الارجل والحكمة بالرباط هذا لان لا او تزول الاكفان ولا سيما مع الشيل والحظ للصلاة والمشي يقول للمقبرة اذا كان سيمشى به على الاعناق من خلال

54
00:19:37.950 --> 00:19:55.200
يمكن الاكفان ها تنفل فتكون الحكمة من ربط ان الاكفان هذه تبقي ان الربائط هذه او الاربطة تبقي الاكفان على ما هي عليه. فاذا وضعت في القبر فانها تحل. اذا ربط وظع

55
00:19:55.200 --> 00:20:22.750
في قبره حلت هذه الربائط هذه صفة تكفين الميت وعدد التكفين. اه نسيت ان اقول لكم لا شك ان الميت يجرد مجرد ها الا الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا يجرد كما فانه لم يجرد ما نقول لا يجرد فانه لم يجرد لانه شيء مظوي

56
00:20:22.750 --> 00:20:40.400
لكن الميت اذا اوتي به كما اشرت في درس الامس انه يجرد من ثيابه ولا يبقى عليه الا السروال اللي يستر العورة فقط. لكن ما يكون عليه فنيلة مثلا ولا يكون مثلا على سيزانه مثلا شي انما يكتفى بما يستر

57
00:20:40.400 --> 00:21:02.850
العورة فاذا ردينا اللفافة الاولى لفافة الاولى يسحب الان ها ما يستر العورة لانه خلاص يعتبر الميت تغطى الان يعتبر تغطى ثم ترد اللفافة الثانية والثالثة. نعم احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال

58
00:21:03.200 --> 00:21:25.350
لما توفي لما توفي عبد الله ابن ابي جاء ابنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اعطني قميصك اكفنه فيه فاعطاه اياه متفق عليه جيد يعني ان الحافظ اورد هذا الحديث بعد الحديث السابق

59
00:21:26.000 --> 00:21:46.450
لان هذا الحديث معناه جواز التكفين في القميص رجعنا للقميص الان والحديث الذي قبله ان التكفين يكون في الاسواق واضح يا اخوان؟ هذا معنى الحديث الذي نحن بصدده انه يدل على جواز التكفيم في

60
00:21:46.500 --> 00:22:10.700
القميص نعم فعبدالله بن ابي ابن ابي سلول لما توفي ابوه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اعطني قميصك اكفن فيه ابي فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم قميصه

61
00:22:11.550 --> 00:22:29.800
والسبب في هذا كما ورد في بعض الروايات انه في غزوة بدر لما انتهت غزوة بدر كان العباس رضي الله عنه ما عليه قميص فبحثوا له عن قميص وكان العباس رضي الله عنه طويل القامة

62
00:22:30.350 --> 00:22:55.900
وعبدالله ابن ابي والد عبدالله كان ايضا طويل القامة فنظروا فلم يجدوا قميصا يعني يكفي للعباس الا قميص ابن ابن سلول والد عبدالله فاعطاه اياه اعطاه العباس اذا معنى هذا صار له يد ومعروف عند الرسول صلى الله عليه وسلم

63
00:22:56.000 --> 00:23:10.200
فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يرد اليه معروفا يرد اليه معروفا. فلما طلب ابنه عبد الله من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطيه قميصه اعطاه اياه. فكفن فيه

64
00:23:10.800 --> 00:23:32.950
هذا هو معنى الحديث. والحديث كما قلت لكم دليل على جواز التكفين في القميص شرعي والا فالاصل ايش؟ ان التكفين يكون في الاثواب. ومن الغرض الشرعي اللي معنا بالحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان

65
00:23:32.950 --> 00:23:57.650
يكافئ ابن سلول على صنيعه لما اعطى العباس القميص الفايدة الثانية كما قلنا قبل قليل جواز التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم كقميصه الفائدة التي تليها جواز المكافأة على المعروف جواز المكافأة على المعروف

66
00:23:57.750 --> 00:24:20.350
ولو كان الانسان الذي ستكافئه كافرا ولو كان كافرا ولكن قال العلماء الافضل بالنسبة للكافر انك تكافئه بمثل ما اعطاك بمثل ما اعطاك لو مثلا اعطاك ثوبا تعطيه ثوبا. مثلا لو اعطاك مثلا طعاما تعطيه نفس الطعام. ليش

67
00:24:20.350 --> 00:24:44.650
قالوا لاجل ان ينقطع تعلقك به بعد بعد ذلك. ما يصير لك تعلق فيه ولا تبقى تتذكر معروف واحسانه نعم فالمقصود ان الحديث يدل على انه يجوز مكافأة المنافق او مكافأة الكافر على المعروف ولا ريب ان ان المسلم من باب اولى لكن مكافأة

68
00:24:44.650 --> 00:25:05.000
لا يلزم انها تكون بنفس اللي هو اعطاك. قد تكون بشيء اخر وقد تكون بالدعاء. قد تكون ايضا بالدعاء من فوائد الحديث ان المودة التي سببها القرابة لا تعد من المودة في الدين

69
00:25:05.100 --> 00:25:22.850
ان المودة التي سببها القرابة لا تعد من المودة في الدين لان هذه تعتبر من باب المحبة الطبيعية وكون مثلا الكافر يحب يكون المسلم يحب اباه الكافر او امه الكافرة مثلا هذا لا حرج فيه

70
00:25:23.050 --> 00:25:39.050
ولهذا لما جاءت اسماء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان امي قد قدمت وهي راغبة ان اصلها. قال صلي امك. وهي ما هي مسلمة فدل على ان كون

