1
00:00:00.500 --> 00:00:38.550
بسم الله الرحمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن سار على هداه. اما بعد قال المصنف غفر الله له ولشيخنا وللحاضرين وعن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة المرأة التي كانت تقم المسجد

2
00:00:38.850 --> 00:01:10.000
قال فسأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ماتت فقال افلا كنتم اذنتموني؟ فكأنهم صغروا امرها فقال دلوني على قبرها فدلوه فصلى عليها. متفق عليه وزاد مسلم ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها وان الله ينورها

3
00:01:10.000 --> 00:01:35.650
لهم بالصلاة عليهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الحديث موضوعه حكم الصلاة على القبر حكم الصلاة على القبر

4
00:01:36.000 --> 00:02:01.150
او حكم الصلاة على الميت بعد دفنه  قوله في قصة المرأة التي كانت تقم المسجد معنى تقوم المسجد يعني تنقيه وتنظفه وقوله المسجد هل هنا للعهد يعني مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:02:02.450 --> 00:02:33.350
قوله وزاد مسلم ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها وان الله ينورها لهم بالصلاة عليهم ذكر الحافظ هذه الزيادة عند مسلم لانها افادت فائدة وهي ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:33.450 --> 00:02:55.050
على الميت بعد دفنه تنور له قبره تنور له  لكن حكم الائمة ومنهم الدار قطني كما في العلل حكم على هذه الزيادة بانها زيادة شاذة. لانها زيادة شاذة لان الحديث

7
00:02:55.300 --> 00:03:16.350
مروي من عدة طرق عند البخاري ومسلم وليس فيه هذه الزيادة وانما هي من كلام ثابت البناني رحمه الله راوي الحديث عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه

8
00:03:18.750 --> 00:03:40.200
ولهذا الذي يظهر والله اعلم ان كون الصلاة على الميت في قبره تنور له قبره ان هذا على ان هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم اما نحن مثلا لو صلينا على القبر

9
00:03:40.350 --> 00:03:58.300
ولا نجزم لان صلاتنا على القبر تنور عليه. لكن لا شك ان الصلاة كما تعلمون يعني جل ما فيها هو الدعاء للميت. هو الدعاء للميت وعلى هذا نقول استفاد من هذا الحديث

10
00:03:58.400 --> 00:04:22.050
الفوائد التالية الفائدة الاولى جواز الصلاة على الميت بعد دفنه وتجب الصلاة عليه بعد دفنه في حالة واحدة وهي اذا مات ولم يصلى عليه. فلو ان ميتا مات ولم يصلى عليه فاننا لا ننبشه من قبره ونصلي عليه

11
00:04:22.050 --> 00:04:46.300
وانما يصلى عليه وهو في قبره. وتكون الصلاة عليه في هذه الحالة واجبة. يكون الصلاة عليه في هذه الحالة واجبة. اما اذا كان صلي عليه قبل ان يدفن ثم جاء انسان يصلي عليه على التفصيل الذي سنذكره بعد قليل فان هذا يجوز فان هذا يجوز

12
00:04:47.000 --> 00:05:09.600
الفائدة الثانية ان صفة الصلاة على الميت وهو في قبره صفة الصلاة عليه قبل ان يدفن لان الراوي يقول وقال دلوني على قبرها فدلوه فصلى عليها ولم يذكر الراوي صفة الصلاة عليها في قبرها

13
00:05:09.700 --> 00:05:32.300
فدل على ان صفة الصلاة على الميت وهو في القبر صفة الصلاة عليه قبلها ان يدفن الفائدة الثالثة اه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم المدة التي يصلى فيها على الميت في قبره

14
00:05:32.850 --> 00:05:50.400
ولهذا حصل خلاف بين الفقهاء المشهور من مذهب الحنابلة ان الصلاة على الميت في قبره تكون الى شهر يعني مين ده اثنين وبعد ما يمضي اكثر من شهر فانه لا يصلى عليه

15
00:05:50.850 --> 00:06:10.900
وذهب اخرون جماعة من اهل العلم الى انه يصلى عليه ابدا. يعني يصلى عليه دائما. يعني ما يحدد قصدي بشهر ولا بشهرين ولا باكثر ولا باقل والقول الثالث اما الصلاة على الميت

16
00:06:11.650 --> 00:06:35.000
في قبره ليس لها مدة معينة ولكن بشرط ان يكون الذي يصلي على القبر ممن يمكنه ان يصلى على الميت وقت وفاته يعني ان يكون من اهل الصلاة على الميت بعد وفاته. اما اذا لم يكن من اهله الصلاة على الميت وقت وفاته فان

17
00:06:35.000 --> 00:06:50.800
انه ليس عليه ليس له ان يصلي عليه في قبره فمثلا لو جاء انسان واحد مثلا عمره خمسة عشر عاما يريد ان يصلي على قبر دفن مثل منذ عشر سنوات

18
00:06:51.350 --> 00:07:09.800
ايش الحكم؟ نقول لا تصلي عليه لان الميت يوم يموت وانت لم تبلغ لست من اهل الصلاة على هذا الميت. قال العلماء والحكمة من هذا نعم انه يسند موظوع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في قبره

19
00:07:09.850 --> 00:07:29.750
ولا كان يجي اناس مثلا ويقول انا اريد اصلي على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم واكون قريب من القبر وانوي بصلاتي الصلاة على القبر. نقول هذا لا يجوز وهذا القول يا اخوان هو اقرب الاقوال. اما الصلاة على الميت في قبره ليس لها مدة معينة. ولكن بشرط ان يكون الذي يريد

20
00:07:29.750 --> 00:07:52.500
الصلاة على القبر ممن له الصلاة على الميت وقتها وفاته. وقتها وفاته فهذا القول هو اقرب الاقوال من فوائد الحديث ان ظاهر الحديث ان الصلاة على القبر غير مقيدة بوقت معين

21
00:07:53.200 --> 00:08:14.900
فلك ان تصلي على القبر الضحى الظهر العصر او بعد صلاة الفجر كل هذا جائز لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال دلوني على قبرها فصلى عليها ولا ندري متى الرسول صلى الله عليه وسلم سأل عنها ولا متى دلوه على قبرها ولا متى صلى عليها

22
00:08:15.200 --> 00:08:36.750
وهذا هو اظهر الاقوال في هذه المسألة. ان الصلاة على الميت في قبره لا يتعلق بها وقت نهي. فتصلى يصلى على الميت في قبره ولو في اوقات النهي اللهم الا اوقات النهي المضيقة المضيقة اللي قبل الطلوع ووقت وقوف الشمس وقبل الغروب لاوقات

23
00:08:36.750 --> 00:08:57.250
الثلاثة المضيقة فان الاولى انه لا يصلى على الميت في قبره في هذه الاوقات كان اللي بيصلي على القبر يمكن ينتظر خمس دقايق او اقل ويزول وقت النهي اما في اوقات النهي الطويلة مثل بعد صلاة العصر او بعد صلاة الفجر فهذا لا مانع منه

24
00:08:57.400 --> 00:09:19.050
من فوائد الحديث استحباب السؤال عن الخادم او الصديق او الزميل اذا فقد اذا فقد فان النبي صلى الله عليه  لما فقد هذه المرأة التي تقوم المسجد سأل عنها سأل عنها ومن فوائد الحديث

25
00:09:19.100 --> 00:09:40.550
فضل تنظيف المسجد وانه حسن وعمل فاضل مندوب اليه لان هذه المرأة ما كان لها يعني يعني ما كان لها مكانة وقيمة الا لكونها تقم المسجد. فدل على ان العمل على قمامة المسجد

26
00:09:40.550 --> 00:10:01.200
وهذا اول ما يتبادر منه العمل التطوعي ان هذا يعتبر من الاعمال الفاضلة واخر فائدة في الحديث ان الحديث دليل على ان الماء على ان الميت اذا كان في البلد لا يصلى عليه صلاة الغائب

27
00:10:02.850 --> 00:10:18.450
لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما قل على هذه المرأة صلاة الغائب لانها موجودة في البقيع وانما ذهب الى قبرها فدل على ان المراد بالصلاة على الغائب الصلاة على الغائب عن البلد

28
00:10:18.500 --> 00:10:34.000
اما من كان في البلد مهما اتسع البلد ومهما عظم البلد فلا يصلى عليه صلاة الغائب لكن من لم يحضر الصلاة عليه فله ان يذهب الى قبره وله ان يصلي عليه كما تقدم

29
00:10:34.100 --> 00:11:01.750
نعم احسن الله اليكم. وعن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن النعل. رواه احمد والترمذي  هذا الحديث موضوع النهي عن النعي  النعي هو الاخبار

30
00:11:01.900 --> 00:11:23.400
بموت الميت هذا هو معنى النعي يقال نعى الميت ينعاه اذا اخبر الناس بموته. اذا اخبر الناس بموته ان نعي ايها الاخوة ورد في احاديث تدل على الجواز ورد فيه احاديث تدل على المنع

31
00:11:24.250 --> 00:11:40.950
ولعلكم تدركون ان الحديث السابق اللي انتهينا منه فيه دليل على جواز النعي ولا لا؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا قال للصحابة؟ قال افلا كنتم اذنتموني؟ بمعنى اعلمتموني

32
00:11:41.150 --> 00:12:02.050
فلو اعلم الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه المرأة لكان هذا من النعي وسيأتينا في الحديث الظاهر انه بعد هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي اذا حديث النهي وقع بين حديثين يدلان على الجواز

33
00:12:02.100 --> 00:12:18.050
الحديث اللي انتهينا منه وحديث في قصة النجاشي ما ادري تحب بعده او ما هو بعده لكنه سيأتينا ان شاء الله ها بعده الحمد لله الحافظ رحمه الله دقيق في هذا التصرف

34
00:12:18.400 --> 00:12:41.750
يريد ان يبين لك ان النعي ورد فيه احاديث تدل على النهي وورد فيه احاديث تدل على الجواز وطريقة العمل بجميع هذه الاحاديث ان يقال النعي نوعان الاول الاخبار بموت الميت

35
00:12:42.100 --> 00:13:06.150
لتغسيله وتكفينه وحضور جنازته والصلاة عليه والدعاء له وابراء ذمته من ديون فهذا يعتبر من النعي الجائز هذا يعتبر من النعي الجائز. فلو مثلا جاءنا انسان وقال ان فلانا قد مات يريد بهذا ان يكفر المصلين عليه

36
00:13:06.150 --> 00:13:23.550
ان يخبرنا لاجل ان نحضر الصلاة عليه. فهذا جائز ولا مانع منه اما اذا كان النعي على صفة نعي اهل الجاهلية وهم وهو انهم يعلنون خبر الميت في الاماكن العالية

37
00:13:23.650 --> 00:13:46.000
وينادون عليه في الاماكن المرتفعة ويجعلون هذا مصحوبا بالنياحة وباعداد المآتم فهذا من النعي المحرم وهذا من النعي المحرم. اذا احاديث الجواز تحمل النوع الاول. واحاديث النهي تحمل على النوع الثاني

38
00:13:46.150 --> 00:14:06.150
كما ورد من النهي عن النهي مراد به النعي عند اهل الجاهلية او النعي على الصفة الموجودة نعم في جاهلية وهي انهم ينعون الميت على الابواب وفي الاماكن المرتفعة والعالية ويكون هذا مصحوبا

39
00:14:06.150 --> 00:14:25.000
والحزن وتعداد محاسن الميت هذا كله من النعي المحرم نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه

40
00:14:25.200 --> 00:14:51.050
وخرج بهم الى المصلى وصف بهم وكبر عليه اربعا متفق عليه. هذا الحديث موضوعه حكم الصلاة على الغائب حكم الصلاة على الغائب يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي يعني اخبر بموته

41
00:14:51.250 --> 00:15:15.950
والنجاشي هذا علم لكل من ملك الحبشة والا فالنجاشي ليس هذا اسمه وانما اسمه اصحمة هذا يعني الاسم غير عربي ولكن معناه بالعربية عطية. معناه عطية النجاشي لقب لكل من ملك الحبشة

42
00:15:16.450 --> 00:15:37.000
لان من من يملكون الاقاليم في الازمنة الماضية يطلق عليهم القاب  ويقولون كل من ملك الحبشة فهو نجاشي وكل من ملك مصر فهو فرعون. وكل من ملك الترك فهو خاقان

43
00:15:37.300 --> 00:15:57.750
وكل من ملك الفرس والروم يقال له كسرى وقيصر المقصود بهذا ان هذه القاب من ملك مثل هذه الاقاليم وقوله في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الى المصلى قيل ان المراد مصلى الجنائز

44
00:15:58.400 --> 00:16:21.400
وقيل ان المراد مصلى العيد لان المصلى في زمان الرسول صلى الله عليه وسلم اما ان يطلق واما ان يقيد فان اطلق وقيل المصلى اريد مصلى العيد وان اريد مصلى الجنائز فلا بد من الاظافة. فلا بد من الاظافة. يقال مصلاها الجنائز. لكن هنا

45
00:16:21.400 --> 00:16:50.500
لا يطرقها الاحتمال والخطب سهل وصف بهم وكبر عليه اربعة متفق عليه لماذا الراوي اقتصر على التكبير اربعة قال لك لان التكبير قد يكون اكثر من اربع ولكن الراوي حفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر على النجاشي اربعة. ان الرسول صلى الله عليه وسلم كبر على النجاشي

46
00:16:50.500 --> 00:17:13.900
هذا الحديث يستفاد منه فوائد الفائدة الاولى جواز نعي الميت على التفصيل الذي تقدم ثانيا ثبوت الصلاة على الغائب والصلاة على الغائب فيها خلاف بين اهل العلم يضيق الوقت عن الدخول في هذا الخلاف

47
00:17:14.300 --> 00:17:36.500
ولكن ارجح الاقوال جواز الصلاة على الغائب اذا لم يصلى عليه فان صلي عليه فانه لا يصلى عليه صلاة الغائب. لا يصلى عليه صلاة الغائب. بدليل انه لم يصلى في زمان الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الغائب الا على النجاشي

48
00:17:36.600 --> 00:18:04.050
وقد مات بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ومات الخلفاء الاربعة ولم ينقل انه صلي عليهم في صلاة الغائب. ولو كان قد صلى عليهم صلاة الغائب لكان هذا من الهمم لكان هذا مما تتوافر الهمم والدواعي على ايه؟ على نقله. فالذي يترجح في هذه

49
00:18:04.050 --> 00:18:29.850
المسألة انه اذا صلي عليه فانها لا تعاد عليه الصلاة مرة اخرى من فوائد الحديث اما الصلاة على الغائب الصلاة على الحاضر سواء بسواء ومن فوائد الحديث ثبوت اية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم تدل على نبوته

50
00:18:29.900 --> 00:18:48.700
حيث اخبر نعم بموت النجاشي في اليوم الذي مات فيه وقد كان بين المدينة وبين النجاشي مسيرة شهر. مسيرة شهر ومع هذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في  في اليوم الذي

51
00:18:48.950 --> 00:19:16.550
مات فيه ومن فوائد الحديث فضيلة النجاشي وما له من دور كبير وجهد مشهور ايواء الصحابة رضي الله تعالى عنهم والنجاشي اسلم امن بالنبي صلى الله عليه وسلم وهاجر اليه المسلمون الهجرتين الاولى والثانية لما اضطهدوا

52
00:19:16.550 --> 00:19:38.550
في دينهم  كانت وفاة النجاشي في سنة تسع من الهجرة في رجب سنة تسع من الهجرة. نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

53
00:19:38.700 --> 00:20:02.500
ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه. رواه مسلم. هذا الحديث موضوعه استحباب كثرة الجمع في صلاة الجنازة وانه كلما كثر العدد

54
00:20:02.750 --> 00:20:22.000
في صلاة الجنازة فهذا افضل للميت بالقيد المذكور في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من رجل ما من رجل خرج مخرج الغالب والا فالمرأة ما تخرج من من هذا الحديث

55
00:20:22.050 --> 00:20:41.200
نفس الكلام يقال ما من امرأة مسلمة تموت فيقوم على جنازتها الى اخره اذا هذا ليس خاص بالرجل وانما هو شامل للرجل والمرأة ولكن يأتي في الشريعة في الغالب التعبير في باب الاحكام الشرعية

56
00:20:41.200 --> 00:20:59.750
بالرجل تعبير بالرجل والاصل ان المرأة مثل الرجل في جميع التكاليف وفي جميع الاحكام وفي جميع جميع الفضائل الا ما ورد الدليل باستثنائه. الا ما ورد الدليل باستثنائه. ما من رجل مسلم يموت

57
00:20:59.900 --> 00:21:20.200
يقوم على جنازته اربعون رجلا طيب واذا كانوا اقل اذا كانوا اقل اذا كانوا اقل نقول ان شفاعتهم غير مضمونة لان هذا عدد حددها الشرع هذا عدد حدده الشرع فليس لنا ان نتصرف فيه