71
00:25:39.150 --> 00:25:55.750
الانسان يعني المسلم يميل الى قريبه الكافر كابيه مثلا او امه ان هذا لا يعد من الموالاة في الدين. انما هذا من باب المحبة الطبيعية. منين ناخذ الفايدة ذي من كون عبد الله ابن ابي

72
00:25:55.850 --> 00:26:16.850
عطف على ابيه واشفق على ابيه فجاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وطلب منه قميصه لاجل ان يكفن اباه في هذا القميص  طيب نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

73
00:26:16.900 --> 00:26:38.650
البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الخمسة الا النسائي وصححه الترمذي هذا الحديث كما وعدتكم قبل قليل اه موضوع استحباب التكفين في الثوب الابيض

74
00:26:38.700 --> 00:27:02.150
واستحباب التكريم في الثوب الابيظ وقوله صلى الله عليه وسلم البسوا هذي صيغة امر تلبسوا من ثيابكم البياض. هذي صيغة امر والاصل في الامر انه للوجوب ولكن هذا الامر مصروف عن الوجوب

75
00:27:02.550 --> 00:27:18.950
لان النبي صلى الله عليه وسلم لبس البياض وغير البياض لبس البياض وغير البياض. اذا دل على ان الامر بلبس البياض ان هذا ليس على سبيل الوجوب وقوله صلى الله عليه وسلم

76
00:27:19.200 --> 00:27:41.700
فانها من خير ثيابكم هذا تعليل نقول هذا تعليل والنبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقرن الحكم بالتعليل وقاعدة يا اخوان عامة. ان قرن الحكم بالتعليل فيه ثلاث فوائد. فيه ثلاث فوائد

77
00:27:42.050 --> 00:28:10.350
الفائدة الاولى ان الشريعة لا تأمر بشيء او تنهى عن شيء الا لحكمة الا لحكمة والفائدة الثانية ان المؤمن اذا رأى التعليل زاد ايمانه وقوي ايمانه ولا الاصل الاصل ان المؤمن ياخذ تعاليم الشريعة ويعمل بها سواء عرف الحكمة ام لم يعرفها

78
00:28:10.350 --> 00:28:31.400
ولكن اذا عرف الحكمة فهذا نور على نور. فهذا نور على نور نعم والفائدة الثالثة انها اذا عرفت العلة امكن القياس. انها اذا عرفت العلة امكن القياس. يكون كل شيء فيه العلة

79
00:28:31.400 --> 00:28:56.300
نعم يجري عليه الحكم او ينطبق عليه الحكم ولهذا قال فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الخمسة الا النسائي وصححه الترمذي هذا الحديث سنده حسن عبد الله بن عثمان

80
00:28:56.650 --> 00:29:21.350
ابن خسيم عبدالله ابن عثمان ابن خثيم وهذا متكلم فيه. هذا متكلم فيه. والاظهر من حالة على حسب كلام المحدثين انه حسن الحديث انه حسن الحديث والحديث له شاهد من حديث سمرة من حديث سمرة

81
00:29:21.450 --> 00:29:41.200
رواه النسائي وابن ماجه وصححه الحافظ في فتح الباري له شاهد فمعنى هذا انه يستقيم الاستدلال بالحديث على المسألتين وما هنا؟ المسألة الاولى ان الحديث دليل على استحباب لبس البياظ

82
00:29:41.250 --> 00:30:02.350
باب لوبس البياض مثل الغترة مثلا تكون بيضاء والثوب مثلا يكون أبيض هذا هو الأفضل لكن لو لبس غير البياض فهذا يجوز كما كما تقدم  الفائدة الثانية والاخيرة استحباب تكفين الميت بالثوب الابيظ

83
00:30:02.400 --> 00:30:25.200
سواء اكان رجلا ام امرأة. سواء اكان الميت رجلا ام امرأة. فالرجل يكفن بثلاثة نبيض والمرأة تكفن ايضا بالاثواب البيظ. البياظ مشروع في حق الرجل وفي حق المرأة يعني في موظوع

84
00:30:25.300 --> 00:30:45.350
التدخين ويدلنا على هذا ان الابيض انه افضل من غيره لامرين. الامر الاول انه اطيب واطهر انه اطيب واطهر. والامر الثاني ان الله اختاره لنبيه. ثم مر علينا قبل قليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم كفن في

85
00:30:45.350 --> 00:31:07.150
ثلاثة اثواب بيظ. فمعنى هذا يكون الافضل هو البياظ. لكن لو كفن الميت في ثوب اخضر او في ثوب ازرق او نحو فانه يجوز نعم  احسن الله اليكم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

86
00:31:07.400 --> 00:31:35.450
اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه. رواه مسلم. هذا الحديث موضوعه استحباب العناية بالكفن او استحباب تحسين الكفن هذا موضوع الحديث وهو يدل على مسألة واحدة وهي انه يستحب تحسين

87
00:31:35.800 --> 00:32:00.600
كفن الميت والتحسين في الكفن هو ما وافق الشرع هو ما وافق الشرع لا ما وصل الى حد الغلو والمبالغة لا يعني ما يجي انسان مثلا ويشتري كفن ثمين سوا له مثلا مئتين وثلاث مئة ريال ويقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا كفن احدكم اخاه فليحسن

88
00:32:00.600 --> 00:32:22.150
نقول لا المراد بتحسين الكفن ما وافق الشرع ولا ريب ان اللي يوافق الشارع ما يكون غاليا ولا ثمينا كما سيأتي ان شاء الله في الحديث الذي بعده وهو قول الرسول صلى الله عليه وسلم الا لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سريعا

89
00:32:22.250 --> 00:32:40.950
ومعنى يسلب سريعا يعني تاكله الارظ ياكلها الارض ويروح كونه يكون غالي الثمن نعم ورفيع الثمن لا شك ان هذا يكون من باب ايش؟ الاسراف من باب الاسراف وعلى هذا نقول الحديث يدل على استحباب

90
00:32:41.000 --> 00:33:01.800
تكفين اه ويعني على ان تحسين الكفن امر مطلوب وتحسينه ان ان تتوفر فيه الصفات التالية الصفة الاولى ان يكون ابيظ ان يكون ابيض والصفة الثانية ان يكون نظيفا يكون نظيفا

91
00:33:01.950 --> 00:33:24.750
والصفة الثالثة ان يكون ساترا لجميع بدن الميت انه اذا ما ستر جميع البدن ظهرت رجلاه ما نكون احسنا الكفن. اذا ان يكون ساترا لبدن او لجميع بدن الميت والصفة الثالثة ان يكون حسنا في صفة ادراج الميت فيه

92
00:33:25.000 --> 00:33:44.700
على الصفة اللي قلت لكم قبل قليل ان يكون حسنا في صفة ادراج الميت فيه. نعم احسن الله اليكم. وعن جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى احد

93
00:33:44.700 --> 00:34:09.350
في ثوب واحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن فيقدمه في اللحد ولم يغسلوا ولم يصلى عليهم. رواه البخاري. هذا الحديث موضوعه مسألتان المسألة الاولى جواز تكفين الرجلين في ثوب واحد

94
00:34:09.550 --> 00:34:33.250
جواز تكفين الرجلين في ثوب واحد والمسألة الثانية جواز دفن الرجلين في قبر واحد. جواز دفن الرجلين في قبر واحد. ولا شك شك ان هذا بادئ ذي بدء انما هو عند الحاجة والضرورة. ولا الاصل ان كل ميت يكفن

95
00:34:33.650 --> 00:34:52.450
في مفرده وكل ميت يدفن وحده يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع هل الرسول هو اللي يجمع ولا يأمر يأمر الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يكفن ولا كان يدفن. واضح؟ اذا قوله يجمع

96
00:34:52.700 --> 00:35:10.300
يعني ايش ها يأمر وهذا يسمى عند البلاغيين المجاز العقلي. المجاز العقلي الذي علاقته السببية لان الرسول هو العامر. فلما كان هو الامر اسند اليه انه هو اللي يجمع وقوله

97
00:35:10.850 --> 00:35:35.800
بين الرجلين من قتلى احد معروف احد كانت في السنة الثالثة من الهجرة في شوال وقوله في ثوب واحد هذه العبارة يا اخوان تحتمل احتمالين تحتمل احتمالين الاحتمال الاول انه يؤتى بالثوب الواحد ويقسم بينهما

98
00:35:36.250 --> 00:35:54.900
يكفن كل رجل على حدة يعني يؤتى مثلا قط قطعة قماش مثلا طولة مثلا نفرض عرضه مثلا مترين مثلا وطوله مثلا اربعة امتار فتجعل القطعة هذي اللي هي الثوب الان هي ثوب واحد ولا لا؟ هي ثوب واحد

99
00:35:55.050 --> 00:36:11.900
كان الاصل ان يكفن به ميت واحد لكن لقلة الاكفان هذه القطعة الواحدة وهذا الثوب الواحد يقسم قسمين. وكل ميت يكفن على حدة الاحتمال الاول ان اذا المراد بالثوب الواحد

100
00:36:12.000 --> 00:36:41.150
في قوله في ثوب واحد المراد القطعة الواحدة تقسم اثنان ها تقسم قسمين مستتر تقديره هو ايه تقسم قسمين فيكفن كل ميت في قسم على حدة والاحتمال الثاني ان المراد ان الميتين يلفان في كفن واحد او في ثوب واحد. هذا الاحتمال الثاني

101
00:36:41.200 --> 00:37:02.700
واضح؟ يعني على الاحتمال الثاني ما في تقسيم. اما انما نفس القطعة يدرج فيها ميتان ويجمع بينهما احتمال وارد ثم يقول انتهى التكفينا الان ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن

102
00:37:03.100 --> 00:37:22.800
اخذا تمييز. لانه يكثر يا اخوان مجيء التمييز بعد افعال التفظيل. بعد افعل التفظيل. اكثر اخذا وقوله فيقدمه في اللحد يقدمه في اللحد يعني من جهة القبلة لانه سيدفن الان في الاحد كم ميت

103
00:37:23.250 --> 00:37:46.150
اثنين اذا الرسول صلى الله عليه وسلم اذا جيء له بشخصين او بصحابيين قال ايهما اكثر اخذا للقرآن فاذا قالوا مثلا هذا اجعله هو الاول من جهة القبلة ثم الثاني يكون دونه. الثاني يكون دونه. هذا معنى فيقدمه في اللحد

104
00:37:46.200 --> 00:38:11.450
ولم يغسلوا ولم يصلى عليهم. وهذا سيأتي في الفوائد الحديث دليل على جواز دفن الاثنين في قبر واحد للحاجة جواز دفن الاثنين في قبر واحد للحاجة ومن الحاجة ان تكون مثلا المساحة قليلة اللي عندنا سندفن بها الاموات