58
00:21:20.500 --> 00:21:40.500
وان كان ورد في بعض الاحاديث مئة مئة لكن يبدو والله اعلم ان هذا تفضل من الله جل وعلا. كان في اول الامر يقوم عليه فيه مئة ثم تفظل الرب جل وعلا فصار العدد اقل. صار اذا صلى عليه اربعون كفى. اذا نقول اذا كان

59
00:21:40.500 --> 00:22:00.800
واقل من اربعين فان شفاعتهم ممكنة ولا لا؟ ممكنة ولكن غير مضمونة. تعرفون الفرق بين الامرين ان كون ممكنة وبين من كونها غير غير مضمونة وقول لا يشركون بالله شيئا هذا القيد الاساسي في المسألة

60
00:22:01.700 --> 00:22:26.900
شيئا نكرة في سياق النفي وتعرفون ان النكرة في سياق النفي انها من صيغ العموم. اذا نقول ان الحديث يشمل الشرك الاكبر والاصغر يشمل الشرك الاكبر والاصغر. اما الاكبر فلان صاحبه لا تصح صلاته. لان صاحب الشرك الاكبر صلاة

61
00:22:26.900 --> 00:22:53.900
غير صحيحة. واما صاحب الشرك الاصغر فان شفاعته قد لا تقبل. فان شفاعته قد لا تقبل لان الشفاعة امرها عظيم. الشفاعة امرها عظيم. وهي نعم اذن الله للشافع ان يشفع ورضاه عن المشفوع له. واذن الله قد لا يحصل لانسان مشرك ولو الشرك الاصغر

62
00:22:53.900 --> 00:23:12.400
المقصود بهذا ان الشرك هنا يتناول النوعين معا. يعني يشترط ان يكون الذين يصلون يعني ان يكون الاربعون كل واحد منهم خاليا من الشرك الاكبر والاصغر الا شفعهم الله فيه يعني قبل

63
00:23:12.550 --> 00:23:40.750
قبل شفاعتهم فيه اذا شفعوا للميت يوم القيامة بدخول الجنة قبل الله تعالى شفاعتهم فهذا الحديث فيه دليل على استحباب تكفير المصلين على الميت طلبا بشفاعتهم الفائدة الثانية الحديث فيه دليل على فضل التوحيد

64
00:23:41.150 --> 00:24:11.750
وفضل الاعتقاد الصحيح لقوله صلى الله عليه وسلم لا يشركون بالله شيئا ومن فوائد الحديث ان الاعداد التي يعينها الشرع في النصوص الشرعية تكون توقيفية فيقف عندها يوقف عندها. اقول الحديث فيه دليل على ان الاعداد التي يعينها الشرع في النصوص الشرعية انها تكون

65
00:24:11.750 --> 00:24:30.750
توقيفية يوقف عندها ولا يسأل عنها. ولا يسأل عنها. فلا يقال لماذا اربعون ليه ما صاروا مثلا ستين ولا ثلاثين؟ نقول هذه امور غيبية علمها عند الله سبحانه وتعالى ومن فوائد الحديث

66
00:24:31.050 --> 00:24:57.300
اثبات الشفاعة للمؤمنين وانها نافعة للميت باذن الله تعالى بالوصف المذكور. لا يشركون بالله شيئا. ومن فوائد الحديث ان الشرك ولو كان اصغر فليس صاحبه من اهل هذه الشفاعة ان الشرك ولو كان اصغر

67
00:24:57.350 --> 00:25:17.350
الرية والحلف بغير الله تعالى ونحو هذا ان صاحبه ليس من اهل هذه الشفاعة. وقد قال ان هذا في ضمان الشفاعة لا في عصر القبول. يعني قد يقال ان ما يتعلق بصاحب الشرك الاصغر

68
00:25:17.350 --> 00:25:40.450
ان المراد ضمان الشفاعة لكن لا في عصر القبول فقد يقبل الله جل وعلا شفاعة انسان ولو كان عنده شرك اصغر. ممكن. لكن الظمان الظمان الذي به هو ما دل عليه الحديث. ولعلكم تدركون الفرق بين قولنا ها بين الضمان وبهم القبول

69
00:25:40.450 --> 00:26:09.700
ايش الفرق ان القبول قد يقع الضمان لابد من الوصف المذكور في الحديث. لابد من الوصف المذكور في الحديث  الله اليكم. وعن ثمرة بن جندب رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام وسطها متفق عليه

70
00:26:09.800 --> 00:26:29.450
هذا الحديث موضوعه بيان موقف الامام في صلاة الجنازة او بيان موقف الامام على الميت في صلاة الجنازة يعني اين يقف الميت؟ اين يقف الامام؟ اذا اراد ان يصلي على الميت

71
00:26:30.500 --> 00:26:49.850
يقول صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاثها  يمكن ان تكون للظرفية يعني ماتت في وقتي يعني قبل ان تكمل الاربعين ويحتمل ان تكون في

72
00:26:50.250 --> 00:27:12.350
للسببية يعني ماتت بسببي  وذلكم ان في كما في كتب النحو في حروف الجر قد تأتي احيانا للظرفية وقد تأتي للسببية قد تأتي للظرفية وقد تأتي للسببية ومن السببية قول النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:27:12.850 --> 00:27:34.450
كما في الحديث صحيح دخلت امرأة النار في هرة يعني بسبب سره. اما كون في للظرفية قلت هذا هو الاصل. هذا هو الاصل. اذا قلت مثلا الماء في الكوز نعم او السيارة في المنزل فانك هنا تدل على الظرفية

74
00:27:34.600 --> 00:27:55.150
نعم امرأة ماتت في نفاسها في نفاتها هذا كما قلت لكم في الدرس الماظي وصف طردي وصف فردي يعني لا يدل على انه لا يوقف في وسط المرأة الا اذا كانت ماتت بالنفاس وانه اذا ماتت مثلا فجأة او ماتت

75
00:27:55.150 --> 00:28:15.150
للمرض انه ما يوقف في وسطها واضح يا اخوان؟ اذا قوله في نفاسها هذا من الاوصاف الطربية التي لا يترتب عليها حكم فالمرأة يقف الامام في وسط جسمها سواء ماتت بنفاس او ماتت بمرض او ماتت بفجع او ماتت بحادث

76
00:28:15.150 --> 00:28:48.400
سيارة او بنحو هذا نعم وقول فقام وسطها يعني عند منتصف جسمها عند منتصف باسمها  فوائد الحديث الحديث دليل لا اله الا الله على مشروعية الامام في صلاة الجنازة اذا كان الميت امرأة ان يقف عند منتصف جسمها

77
00:28:48.450 --> 00:29:11.800
ان يقف عند منتصف باسمها هذا بالنسبة الى المرأة اما الرجل فقد ورد ما يدل على انه يوقف عند رأسه على ان الامام يقف عند عنده راسه وهذا القول بالتفريق هو قول الامام احمد

78
00:29:12.050 --> 00:29:37.650
واسحاق وهو الصحيح في مذهب الشافعية لانه ورد حديث انس رضي الله عنه انه صلى على جنازة امرأة فقام عند وسط جسمها وصلى على جنازة رجل فقام عند وقال هكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:29:37.800 --> 00:30:02.300
او قيل له سؤال اهكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم. اخرجه اصحاب السنن ابو داوود الترمذي وابن ماجة والامام احمد وحسنه الترمذي. القول الثاني بين جنازة الرجل وجنازة المرأة

80
00:30:02.350 --> 00:30:27.250
لا فرق بين جنازة الرجل وجنازة المرأة. فيقف الامام عند الوسط مطلقا. عند الوسط مطلقة في حق الرجل وفي حق المرأة. وهذا قول الامام مالك وعكس ابو حنيفة وهو قول ثالث في المسألة فقال يقف عند الصدر

81
00:30:27.300 --> 00:30:47.300
للرجل والمرأة يقف عند الصدر للرجل والمرأة على حد سواء والذي يظهر والله اعلم هو الاول لان حديث انس دليل بين على التفريق. حديث انس دليل بين على التفريغ. من فوائد الحديث

82
00:30:47.300 --> 00:31:13.450
ان نفات المرأة لا يمنع الصلاة عليها وان كانت هي لا تصلي ان نفاس المرأة لا يمنع الصلاة عليها وان كانت لا لا تصلي. ومن الفوائد ايضا مشروعية المصابة في صلاة الجنازة. في صلاة الجنازة. منين ناخذ هذا؟ من قول انس صليت وراء

83
00:31:13.450 --> 00:31:30.950
النبي صلى الله عليه وسلم فدل على ان صلاة الجنازة كغيرها من الصلوات لها صفوف وان الامام يقف وحده اما ما يوجد من اعتقاد بعض الناس انه يقف عند مع الامام رجل