105
00:38:11.500 --> 00:38:27.150
ولا يمكن ان ننقلهم الى مكان اخر ومن الحاجة ايضا مثلا انه قد لا يوجد اناس يحفرون القبور. فيخشر من تغير الجثث ونحو هذا من العوارض التي قد تعرض الفائدة الثانية جواز

106
00:38:27.450 --> 00:38:48.300
جمع الاثنين في ثوب واحد وفي كفن واحد على الاحتمال الثاني اللي ذكرنا الاحتمال الثاني الذي اما على الاحتمال الاول يا اخوان ما في اشكال لانه خلاص صار كل ميت في كفن مستقل

107
00:38:48.450 --> 00:39:08.300
لفائدة الثالثة الحديث دليل على استحباب تقديم اهل الفضل على غيرهم اذا جمعوا في قبر ان اهل الفضل اذا وجدوا يعني اذا كان لا بد من دفنهم في قبر واحد فان اهل الفضل يقدمون فان

108
00:39:08.300 --> 00:39:31.850
هذا الفضل يقدمون ومن اهل الفضل ان يكون الانسان حافظا وقارئا لكتاب الله تعالى ويكون الشخص الاخر ليس بهذه  ومن الفوائد ايضا ان شهيد المعركة لا يغسل ان شهيد المعركة لا يغسل لقوله ولم يغسلوا. وانما يدفنون

109
00:39:31.850 --> 00:39:51.850
بجروحهم ودمائهم لانهم سيبعثون يوم القيامة على هذه الصفة. كما تقدم امس في الحديث الذي رواه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات على شيء بعث عليه. بعث عليه. اما شهيد غير المعركة

110
00:39:51.850 --> 00:40:14.150
اللي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه ذكر ان ان الغريق شهيد. والمبطون غريق ونحو هذا. فهذا باجماع اهل العلم يغسل يغسل ويكفن ويصلى عليه. وانما هو شهيد باعتبار الدار الاخرة. اما بالنسبة الى

111
00:40:14.150 --> 00:40:44.450
امور الدنيا فانها لا تنطبق عليه احكام الشهادة. وانما حكمهم حكم موتى المسلمين. حكمهم حكم موتى المسلمين من فوائد الحديث ان الشهيد لا يصلى عليه لانه قال ولم يصلى عليهم. ولما قال ولم يصلى عليهم دل على انه ما صلى عليهم احد. للرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره

112
00:40:45.100 --> 00:41:04.100
واضح يا اخوان التعبير؟ لان الراوي ما قال ولم يصلي عليهم قال ولم يصلى فهذا فيه دليل على ان شهيد المعركة لا يصلى عليه. وهذا قول الامام مالك والشافعي واحمد

113
00:41:04.250 --> 00:41:24.250
وذهب الامام ابو حنيفة والامام احمد في رواية عنه الى ان الشهيد يصلى عليه. الى ان الشهيد يصلى عليه ودليل هذا القول حديث عقبة ان الرسول صلى الله عليه وسلم خرج الى احد بعد ثمان سنين وصلى على شهداء

114
00:41:24.250 --> 00:41:41.150
اي احد وصلى على شهدائي احد. فهذا استدل به من قال ان الشهيد من قال ان الشهيد يصلى عليه والذي يظهر والله اعلم في هذه المسألة ان امام المسلمين مخير

115
00:41:41.400 --> 00:41:57.600
ويمكن بالنسبة لزماننا هذا يقال القائد الاعلى للمعركة في في المسلمين مع حربهم مع الكفار ان القاعدة الاعلى للمعركة مخير ان شاء صلى على الشهداء وان شاء لم يصلي عليهم

116
00:41:57.900 --> 00:42:19.650
والقول بالتخيير رواية عن الامام احمد القول بالتخيير رواية عن الامام احمد اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم اما حديث عقبة فليس فيه دليل على ان الشهيد يصلى عليه. يعني دلالته ما هي واضحة

117
00:42:19.750 --> 00:42:41.850
لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما صلى عليهم بعد ما قتلوا وانما صلى عليهم بعد ثمان سنين. ولهذا جاء في بعض الروايات انه يقال كالمودع لهم المودعي لهم وكما قلت لكم قبل قليل ان احد سنة ثلاث والرسول صلى عليهم بعد ثمان يعني

118
00:42:41.850 --> 00:42:56.050
معنى هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى عليهم في اخر في اخر حياته. ولهذا قال الراوي كالمودع لهم. اذا هذي ما هي صلاة كما كما هو معلوم هذه صلاة مودع

119
00:42:56.250 --> 00:43:15.450
واضح طيب  احسن الله اليكم. وعن علي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سريعا. رواه ابو داوود هذا الحديث

120
00:43:16.350 --> 00:43:41.400
موضوعه النهي عن المبالغة او عن المغالاة في الكفن النهي عن المغالاة يعني النهي عن المبالغة في الكفن وهذا الحديث سكت عنه الحافظ هنا وسنده ضعيف سنده ضعيف لان فيه علتين

121
00:43:41.800 --> 00:44:10.200
العلة الاولى ان الحديث من رواية عمرو ابن هاشم الجنبي عن إسماعيل ابن أبي خالد عن الشعبي عن علي رضي الله عنه من رواية عمرو ابن هاشم الجنبي عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبي عن علي رضي الله عنه

122
00:44:10.600 --> 00:44:30.100
وعمرو بن هاشم هذا الجنبي نعم ضعيف لا يحتج بخبره ضعيف لا يحتج خبر العلة الثانية ان الحديث فيه فيه فيه انقطاع لانه كما قلت لكم من رواية الشعب عن علي

123
00:44:30.900 --> 00:44:58.400
وقد قالت دار قطني ان الشعبي لم يسمع من علي الا حديثا واحدا لم يسمع من علي الا حديثا واحدا وهو الحديث الوارد في قصة شراحة الهمدانية لما زنت المقصود بهذا ان الحديث ضعيف لهاتين العلتين ضعف عمر ابن هاشم الجنبي والانقطاع لكون

124
00:44:58.400 --> 00:45:18.400
شعبي لم يسمع من علي رضي الله عنه هذا الحديث لان الدار قطني قرر هذا. ومن هنا تستفيدون فائدة انه اي يمر عليك من رواية الشعب عن علي فانه ضعيف. لانه لا يوجد من رواية الشعبي عن علي حديث صحيح الا حديث واحد

125
00:45:18.400 --> 00:45:47.350
وهو الحديث الوارد في قصة شراحة الهمدانية اه هذا الحديث واضح دلالته انه يدل على النهي عن المغالاة في الكفن وهي المبالغة في تزيينه وتحسينه واختياره من الثياب الفاخرة او الاقمشة الغالية. هذا منهي عنه شرعا. وقد

126
00:45:47.350 --> 00:46:11.850
كان النبي صلى الله عليه وسلم الحكمة وقال لانه يسلب سريعا يعني انه يروح عن الميت وينتهي الكفن لا يبقى مع الميت حتى يقوم من قبره لو كان يبقى معه قد يكون في وجهة نظر مثلا ويحسن الكفن. لكن بما ان الارظ ستأكله وكما تعلمون يعني

127
00:46:11.850 --> 00:46:37.100
تختلف الارض الحارة غير الارض الباردة في اكل الميت واكل كفن الميت. وطبعا الارض اول ما تبدأ بمن؟ اول ما تبدأ بالكفن لان الكفن قماش بسيط فلهذا الرسول صلى الله عليه وسلم اعطانا الحكمة العظيمة اننا ما نغالي في الكفن لان الكفن يسلب سريعا. والحديث يا اخوان وان

128
00:46:37.100 --> 00:46:55.050
كان ضعيفا لكن معناه صحيح. منين ناخذ ان المعنى صحيح؟ من العلة اللي نص عليها الرسول صلى الله عليه وسلم وهي علة معلومة اقول معلومة ان الارظ تأكل الاجساد وتبلى فمعنى هذا لا قيمة للمبالغة

129
00:46:55.100 --> 00:47:15.800
في الاكفان   احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لو مت قبلي فغسلتك الحديث رواه احمد وابن ماجة وصححه ابن حبان

130
00:47:15.900 --> 00:47:39.000
وعن اسماء بنت عميس رضي الله عنها ان فاطمة رضي الله عنها اوصت ان يغسلها علي رضي الله عنه. رواه الدارقطني هذا الحديث موضوعه ما وعدت به قبل قليل وهو جواز تغسيل الرجل زوجته

131
00:47:39.050 --> 00:48:05.100
جواز تغسيل الرجل زوجته. اذا هذا مستثنى كما ذكرت لكم من ان النساء لا يغسلهن الا النساء يستثنى من هذا الزوج فان له ان يغسل زوجته والمؤلف لما قال الحديث دل على انه اختصره لانه ساق القدر اللازم. والا فالحديث

132
00:48:05.100 --> 00:48:23.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم رجع الى عائشة ذات يوم من جنازة فقال وارساه فقالت فقالت عائشة رضي الله عنها بل انا وراساه. فقال وما عليك لو مت قبلي فغسلتك

133
00:48:23.450 --> 00:48:52.150
وكفنتك وصليت عليك قالت لك اني بك اذا دفنتني رجعت الى بيتي فاعرست فيه مع بعض نسائك الغيرة يعني اقول هذي غيرة عظيمة ما همه يعني موضوع التقصير وما في بابه اللي همه كان الرسول صلى الله عليه وسلم سيرجع الى بيتها وينام في بيتها وهو احدى زوجات

134
00:48:52.150 --> 00:49:15.750
صلوات الله وسلامه عليه ورضي عن زوجاته. فالمؤلف اختصر الحديث واختصر على القدر المطلوب الحديث هذا حديث حسن لانه من طريق محمد بن اسحاق ابو محمد ابن اسحاق مشهور بالتدليس

135
00:49:15.800 --> 00:49:37.450
ولكنه صرح بالتحديث في موضعين عند ابن هشام في السيرة وعند البيهقي في دلائل النبوة ما زال ما يخشى من تدليسه لكن الذي يظهر يا اخوان والله اعلم ان لفظة فغسلتك غير محفوظة

136
00:49:37.850 --> 00:50:07.000
وانها شاذة ليش؟ لان البخاري روى هذا الحديث وليس فيه لفظة فغسلتك فلهذا كبار الائمة من المحدثين حكموا على ان لفظة فغسلتك انها لفظة شاذة وانها غيره محفوظة لان البخاري اخرج الحديث وليس فيه اللفظة والذي يظهر والله اعلم ان الافة

137
00:50:07.000 --> 00:50:26.000
جاءت من محمد ابن اسحاق اللفظة ذي انها من مفاريد محمد ابن اسحاق يعني محمد ابن اسحاق كما يقول العلماء كقاعدة يعني عند المحدثين اذا تفرد باصل فانه لا يقبل. يعني اذا تفرد باصل او