84
00:31:31.150 --> 00:31:52.150
او انه يظهر اذا ضاق المكان يقفون مع الامام يصفون بجنبه فكل هذا لا اصل له الامام يقف وحده مطلقا وكما تعلمون صلاة الجنازة ليس فيها ركوع ولا سجود لو فرظ ان اولياء الميت اللي قدموا الميت للامام ما لهم مكان في الصف الاول

85
00:31:52.300 --> 00:32:11.000
نعم يقفون بين الامام وبين الصف الاول نعم يقفون بين الامام وبين الصف الاول لانه ليس هناك ركوع ولا سجود وعلى هذا الامام ليس لاحد ان يقف بجانبه لا واحد ولا اكثر. لا من اولياء الميت ولا من

86
00:32:11.050 --> 00:32:30.950
من غيرهم بقي مسألة انبه عليها من باب الفائدة هل تصح صلاة الفذ في صلاة الجنازة فهمتوا السؤال يعني انسان دخل المسجد يبي يصلي على جنازة لقى الصف كامل اه الجمهور يا اخوان يمنعون

87
00:32:31.300 --> 00:32:50.500
لكن الغريب ان ابن عقيل الحنبلي يقول بجواز صلاة الفذ في صلاة الجنازة. بجواز صلاة الفذ في صلاة الجنازة هذه من المسائل التي انفرد بها ابن عقيل الحنبلي. ابن عقيل يا اخوان عقلية عظيمة

88
00:32:51.300 --> 00:33:11.300
عقلية عظيمة ابن عقيل. نعم اثنى عليه معاصروه ومترجموه. وقد انفرد عن المذهب الحنبلي بمسائل ان شئت هذه المسائل يمكن ان ترجع الى كتب الطبقات وطبقات الحنابلة وتقف على هذه المسائل التي انفرد بها

89
00:33:11.300 --> 00:33:34.500
ابن عقيل وستجد هذه المسألة التي ذكرت لك من ضمن المسائل بها لان انا قلت لكم اظن قلت لكم انتم او غيركم انتم انه يستفاد من المسائل الخلافية ويستفاد من المسائل الخلافية. اذا انسان مثلا ما وجد مكان نقول له تطلع لا تصلي على الميت لانك

90
00:33:34.500 --> 00:34:02.600
لا والله جل وعلا ويقول الله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم اه من فوائد الحديث انه لا يدرى ما هي الحكمة من الوقوف عند وسط المرأة ما يدرى ما الحكمة

91
00:34:03.100 --> 00:34:21.850
لكن الفقهاء ذكروا حكمة قالوا لاجل ان يستر عجيزتها عمن وراءه الامام اذا وقف عند وسط المرأة يكون في الغالب غطى عجيزة المرأة. يكونون اللي وراء الامام ما يرون عجيزة المرأة

92
00:34:22.300 --> 00:34:42.900
ولكن يبدو ان هذا التعليل عليل. ان هذا التعليل عليل لامرين الامر الاول ان اللي على يمين الامام واللي على يسار الامام يرون عجيزة المرأة والامر الثاني ان المكبة المكبة تعرفون المكبة

93
00:34:43.000 --> 00:35:04.500
اللي تضع به المرأة وتغطى هي مستعملة عندكم هنا تابوت على شكل صندوق توضع به المرأة ها النعش حتى للرجل النعش لكن ما تم هي نعش تسمى مكبة وهذي رضي الله عنها رأتها في الحبشة

94
00:35:04.650 --> 00:35:21.950
ونقلتها الى الامة الاسلامية وكان الى زمن قريب ما يعرف ما تعرف المكبة. كان الرجل والمرأة كل منهم يمدد على النعش يصلى عليه تبرز عجيزة المرأة اذا كان لها عجيزة يكون جسمها مرتفع

95
00:35:22.350 --> 00:35:37.950
لكن الان الحمد لله في الاونة الاخيرة اهتدوا الى هذه المكبة. صارت المرأة توضع داخل المكبة ويوضع عليها المقوس الغطاء المقوس فاصبح ما يدرى عن هذه المرأة هل هي نحيفة او ما هي نحيفة

96
00:35:38.300 --> 00:35:57.000
واضح يا اخوان طيب  الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابن بيضاء في المسجد رواه مسلم. هذا الحديث

97
00:35:57.100 --> 00:36:18.200
موظوع جواز الصلاة على الميت في المسجد وعائشة رضي الله عنها تقسم يقول والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابن بيظاء في المسجد المؤلف اختصر الحديث واللي اصل الحديث

98
00:36:18.400 --> 00:36:39.400
انه لما مات سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قالت عائشة رضي الله عنها ادخلوه في المسجد لاجل ان اصلي عليه فكأن الصحابة رضي الله عنهم استنكروا هذا فقالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء في المسجد

99
00:36:39.600 --> 00:36:58.350
عن ابن ابي ضاع في المسجد. فهذا الحديث فيه دليل على انه يجوز ان يصلى على الميت في المسجد والا فالاصل واللي جعل الصحابة يستنكرون ان ما جرت عادة الرسول صلى الله عليه وسلم انه يصلي على الاموات في المسجد النبوي

100
00:36:58.450 --> 00:37:11.350
وانما كان في مكان قرب البقيع كان يطلق عليه مصلى الجنائز. مصلى الجنائز. كان الرسول صلى الله عليه وسلم اي جنازة توضع في المصلى ويذهب الرسول صلى الله عليه وسلم ويصلى عليه يصلي عليها

101
00:37:11.850 --> 00:37:26.550
لكن ابني بيظاء ابني بيظاء صلى عليهما الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد وهذا فيه دليل على انه لا بأس ان يصلى على الميت في المسجد وهذا هو الشائع المستقر

102
00:37:26.650 --> 00:37:41.600
اليوم ان الناس يصلون على جنائزهم في المساجد والا لو وضع مكان قرب المقابر يعني خارج المقبرة قريب من المقبرة مكان يسمى مصلى الجنايز وان الجنايز توضع في هذا المكان ويصلي

103
00:37:41.600 --> 00:37:56.250
عليها فيه لكان اولى. واتبع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الحمد لله لما جاء هذا الحديث دل على انه لو صلي على الميت في المسجد فان هذا نعم

104
00:37:56.350 --> 00:38:22.500
لا بأس  نعم  الله اليكم وعن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال كان زيد ابن ارقم يكبر على جنائزنا اربعا وانه كبر على جنازة خمسا فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها

105
00:38:22.500 --> 00:38:42.050
رواه مسلم والاربعة وعن علي رضي الله عنه انه كبر على سهل ابن حنيف ستا وقال انه بدري. رواه سعد سعيد ابن منصور واصله في البخاري وعن جابر رضي الله عنه قال

106
00:38:42.100 --> 00:39:03.650
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر على جنائزنا اربعا ويقرأ بفاتحة الكتاب في التكبيرة الاولى رواه الشافعي باسناد ضعيف هذه الاحاديث الثلاثة موضوعها عدد التكبيرات في صلاة الجنازة

107
00:39:04.100 --> 00:39:22.900
عدد التكبيرات في صلاة الجنازة. يعني كم يكبر الامام على صلاة الجنازة الحديث الاول يقول ان زيد ابن ارقم رضي الله عنه كان يكبر على جنائزنا اربعة يعني هذا هذه عادته وديدنه

108
00:39:23.100 --> 00:39:43.400
ولكنه مرة كبر خمسة مرة كبر خمسة فزاد تكبيرة واحدة فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها. يعني فعل زيد ابن ارقم يثير السؤال مثل ما تقدم لنا بدرس ادب الدارس والمدرس

109
00:39:43.800 --> 00:39:58.950
اللي قلت لكم انه سيأتينا في جنايز ان الانسان اذا فعل شيئا ينتقد به فانه يبين السبب او نسيته ما نسيتوا هذا هو الظن بكم انكم ما تنسون ها نعم

110
00:39:59.650 --> 00:40:20.950
طيب فقال فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها. يعني يكبر الخمس طيب الحديث الثاني حديث علي انه كبر على سهل ابن حنيف ستة ولما سئل علي قال انه بدري. يعني انه ممن حضر غزوة بدر

111
00:40:21.000 --> 00:40:37.700
والظاهر ان هذا اجتهاد من علي رظي الله عنه اجتهاد من علي رظي الله عنه لان اهل بدر يا اخوان هم افظل الصحابة على الاطلاق  الصحابة مراتب لكن افظل الصحابة على الاطلاق هم اهل بدر

112
00:40:37.900 --> 00:41:04.500
الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين  قصة حاطب بن ابي بلتعة لما قال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق قال وما لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. ما قيلت هذه المقالة في اي صحابي

113
00:41:04.500 --> 00:41:24.500
اهل بدر او في اي صحابة غير اهل بدر. ولهذا ذكر العلماء رحمهم الله تعالى ومنهم سراح العقيدة الوسطية هنا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ان افضل الصحابة على الاطلاق هم اهل بدر هم اهل بدر. فلهذا علي رضي الله عنه اراد ان يبرز ويبين

114
00:41:24.500 --> 00:41:41.450
من قيمة اهل بدر صلى على سهل ابن حنيف وكبر عليه ست تكبيرات نعم هل رواه سعيد ابن منصور واصله في البخاري ليش يقول رواه سعيد بن منصور واصله في البخاري

115
00:41:41.750 --> 00:42:00.800
قال لك لان الحديث اللي في البخاري ما في عدد التكبير ما في الا ان علي صلى على بدر على سهل بن حنين ولهذا احتاج المؤلف انه يورد الحديث من طريق من؟ او من رواية من؟ من؟ رواية سعيد ابن منصور لان رواية سعيد ابن منصور هي التي

116
00:42:00.800 --> 00:42:21.550
على العدد. ولهذا يمكن ان تعلق على نسختك عند قول المؤلف وهو قوله واصله في البخاري تقول لكن ليس في رواية البخاري ذكر العدد ولكن عادة الحافظ انه يشير الى اصل الحديث ليبين لك ان الحديث صحيح

117
00:42:21.650 --> 00:42:41.950
لكن قضية العدد هذه انفرد بها سعيد ابن منصور في سننه اما حديث جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر على جنائزنا اربع ويقرأ بفاتحة الكتاب في التكبيرة الاولى

118
00:42:42.350 --> 00:43:06.150
رواه الشافعي باسناد ضعيف. كلمة ضعيف بما تكفي فالاسناده ضعيف جدا. لانه من رواية الشافعي عن شيخه ابراهيم ابن ابي يحيى الاسلمي. وهذا يعني تكلم الائمة الكبار في حقه كلاما قويا كلاما

119
00:43:06.200 --> 00:43:29.100
قويا وقالوا فيه انه رافظي كذاب كل بلاء فيه. رافظي كذاب كل بلاء في قال هذا عدد من الائمة. المقصود بهذا ان الحافظ يبدو انه ذكر هذا الحديث لا للاستدلال به

120
00:43:29.400 --> 00:43:49.550
نعم ولكن ليبين انه ضعيف ولان ولانه ليس هو الدليل على قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة وانما سيأتي حديث صحيح في الباب ان صلاة الجنازة يقرأ فيها بالفاتحة. فيكون هذا الحديث ذكره الحافظ

121
00:43:49.550 --> 00:44:11.950
ولا يخفى على شريف علمكم ان بلوغ المرام فيه عدد من الاحاديث الضعيفة عدد من الاحاديث الضعيفة ومعرفة الاحاديث الضعيفة علم كما ان معرفة الاحاديث الصحيحة علم  ليش؟ لانك اذا عرفت الحديث الضعيف

122
00:44:12.000 --> 00:44:30.800
لا تخلو من امور اما انك تعرف ان هذا الحديث ظعفه شديد فلا يمكن الاستدلال به ولا ينجبر ضعفه او يكون هذا الحديث مثلا يمكن ان يجبر ضعفه اما بشواهد او بمتابعات ومن ثم يستقيم

123
00:44:30.800 --> 00:44:51.100
الاستدلال به لا نستهين يا اخوان بالاحاديث الظعيفة ونقول لماذا الحافظ ابن حجر يرد الاحاديث الضعيفة؟ نقول لا الحديث الضعيف في معرفته او معرفته علم والاحاديث الصحيحة معرفتها علم لا اله الا الله

124
00:44:51.950 --> 00:45:18.050
من فوائد هذا وهذه الاحاديث الاكثر في صلاة الجنازة الجنازة ان يكبر عليها اربعا وهذا هو المعهود والكثير من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكبر على جنازتي اربعة

125
00:45:18.350 --> 00:45:38.800
الفائدة الثانية جواز الزيادة في تكبيرة في تكبيرات صلاة الجنازة على اربع. لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ارقم لما اسند هذا الى ماذا؟ الى فعل النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:45:38.950 --> 00:46:01.300
اذا الرسول صلى الله عليه وسلم ورد انه كبر خمسا طريق نقل زيد. الثاني ان زيد ابن ارقم كبر خمسا الثالث ان علي ابن ابي طالب كبر ستا وعلي ابن ابي طالب كما تعلمون سنته متبعة لانه احد الخلفاء

127
00:46:01.400 --> 00:46:23.350
الراشدين الذين امرنا باتباعهم اما ما ورد عن عمر رضي الله عنه في زمانه انه جمع الناس على اربع تكبيرات فهذا اجتهاد منه رضي الله عنه لما رأى ان الناس لا يتقيدون يزيدون وقد لا يقفون يعني

128
00:46:23.350 --> 00:46:39.250
عند عدد معين في الزيادة فجمعهم رضي الله عنه على اربع لكن هذا لا يغير شرعا ثابتة. اقول لا يغير شرعا ثابتة. نعم. وانما تبقى المسألة على الاصل. ان يجوز التكبير اربع وخمس

129
00:46:39.250 --> 00:46:56.350
خسئت كما ورد في الاحاديث التي معنا. لكن ما فعله عمر رضي الله عنه هو اجتهاد منه رأى انه مناسب في في زمانه كما فعل رضي الله عنه في موضوع الطلاق الثلاث وكما فعل رضي الله عنه

130
00:46:56.800 --> 00:47:20.200
في موضوع الخمر لما زاد لما كثر شرب الخمر لما فتحت بلاد الشام وفيها الفواكه والثمار التي تصنع من الخمور كثر شرب الخمر في زمان عمر مستشار الصحابة في موضوعه فقال له عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه اخف الحدود ثمانين او ثمانون على حسب الروايات

131
00:47:20.200 --> 00:47:42.500
المقصود بهذا ان ما يفعله عمر رضي الله عنه يعتبر يعني اجتهاد منه مناسب في زمانه لكن ايعني تغيير الحكم التالي. لا لا يعني تغيير الحكم الثابت من الفوائد انه يستدل

132
00:47:42.650 --> 00:48:10.900
بفعل علي رضي الله عنه على جواز الزيادة على اربع تكبيرات في صلاة الجنازة. بالنسبة لاهل العلم واهل ومن نفع الاسلام والمسلمين بماله او جاهه او نحو هذا فمن له نفع؟ ومن هو من اهل الصلاح والاستقامة؟ لو ان الامام زاد في التكبيرات عليه كبر عليه خمسا او كبر عليه ستا

133
00:48:10.900 --> 00:48:33.500
ان مثل هذا يجوز اخذا بفعل علي رضي الله عنه ومن الفوائد الذي يظهر والله اعلم ان ما زاد على التكبيرات الاربع يدعى فيه للميت لان صلاة الميت الركعة الاولى التكبيرة الاولى يقرأ بعدها الفاتحة

134
00:48:33.800 --> 00:48:53.250
والتكبيرة الثانية يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم فيها والتكبيرة الثالثة يدعى فيها للميت والتكبيرة الرابعة بعدها يسلم فلو ان الامام كبر خمسا امتن نقول بعد الرابعة  يدعى للميت

135
00:48:53.450 --> 00:49:12.650
ولو كبر ستا بعد الخامسة يدعى للميت وبعد الثالثة يسلم لانه ايش المقصود من الصلاة على الميت المقصود هو الدعاء اصلا ما شرعت صلاة الصلاة على الميت الا لقصد الدعاء عليه

136
00:49:14.050 --> 00:49:38.300
من الفوائد نعم الدعاء له نعم الدعاء له. من الفوائد حرص التابعين من هذه الامة على العلم وتطبيق السنة لان عبدالرحمن ابن ابي ليلى نعم ما سكت على فعل زيد ابن ارقم لما كبر خمسا ما سكت

137
00:49:38.450 --> 00:49:55.500
ولا استحى زيد ابن ارقم صحابي وانما سأله لماذا كبرت خمسا وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر ذلك على جنائزنا. اذا هذا يدل على حرص التابعين على

138
00:49:55.500 --> 00:50:18.500
تعلم العلم والسؤال عما يشكل وعلى تطبيق السنة. ومن الفوائد ان ما خرج عن الاصل وعن العادة فانه يسأل عنك. فانه يسأل عنه لاجل ان يعلم وجهه انما خرج عن العادة والاصل