138
00:50:26.000 --> 00:50:57.450
حكم شرعي ما رواه غيره فانه لا يقبل طيب الحديث الذي يليه حديث اسمى سكت عنه المؤلف وسنده ضعيف لانه من طريق عون ابن محمد عن امه عن اسماء من طريق عون ابن محمد عن امه عن اسماء وام

139
00:50:57.450 --> 00:51:23.850
عون هذه غير معروفة. ام عون هذه غيره معروفة لكن لعل هذين الحديثين يشد بعضهما بعضا فيستدل بهما على ما عنونا به للحديث وهو ان الفقهاء يستدلون بهذين الحديثين على جواز تغسيل الرجل

140
00:51:23.850 --> 00:51:49.300
زوجته وهذا مذهب الجمهور من اهل العلم. مذهب الجمهور من اهل العلم ان الزوج يغسل زوجته ولا بأس اما ابو حنيفة والثوري ورواية عن الامام احمد فليس عندهم ان الزوج يغسل زوجته. لا يقولون بان الزوج

141
00:51:49.300 --> 00:52:24.050
يغسل زوجته يقولون لان الموت فرقة تبيح للزوج ان يتزوج اختها. ان يتزوج اختها دل على انها فرقة ايش مؤبدة     كذا بمذهب الجمهور كما قلنا هو جواز تغسيل الرجل زوجته

142
00:52:24.150 --> 00:52:45.750
اما ابو حنيفة والثوري رواية عن الامام احمد فانهم يقولون ليس للرجل ان يغسل زوجته لان الوفاة فرقة تبيح للزوج ان يتزوج اخت زوجته. وتبيح له ان يتزوج اربعا غيرها. اربعا غيرها

143
00:52:45.750 --> 00:53:17.350
دل على ان هذه فرقة لا تبيح النظر ولا تبيح اللمس ولا تبيح والقول الاول هو الاظهر ان الرجل يغسل زوجته. اما عكس هذا وهو تغسيل زوجة زوجها فهذا جائز لقول عائشة رضي الله عنها كما رواه ابو داوود بسند حسن لو استقبلت من امري ما

144
00:53:17.350 --> 00:53:37.350
كبرت ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نساؤه. ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نساء بل ان ابن المنذر وابن عبدالبر نقل الاجماع على جواز تغسيل

145
00:53:37.350 --> 00:54:00.200
الزوجة زوجها على جواز تغسيل الزوجة زوجها ولان يعني يمكن نضيف تعليل للدليل ان المرأة حقها باق انها ان المرأة حقها باق الا وهو العدة يعني الان اذا مات الزوج الزوجة الان ستعتد

146
00:54:00.400 --> 00:54:17.950
اذا باقي الان ارتباط الزوج بالزوج ولهذا يقول العلماء ان تغسيل الزوج زوجة اقرب واولى من تغسيل الرجل زوجته يعني لان العلة موجودة بالزوجة اللي هي العدة اوضح من وجوده

147
00:54:18.150 --> 00:54:33.150
الزوج الزوج خلاص انتهت زوجته وماتت وانتهى الامر. ولا لا؟ ما له باي علاقة لو تموت اليوم وتزوج غدا الامر سهل. لكن الزوجة باقين له علاقة الان اربعة اشهر وعاشر على

148
00:54:33.250 --> 00:54:56.700
يعني مدة مدة العدة. فمعنى هذا ان يعني ثبوت الحكم في حق الزوجة انها تغسل زوجها هذا ايش؟ هذا اقرب نعم هذي اللي بعده احسن الله اليكم وعن بريدة رضي الله عنه في قصة الغامدية التي امر النبي صلى الله عليه وسلم

149
00:54:56.700 --> 00:55:24.300
رجمها في الزنا قال ثم امر بها فصلي عليها ودفنت. رواه مسلم. هذا الحديث موظوعه حكم الصلاة على المرجوم حكم الصلاة على المرجوم هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وورد ايضا

150
00:55:24.750 --> 00:55:45.050
من حديث عمران بن حصين ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى على الجهنية  على خلاف بين العلماء هل الجوهنية هي الغامدية  او ان الجهني غير الغامدية هذه مسألة فيها خلاف بين العلماء

151
00:55:45.250 --> 00:56:08.200
لكن ينبني على هذا الدليل لان الحديث الذي معنا يا اخوان اللي هو حديث بريدة في قصة الغامدية المحفوظ في قصة الغامدية المحفوظ في قصة الغامدية عدم ذكر الصلاح عدم ذكر الصلاة. الصلاة وردت في قصة

152
00:56:08.300 --> 00:56:33.400
الجهني وردت ايضا في قصة الغامدية وورد حديث يعني قصة الغامدي وردت من طريق اخر ولكن ما فيها ذكر الصلاة  اذا حديث بريدة جاء من طريقين جاء من طريق بشير ابن المهاجر. وطريق بشير ابن المهاجر هو الذي فيه ذكر الصلاة على الغامدية

153
00:56:34.200 --> 00:56:51.400
وجاء من طريق غيلان ابن جامع وغيلان ابن جامع هذا روى حديث الغامدية عن بريدة عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه ولكن ليس فيه ذكر الصلاة ولهذا قال المحققون من العلماء ان حديث بريدة

154
00:56:51.550 --> 00:57:09.050
في قصة الغامدية ذكر الصلاة في حديث بريدة في قصة الغامدية هذا غير محفوظ ليش؟ لانه من حديث من رواية بشير ابن المهاجر. وبشير ابن المهاجر هذا لينوا الحديث. بينما غيلان ابن