139
00:50:18.550 --> 00:50:41.550
فانه يسأل عنه لاجل ان يعلم وجهه. يعني يعني يعلم وجهه يعني يعلم السند في هذا الفعل ومن الفوائد انه ينبغي لمن فعل فعلا يمكن ان يرد عليه سؤال ان يبين وجه ما فعل

140
00:50:42.750 --> 00:51:09.450
ان من فعل فعلا يمكن ان يرد عليه سؤال ان يبين وجه ما فعل منين ناخد هذا علي لما كبر على سهل بن حنيف ستا ما سئل ما سئل ولا لا؟ الرواية ما قالت انه سئل. لكن فقال انه بدري. اذا خشي علي ان احد يسأل لماذا كبر ستا

141
00:51:09.800 --> 00:51:32.550
واذا كان الذي كبر خمسا سئل يا اخوان فالان يسأل الذي كبر ستا هذا من باب من باب اولى  الله اليكم. وعن طلحة بن عبدالله بن عوف قال صليت خلف ابن عباس على جنازة

142
00:51:32.650 --> 00:51:59.050
فقرأ فاتحة الكتاب فقال لتعلموا انها سنة. رواه البخاري هذا الحديث موضوع وجوب الفاتحة بعد التكبيرة الاولى وجوب الفاتحة بعد التكبيرة الاولى والمشهور عند العلماء انها ركن من صلى على الميت ولم يقرأ الفاتحة

143
00:51:59.100 --> 00:52:28.250
فان صلاته غير صحيحة لانه سقط ركنها وهو الفاتحة يقول صليت خلف ابن عباس على جنازة. فقرأ فاتحة الكتاب الظاهر انه جهر في القراءة اقول الظاهر يا اخوان انه جهر بالقراءة. ولا كيف يعرف الذي خلفه انه قرأ الفاتحة؟ وقد جاء هذا صريحا

144
00:52:28.250 --> 00:52:52.700
في رواية عند النسائي قال فقرأ الفاتحة فجهر بها. فقرأ الفاتحة فجهر بها فقال لتعلموا هذا تعليل لمحذوف والتقدير جهرت لتعلموا. جهرت بها لتعلموا. اما لو لم يجهر ما يعلمون انه قرأ الفاتحة. اذا جهر

145
00:52:52.700 --> 00:53:16.100
رضي الله عنه رفع صوته بالفاتحة قال لتعلموا انها سنة ومعنى لتعلموا انها سنة يعني لتعلموا انها طريقة متبعة وانها شرع ثابت لا يراد يا اخوان بالسنة هنا السنة في اصطلاح الاصوليين اللي هو المستحب. هذا اصطلاح متأخر. ما تحمل عليه لفظة

146
00:53:16.100 --> 00:53:36.100
السنة اذا ورد في مثل هذا وانما يحمل لفظ السنة على ان المراد السنة المتبعة والشرع الثابت يعني كأن ابن عباس يقول ان قراءة الفاتحة على الميت هذه سنة متبعة وشرع ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس معنى هذا ان

147
00:53:36.100 --> 00:53:58.450
مستحب يفعل او لا يفعل لا. تفضل  احسن الله اليكم وعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظ من دعائه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه

148
00:53:58.500 --> 00:54:20.650
واكرم نزله ووسع مدخله. واغسله بالماء والثلج والبرد. ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره. واهلا خيرا من اهله. وادخله الجنة وقه فتنة القبر وعذاب النار

149
00:54:20.650 --> 00:54:43.350
رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا

150
00:54:43.350 --> 00:55:09.250
اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام. ومن توفيته منا فتوفه على الايمان اللهم لا تحرمنا اجره. ولا تضلنا بعده. رواه مسلم والاربعة هذان الحديثان موضوعهما ما يدعى به في صلاة الجنازة

151
00:55:10.500 --> 00:55:37.200
والفرق بينهما ان الدعاء الاول خاص والدعاء الثاني عام ولهذا قال الفقهاء انه يستحب ان يدعى في صلاة الجماعة نعم بهذين الدعائين يدعى حديث ابي هريرة في البداية وهذا هو الدعاء العام. ثم بعد هذا يدعى بما جاء في حديث

152
00:55:37.200 --> 00:55:57.300
ابن مالك وهذا الدعاء الخاص او يقدم الخاص على العام الامر في هذا سهل. الامر في هذا سهل. لكن قول الحافظ ابن حجر من حديث ابي هريرة رواه مسلم والاربعة

153
00:55:57.450 --> 00:56:13.350
هذا خطأ من النساخ الحديث ما رواه مسلم الحديث ما رواه مسلم يعني الثانية يا اخوان انتبهوا اما الحديث الاول رواه مسلم لكن حديث ابي هريرة يبدو انه خطأ من النساخ

154
00:56:13.650 --> 00:56:37.550
فعزوه الى مسلم وما هو في مسلم وهو عند اصحاب السنن ثمان هذا الحديث متكلم فيه في اسانيده اضطراب ثمان ابا حاتم والدار قطني والترمذي رجح انه موقوف انه موقوف

155
00:56:37.650 --> 00:56:52.700
لان الحديث جاء من رواية يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه. هذا الان الموصول هذا الموصول لكن رجح كبار الائمة

156
00:56:52.750 --> 00:57:13.250
ابو حاتم والدار قطني والترمذي ان هذا الحديث مرسل نعم. لا مرسل انه مرسل يعني يكون من رواية ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو معلول نعم

157
00:57:13.350 --> 00:57:38.450
بالارسال وهو دليل واضح وبين على استحباب الدعاء في هذا الدعاء في صلاة الجنازة  يستحب كثير من الفقهاء انه يبدأ بحديث ابي هريرة لانه دعاء عام ثم يثنى بحديث عوف لانه دعاء خاص

158
00:57:38.850 --> 00:58:00.250
ويجتهد الذي يصلي على جنازة ان يتقيد بالادعية بالادعية المأثورة فان لم يحفظ شيئا من الادعية المأثورة فانه يدعو بما يتيسر. وما يستحظر في ذلكم الموقف. يعني يدعو بما تيسر وبما يستحضر

159
00:58:01.100 --> 00:58:25.750
ومن فوائد الحديث هذا الحديث دليل على ان الميت ينتفع بالدعاء. ينتفع بالدعاء ولو لم ينتفع بالدعاء ما امر المسلمون بالدعاء له وهذا يدل عليه القرآن كما في قول الله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا

160
00:58:25.750 --> 00:58:49.050
الايمان فهذا يدل على ان الاموات عموما انهم يستفيدون من دعاء الاحياء. وهذا محل اجماع بين اهل العلم نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

161
00:58:49.100 --> 00:59:09.750
اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. هذا الحديث موضوعه الامر باخلاص الدعاء للميت واخلاص الدعاء يا اخوان للميت فسر بمعنيين اخلاص الدعاء للميت

162
00:59:09.850 --> 00:59:32.400
فسر بمعنيين المعنى الاول ان يكون الدعاء خاصا له دون غيره يعني بمعنى انك في صلاة الجنازة ما تدعو لغير الميت انما تجعل الدعاء مختصا بالميت ليس لغيره. وهذا يدل عليه حديث عوف ابن مالك رضي الله عنه

163
00:59:32.700 --> 00:59:55.550
المعنى الثاني ان معنى اه اخلاص الدعاء للميت هو ان يدعى له باخلاص وحضور قلب. ان يدعى له باخلاص وحضور قلب. يعني يكون دعاءك للميت وقت الصلاة عليه ووقت الدعاء يكون قلبك حاضرا. فسر بهذا المعنيين

164
00:59:55.600 --> 01:00:10.850
وهذا كما تلاحظون من اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد اذا لا مانع من المعنيين يعني لا مانع انه يقال يدعى على الدعاء خاصة بالميت دون غيره ويدعى له ايضا بحضوره

165
01:00:10.900 --> 01:00:32.500
طيب هذا الحديث يدل على ما سمعتم وهو انه ينبغي لمن يصلي على الميت ان يخلص الدعاء له والرسول صلى الله عليه وسلم يأمرنا بهذا والاصل في الامر انه للوجوب. الاصل في الامر انه للوجوب

166
01:00:32.800 --> 01:00:57.200
نعم الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. متفق عليه. هذا الحديث

167
01:00:57.500 --> 01:01:26.750
موضوع استحباب المبادرة بالجنازة. استحباب المبادرة في جنازة والاسراع بها يقول النبي صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة هذا الاسراع يتناول معنيين المعنى الاول الاسراع بتجهيزها وتقديمها الاسراع بتجهيدها وتقديمها للصلاة

168
01:01:27.100 --> 01:01:57.100
والمعنى الثاني الاسراع بالسير فيها الى قبرها. الاسراع بالسير فيها الى قبرها لان مقتضى اسرعوا يشمل هذا وهذا. وقوله صلى الله عليه وسلم فان تك صالحة. هذي جملة تعليلية وقد قلت لكم في الدرس الماضي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقرن الحكم بالتعليل وذكرنا الفوائد

169
01:01:57.100 --> 01:02:19.200
هناك فان تك صالحة فخير هذه الفة يا اخوان اذا اردتم فائدة نحوية هذه الفاء تسمى فاء الجذى وكثيرا ما يحذف المبتدع بعد فاء الجزاء. يحذف المبتدأ بعد فاء الجزاء. خذ مثلا قول الله تعالى من عمل صالح

170
01:02:19.200 --> 01:02:46.050
لنفسه يقول لنفسك خبر لمبتدأ محبوب والتقدير فعمله لنفسه. وهنا قال فخير تقدمونها اليه. يصير التقدير جزاء خير. الجزاء خير تقدمونها اليه وان تك سوى ذلك ايش معنى سوى ذلك

171
01:02:48.450 --> 01:03:05.100
يعني غير صالحة لكن الرسول صلى الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم الكلم الرسول صلى الله عليه وسلم كلامه في اعلى درجات البلاغة تحاشى لفظ وان كانت غير صالحة ما عندكم تذوق انتم للبلاغة

172
01:03:05.500 --> 01:03:23.750
ها ايه شفت يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال وان كانت غير صالحة. لان هذا اللفظ فيه ما فيه. لكن اتى بلفظ جميل يؤدي المقصود قال وان كانت سوى ذلك. ويفهم المقصود المتكلل

173
01:03:23.750 --> 01:03:48.500
سمعنا وان كانت سوى ذلك فشر تظعونه عن رقابكم هذا الحديث فيه فوائد اولها مشروعية الاسراع في تجهيز الميت والصلاة عليه ودفنه لانه ان كان صالحا المصلحة له ان كان صالحا

174
01:03:48.600 --> 01:04:10.950
فالمصلحة له وان كان سوى ذلك المصلحة لمن لحامليه المصلحة لحامليه ثانيا ان ما يفعله كثير من الناس في هذا الزمان من تأخير الميت يوما او يومين او نحو هذا

175
01:04:11.050 --> 01:04:34.200
من اجل امور لا داعي لها ان هذا فيه محظوران المحظور الاول انه فيه مخالفة للسنة والثاني ان فيه جناية على الميت فلربما ان هذا الميت يكون صالحا. فلماذا يحبس في هذه الغرفة يوما او يومين؟ بدل ما يودع في قبره

176
01:04:34.200 --> 01:04:50.250
الذي قد يكون روضة من رياض الجنة اذا طريقة الناس اليوم في هذا الزمان طبعا وهي طريقة يا اخوان طريقة جديدة والسبب في هذا انه وجدت وسائل التبريد اصدار الميت يقعد يوم يومين ما يتأثر

177
01:04:50.550 --> 01:05:07.000
والليلة زمن قريب اذكر نعم ما كانوا يؤخرون الميت اتأثر انه كان بيتنا وانا صغير ادرس في الابتدائي كم بيتنا على طريق المقبرة على طريق المقبرة وكانوا يصلوا على الجنائز في الجامع الكبير

178
01:05:07.100 --> 01:05:20.500
والجمع الكبير ما هو ببعيد كان يوم رح احيانا بجنائز الضحى الضحية من الجنايز ما ينتظرون ولا الى صلاة الظهر فضلا عن ان ينتظروا الى الغد او الى بعد الغد

179
01:05:20.650 --> 01:05:38.800
اذا حتى الميت لم يكن موجودا في الازمنة السابقة. قد يقول القائل انه ما عندهم وسائل تبريد ولكن قد نقول ايظا انهم حريصون احرص منا على تطبيق السنة اما اليوم فصار الميت يؤخر من اجل ان قريب له يبي يجي حظر الصلاة عليه

180
01:05:38.850 --> 01:06:02.450
ليش يحبس الميت يصلى عليه يكفن ويصلى عليه ويدفن واذا جا قريبه يذهب الى قبره ويصلى عليه كما يفعله الناس اليوم هذا فيه يعني فيه جناية عن الميت لكن ان اخر قليلا مع وجود وسائل التبريد مثل ماتى الظهر الصبح مثلا عقب ما طلعت الشمس يؤخر مثلا الى

181
01:06:02.450 --> 01:06:20.850
ان يصلى عليه الظهر او يوافق مثلا يوم جمعة يموت مثلا اول النهار ويؤخر الى صلاة الجمعة فهذا ان شاء الله لا بأس انتبهي والا فالاصل ماذا؟ انه يبادر به. هذا هو الاصل. الفائدة الثالثة

182
01:06:21.150 --> 01:06:43.500
الحديث دليل على ان القبر للميت الصالح خير من الدنيا. على ان القبر للميت الصالح خير له من الدنيا ومن الفوائد كما قلنا حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يقرن الحكم ببيان

183
01:06:43.500 --> 01:07:03.850
الحكمة ومن الفوائد ان السنة حمل الميت على الاعناق الرسول صلى الله عليه وسلم قال فشر تضعونه عن رقابكم. فدل على ان الاصل ان الجنازة تحمل على الاعناق لا على السيارات

184
01:07:04.200 --> 01:07:26.950
لان حمل الميت على الاعناق فيه عبرة وموعظة لمن القى السمع وهو شهيد. الناس اذا كانوا يمشون مع الميت والميت على الاعناق. نعم فهذا والله فيه اعظم العبرة وابلغ العظة. لكن ان وجد غرض صحيح لحمله على

185
01:07:26.950 --> 01:07:46.950
فلا مانع كان تكون مثلا المقبرة بعيدة او يكون الجو باردا او يكون في غبار شديد او يكون في مطر شديد مثلا اذا وجد مثل هذه الاغراض فلا مانع انه يحمل على السيارة. والا فالاصل انه يحمل على الاعناق

186
01:07:47.400 --> 01:08:13.300
نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين. متفق

187
01:08:13.300 --> 01:08:42.250
عليه. ولمسلم حتى توضع في اللحد وللبخاري من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع بقيراطين كل قيراط مثل احد الظاهر  انه ما يمدينا على هذا الحديث

188
01:08:42.500 --> 01:08:59.500
لكثرة فوائده في اسئلة كثيرة يا شيخ. فانا اعتبر اولا الى ابي خلاد القارئ والى حضراتكم في تأجيل هذا الحديث الى الدرس القادم غدا ان شاء الله في اسئلة كثيرة يا شيخ. طيب

189
01:09:01.900 --> 01:09:28.450
هذا يقول احسن الله اليكم هل يجوز بناء مصلى للجنائز داخل المقبرة هذا لا يجوز  لا يجوز بناء مصلى للجنائز داخل المقبرة لان العلماء رحمهم الله اختلفوا في موضوع الصلاة على الميت في المقبرة هذه مسألة خلافية

190
01:09:29.300 --> 01:09:47.550
والاظهر في هذا والله اعلم انه لا ينبغي ان يصلى على الميت في المقبرة عادة. لكن ان حصل هذا عرظا فلا بأس. لكن كون الميت يذهب به الى المقبرة ويصلى عليه هناك هذا لا يجوز

191
01:09:47.600 --> 01:10:06.400
لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في المقبرة لكن ان وجد هذا عرظا فلا بأس فلا بأس لانه حصل هذا في البقيع ان نصلي على عائشة رضي الله عنها في المقبرة او صلى عليها بعض الصحابة في المقبرة فهذا لا مانع منه

192
01:10:06.600 --> 01:10:18.700
اذا مثلا صلي على الميت في في المسجد ها وبعد ان اتي به الى المقبرة اذا به جمع كثير فاتتهم الصلاة فلا بأس ان يصلوا عليه لان هذا تأخير قليل

193
01:10:18.750 --> 01:10:42.950
التأخير عن الدفن هذا قليل ولانه يستفيد منين؟ من الصلاة عليه. وفرق بين ان يصلى عليه بعد دفنه. وبين ان يصلى عليه قبل قبل دفنه. فمن فمثل هذا يجوز لكن يبنى داخل المقبرة مكان يصلى فيه على الجنائز هذا لا يجوز. فان كان يعني

194
01:10:42.950 --> 01:11:02.500
اذا الافضل يكون في مكان خارج المقبرة ولا يبنى ايضا ولا يبنى وانما يكون في صحرا مخصصة معروفة تكون محاطة باشيا تبين معالمها وان هذا يكون مصلى الجنائز. نعم. احسن الله اليكم. هذا يسأل عن معنى قول عائشة ابني بيضاء