155
00:57:09.050 --> 00:57:39.750
جامع هذا ثقة لكن ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على الجهني  قد يقول قائل كيف يروي مسلم البشير ابن المهاجر وهو لين نقول ما روى له في الاصول روى له في المتابعات. تعرفون منهج مسلم انه يورد الاصول اللي هي في في المسألة ثم يورد

156
00:57:39.750 --> 00:58:07.100
ما فيها من متابعات  اورد اولا حديث الغامدية من رواية غيلان ابن جامع هذا هو ثم في باب المتابعات اورد رواية بشير ابن المهاجر واضح؟ اذا اذا قيل لك كيف يروي مسلم عن بشير وهو لين الحديث؟ فماذا تقول؟ تقول ما روى له مسلم في الاصول انما روى له

157
00:58:07.100 --> 00:58:27.050
في المتابعات والامام مسلم افصح عن منهجه هذا في المقدمة. لكن ورد الصلاة على الجهنية في صحيح مسلم في صحيح مسلم وهذا ثابت وليت ان الحافظ بدا الحديث الغامدية اورد حديث

158
00:58:27.100 --> 00:58:42.000
الجهني لكن يبدو لي والله اعلم ان الحافظ ما اراد التكرار لان الحافظ اورد حديث الجهنية هناك في كتاب الحدود من بلوغ المرام. اذ كانه اراد ان يورد هنا حديث ايش

159
00:58:42.300 --> 00:59:04.000
حديث حديث بريدة وما اورد حديث الجوانية خشية التكرار النتيجة ما هي ان كانت الجهني هي الغامدية زال الاشكال واضح يا اخوان؟ لانه يصير ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى عليها. اما اذا كانت الغامدية غير جهنية وانهما قصتان فمعنى هذا ان

160
00:59:04.000 --> 00:59:25.000
لم يثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى على الغامديين. وقضية ان هل هي قصة واحدة او قصتان؟ هذه مسألة فيها كلام لاهل العلم كلام لاهل العلم وانا قد تكلمت على المسألة في منحة العلام شرح بلوغ المرام في كتاب الحدود

161
00:59:25.300 --> 00:59:46.300
طيب هذا الحديث يستدل به من يقول بمشروعية الصلاة على من اقيم عليه حد الرجم وعن الامام يصلي على المرجوم كما يصلي عليه بقية المسلمين. كما يصلي عليه بقية المسلمين. بمعنى ان الامام الاعظم

162
00:59:46.300 --> 01:00:16.100
يصلي على المرجوم كما يصلي عليه بقية المسلمين وذهب الامام مالك رحمه الله مخالفا للجمهور الى ان المرجوم لا يصلى عليه. الى ان المرجوم لا يصلي عليه الامام الاعظم وانما يصلي عليه احاد الناس. وانما يصلي عليه احد الناس. واستدل

163
01:00:16.100 --> 01:00:40.550
حديث عند ابي داوود ان الرسول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصلي على ماعز لم يصلي على ما عز ولكن هذا الحديث لا حجة فيه فانه حديث ضعيف لان فيه ثلاثة مجاهيل. لان فيه ثلاثة مجاهيل وعلى هذا فالحديث لا

164
01:00:40.550 --> 01:01:01.250
تقوم به حجة وقصة ماعز وردت في الصحيحين لكن لم يذكر فيها موضوع الصلاة. لم يذكر فيها موضوع الصلاة لا نفيا ولا اثباتا والمالكي لهم تعليل ايضا قالوا لان في ترك الصلاة على المرجوم

165
01:01:01.400 --> 01:01:19.700
رجعا لامثاله طبعا ما هو ردع اللهو هو انتهى امره ولكن ردعا لامثاله لان لا يفعلوا ما مثل ما فعل فيطمعوا من الامام ان يصلي  عليهم والذي يظهر والله اعلم ان المسألة فيها تفصيل

166
01:01:20.700 --> 01:01:40.200
وهو ان من اقيم عليه حد الرجم لكونه جاء تائبا لكونه جاء تائبا فان هذا يصلى عليه كما صلى الرسول صلى الله عليه وسلم على الجهنية وكما صلى على الغامدية اذا كانت الصلاة ثابتة لان التوبة تجب ما قبله

167
01:01:40.200 --> 01:01:56.700
لان التوبة تجب ما قبلها. واما من اقيم عليه حد الرجم ولم تظهر توبته يعني لم يعلن توبته ان الغامدي والجوانية كل منهما جاءت الى الرسول صلى الله عليه وسلم تعلن توبتها واقامة الحد عليها

168
01:01:57.000 --> 01:02:17.500
اما من لم تظهر توبته واقيم عليه الحد فان الامام الاعظم لا يصلي عليه وانما يصلي عليه احد الناس ويلحق بالامام الاعظم كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية من ينظر اليهم الناس كاهل العلم والصلاح

169
01:02:17.500 --> 01:02:37.500
ومن لهم منزلة في المجتمع لدينهم وصلاحهم وعلمهم يرى شيخ الاسلام ابن تيمية انهم يتابعون الامام الاعظم لا يصلي على من اقيم عليه حد الرجم اذا لم تظهر توبته. اما من ظهرت توبته واقيم عليه حد الرجم فان هذا

170
01:02:37.500 --> 01:02:58.550
يصلى عليه. الحديث فيه دليل او فيه رد على الخوارج الذين يكفرون مرتكب الكبيرة اذ لو كان مرتكب كبيرة الزنا كافرا. نعم. ما صلى الرسول صلى الله عليه وسلم على الغامدية ولا صلى على الجهنية