195
01:11:02.500 --> 01:11:24.100
ابني بيظا يعني هما ولدان وامهما اسمها دعج ولكن البيظة لا قبلها. البيظا لا قبلها وقد تكون قد تكون بيضاء يعني البشرة فقيل لها او قيل لولديها ابني بيظاء والا فاسمها جعد

196
01:11:24.600 --> 01:11:45.600
نعم وهذا يسأل عن نفس الحديث يقول هل يجوز صلاة الجنازة للنساء حديث عائشة ايش يقول هل يجوز صلاة الجنازة الصلاة على الجنازة للنساء  ان تصلي النساء على الجنازة هل يجوز هذا؟ يسأل. كيف يصلي

197
01:11:47.350 --> 01:12:09.200
كلمة النساء ما وصلت اليه ما فهمتها. اه هذا فيه تفصيل صلاة النساء على الجنائز هذا فيه تفصيل اما ان كان المقصود انها تخرج من البيت وتصلي على الميت فهذا نص اهل العلم رحمهم الله على انه لا يجوز

198
01:12:09.650 --> 01:12:28.750
وممن نص على هذا الشيخ محمد بن صالح العثيمين عند قول الرسول صلى الله عند قول ام عطية نهينا عن اتباع الجنائز. سيأتينا ان شاء الله شرح هذا الحديث لكن قال الشيخ ان هذا الحديث يشمل اتباع النسا للصلاة واتباع النسا للمقبرة

199
01:12:28.850 --> 01:12:42.550
نعم فعلى هذا ليس للمرأة قصدا ان تخرج من بيتها وتروح تصلي على على الميت اما اذا كانت المرأة في المسجد في المسجد كأن تكون حظرة المسجد في محاضرة او حضر الدرس

200
01:12:42.650 --> 01:13:06.450
وبعد المحاضرة او بعد الدرس وبعد الصلاة صلي على ميت فهنا لا بأس ان تصلي على القاعدة المعروفة يصح تبعا ما لا يصح استقلالا. ولهذا النساء يحضرن في المسجدين الشريفين المسجد النبوي والمسجد الحرام يصلى فيه على الجنائز في كثير من الاوقات فلا مانع ان النساء

201
01:13:06.450 --> 01:13:24.350
مع الرجال نعم احسن الله اليكم هل لحديث علي رضي الله عنه في التكبير ستا على الميت حكم الرفع والله لا بأس ان شاء الله اقول لا بأس بهذا هو الظاهر ان علي رضي الله عنه فعل هذا باجتهاده

202
01:13:24.600 --> 01:13:40.750
لكن ان شاء الله قد نقول ان هذا ليس للراي فيه مجال لا سيما ان زيد ابن ارقم يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم انه كبر خمسا فقد يكون علي رضي الله عنه عنده علم من الرسول صلى الله عليه وسلم انه يجوز التكبير اكثر من الخمس

203
01:13:40.850 --> 01:13:59.650
ويظهر والله اعلم انه اذا جاد الزيادة على الارباح قد تجوز الزيادة ايظا عن الخمس ان شاء الله ان الاستدلال به في محله نعم احسن الله اليكم ما حكم الصلاة على الميت والصفوف امام الامام في المسجد الحرام

204
01:14:00.800 --> 01:14:24.900
انه ما يتقدم على الامام هذا هو الاصل هؤلاء الذين صلوا على الميت ها اين صلوا الفريضة لكن اذكر انه في رأي لشيخ الاسلام ابن تيمية يقول انه اذا ظاق المكان او نحو هذا يعني في حالة الظرورة يجوز انهم يكونون امام الامام. اذا لم يوجد لهم مكان

205
01:14:25.000 --> 01:14:40.300
لكن يبدو لي والله اعلم انه في مثل المسجد الحرام الذين يصلون امام امام الامام قد ما يكون هناك حالة لانه بالنسبة للمسجد الحرام اصله منطقة الامام اللي تكون بينه وبين الكعبة هي منطقة صغيرة جدا

206
01:14:40.500 --> 01:14:56.600
ان كان الناس ما يكونون قدام الامام يكونون مثلا عن يمين الامام لو انهم زايدين عن سمت عن تمت الامام المهم انهم ما يصيرون قدام  هذا ان شاء الله لا مانع منه. ولهذا اللي يصلون الان يدورون على الكعبة

207
01:14:56.950 --> 01:15:10.850
على الكعبة كثير منهم كأنه الان متقدمن على الامام. لانه اذا كان الامام يصلي عند المقام يصلي عند المقام جهات الكعبة الثانية الناس لازقين الا الكعبة. الصف الاول صاير عند الكعبة

208
01:15:10.950 --> 01:15:24.700
اذا الصف الاول لوردنا نديره مع الجهة الثانية اللي عند المقام وين يبي يصير الصف الاول؟ يبي يصير قدام الامام احسن الله اليكم. يقول عند وفاة قريب لنا في مصر

209
01:15:24.750 --> 01:15:46.250
نعقد مجلس عزاء هنا ويتم فيه الدعاء للميت في نهاية المجلس والحضور يؤمنون وراءه فهل هذه المجالس جائزة وهل الدعاء الجماعي جائز هذا كله غير جائز اما الاجتماع والميت ما بعد دفن

210
01:15:46.450 --> 01:16:01.650
مثلا يجتمع عند اناس ويدعون ومعهم من يؤمن فلا ريب ان هذا من البدع لانه كما مر علينا في الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اسرعوا بجنازة هنا الجنازة تحبس

211
01:16:01.700 --> 01:16:21.850
ويدعون عنده ويؤمنون وقد يطول المقام لا شك ان هذا فيه مخالفة للسنة وهو من الامور المبتدعة اما بالنسبة للدعاء الجماعي فكذلك الاصل ان الانسان يدعو بمفرده ولا يجوز الدعاء الجماعي اذا ليس عندنا

212
01:16:21.850 --> 01:16:41.850
من الادلة ما يدل على هذا والعبادة يعني تكتنفها البدعة في عدة صور ولكن من الصور ان تكون البدعة في العبادة يعني تكون العبادة صحيحة اللي هي الدعاء ولكن الصفة تكون مبتدعة فمثل هذا لا يجوز بل يبادر بالميت

213
01:16:41.850 --> 01:17:01.850
ويدفن في قبره ويدعى له كما سيأتينا ان شاء الله اذا كانوا اللي يدعون للميت جادين ويريدون تطبيق السنة اذا وضعوا الميت في قبره يقفون ويدعون له بالتثبيت. هذا اهم ما يستفيد منه الميت. الميت ما يستفيد من الامور المبتدعة يا اخوان

214
01:17:01.850 --> 01:17:23.050
القاعدة ذي الميت متى يستفيد؟ اذا كان ما يفعل به هو من الامور المشروعة احسن الله اليكم. كيف نميز بين الوصف الطردي وغيره هذا ان شاء الله تميزون اذا درستم القياس في الاصول تميزون لكني اقول

215
01:17:23.250 --> 01:17:41.400
الوصف الطردي هو الذي يترتب عليه او الذي الوصف الطردي هو الذي يرتب عليه حكم شرعي او قل الوصف الطردي هو الذي يصلح ان يرتب عليه حكم شرعي هذا وصل ما هو الطرد يا اخوان

216
01:17:41.700 --> 01:18:00.650
معذرة الوصف الطردي هو الذي لا يصلح ان يرتب عليه حكم شرعي ضده اللي يسمى الوصف المناسب الوصف المناسب هو الذي يرتب او يصلح ان يرتب عليه حكم شرعي تريدون مثالا

217
01:18:00.950 --> 01:18:20.850
مثاله قصة الاعرابي الذي جامع اهله في نهار رمضان كونوا اعرابي هذا وصف طردي  اللي بالديرة لو وطع زوجته وفي نهار رمضان نفس الشيء. اذا كونه اعرابي ذا وسط فردي

218
01:18:21.850 --> 01:18:41.850
وقوله وطأ زوجته في نهاره وطع زوجته في نهار رمضان هذا الوصف المناسب لو وقع زوجته في الليل ما عليه شيء اذا الوصفة المناسبة للشرع رتب عليها الحكم ان اعتق رقبة الى اخره. لكونه وقع زوجته في نهار رمضان لا لكونه اعرابيا

219
01:18:42.750 --> 01:19:01.650
واضح يا اخوان؟ اذا صارت الخلاصة ان الوصف عند الاصوليين نوعان. وصف مناسب وهو الذي يصلح ان يرتب عليه الحكم الشرعي وسط فردي هو الذي لا يصلح ان يرتب عليه الحكم الشرعي. والله تعالى اعلم. وصلى الله على نبينا محمد