171
01:02:58.650 --> 01:03:18.050
لان الصلاة على الكافر ها لا تجوز ولا تنفعه عند الله تعالى. فكون الرسول صلى الله عليه وسلم صلى على الجهنية يقينا وصلى على الغامدية ان كانت القصة واحدة نعم هذا دليل على ان مرتكب الكبيرة ليس

172
01:03:18.200 --> 01:03:41.050
بكافر طيب اخر حديث في درس الليلة احسن الله اليكم وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنهما قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصلي عليه. رواه مسلم. هذا الحديث له نوع ارتباط بالحديث

173
01:03:41.050 --> 01:03:59.500
الذي قبله ولكنه في موضوع اخر وهو حكم الصلاة على من قتل نفسه يعني لو جاء انسان والعياذ بالله وانتحر اذا جاء انسان وانتحر هل يصلى عليه او لا؟ يقول اوتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل

174
01:03:59.750 --> 01:04:24.150
قد قتل نفسه بمشاقص هذي تسمى عند النحويين باء الاستعانة مثل كتبت بالقلم كتبت بالقلم يعني استعان بهذا المشقص على قتل نفسه. والمشاقص جمع  مش قص بالكسر والمشقص هو النصل العريظ

175
01:04:24.800 --> 01:04:57.900
النصل العريض واصلا نصل الحديدة  السكاتين الان يوجد سكاكين اللي يمسك خشب ولا لا؟ والباقي حديدة. الحديدة هذي حديدة السكين تسمى نصلا. تسمى نصلا. اذا النصل هي حديدة الرمح او حديدة السكين لكن المشقص نصل عريظ يعني حديدة عريظة ما هي حديدة نعم

176
01:04:57.900 --> 01:05:18.450
وقوله فلم يصلي عليه شف كيف تغير الاسلوب الان ايش؟ ما قال فلم يصلى عليه قال فلم يصلي علي. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم امتنع من الصلاة عليه. طيب وغير النبي

177
01:05:19.650 --> 01:05:43.700
ها اكيد صلى ولا لا؟ لانه لو لم يصلي عليه احد لقال الراوي فلم يصلى عليه يدلنا يا اخوان على هذا الفهم انه جاء رواية عند النسائي اما انا فلا اصلي عليه. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اما انا فلا اصلي عليه. اذا

178
01:05:43.700 --> 01:06:10.450
على ان غير الرسول صلى الله عليه وسلم قد صلى عليه. هذا الحديث فيه فوائد قبل ندخل في الفوائد قوله بمشاقص  هذا يسمى عند العلماء يعني بالوصف الطردي يعني هل لو قتل نفسه بسكين ولا بسيف ولا بسم يصلى عليه

179
01:06:11.100 --> 01:06:31.900
ها ما يصلى عليه. اذا هل المقصود خصوص المشاقص؟ لا. هذا يسمى عند الاصوليين بالوصف الطردي تعرفون الوصف الطردي؟ الوصف الطردي هو الذي لا يبنى عليه حكم لا يبنى عليه حكم. مثل لو قيل مثلا قطع السارق لانه اسود

180
01:06:32.150 --> 01:06:49.150
هل يفهم من هذا انه لو سرق انسان ابيض؟ ما تقطع يده؟ اذا هل يرتب على السواد حكم؟ ما يرتب عليه حكم. طيب اول فائدة في الحديث ان الحديث دليل واضح وبين على عظم قتل الانسان نفسه

181
01:06:49.350 --> 01:07:09.500
وان قتل الانسان نفسه جريمة عظيمة بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على من قتل نفسه الفايدة الثانية انه يشرع للامام الاعظم يعني الوالي ومن يقتدي به ومن يقتدى به ان يترك

182
01:07:09.500 --> 01:07:31.000
صلاة على من قتل نفسه. لعصيانه بهذا الفعل ولاجل ان يرتدع غيره الفائدة التي تليها ان غير الامام ومن يقتدى به يصلي على من قتل نفسه لان الصلاة دعاء وشفاعة للميت

183
01:07:31.150 --> 01:07:51.150
وهذا الذي قتل نفسه نعم احوج الناس الى الدعاء واحوج الناس الى الشفاعة. لانه فعل كبيرة من كبائر الذنوب فهو بحاجة الى دعاء المسلمين. وبحاجة الى صلاة المسلمين وشفاعة المسلمين. وما دام انه غير كافر

184
01:07:51.150 --> 01:08:15.200
فان الصلاة تنفعه مهما عظم ذنبه واضح يا اخوان؟ اقول ما دام انه غير كافر سمعنا هذا ان الصلاة تنفعه مهما عظم ذنبه الحديث فيه دليل او فيه رد على طائفتين من طوائف الظلال. الطائفة الاولى المرجئة

185
01:08:15.350 --> 01:08:37.150
والطائفة الثانية الخوارج اما الرد على المرجئة فكما تعلمون المرجئة يقولون لا يظر مع الايمان ذنب نقول لا يظر والدليل انه لو كان ما يظر مع الايمان ذنب مع ايش؟ ما امتنع الرسول صلى الله عليه وسلم من الصلاة على القاتل

186
01:08:37.250 --> 01:08:57.200
اذا دل على ان القتل انه ذنب يؤثر على الايمان. ويظر الايمان واضح؟ اذا هذا فيه رد على المرجئة وفيه رد كما قلنا قبل قليل في الحديث الذي قبله على الخوارج الذين يكفرون مرتكب الكبيرة. اذا لو كان قاتل

187
01:08:57.200 --> 01:09:11.550
نفسه كافرا ما صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم لان الكافر لا يصلى عليه والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله