1
00:00:00.850 --> 00:00:16.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد احسن الله اليكم. هذا سؤال يا فضيلة الشيخ يقول ما حكم اخذ العزاء على الميت لثلاثة ايام

2
00:00:17.300 --> 00:00:33.850
ما حكم ما حكم الجلوس للعزاء على الميت لثلاثة ايام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله كما قلنا لم يثبت فيما يتعلق بالتعزية مدة معينة

3
00:00:34.150 --> 00:00:56.900
والتعزية مربوطة  الصفة التي ذكرت لكم وهو وهي انك متى رأيت ان التعزية مناسبة فانك تعزي وما ومتى رأيت ان انها الولي ولي الميت قد حصل له السلوى وارتاح فانك لا تعيده اليه الموظوع مرة اخرى

4
00:00:56.900 --> 00:01:21.800
اما بالنسبة الى الاجتماع اجتماع للعداء فهذا الاكثرون من اهل العلم على المنع على انه لا يجوز الاجتماع في العداء ويعظم الامر اذا كان هذا الاجتماع فيه محظورات شرعية كأن يؤتى بقرة يقرأون القرآن كما يوجد في بعض الجهات

5
00:01:22.000 --> 00:01:39.400
او مثلا يكلف تكاليف مالية كأن يؤتى مثلا بسرادقات او بكراسي او مثلا بانوار بحيث ان اللي يمر مع الشارع بدل ما يظن ان هذا مجلس عدا ايظا هذا انه مجلس فرح وسرور

6
00:01:39.850 --> 00:01:53.500
فمن اهل العلم من يقول اذا كان المقصود من العزاء هو تعزية اهل الميت في بيتهم دون ان يكون هناك اي مظاهر او اي في محظورات شرعية فان هذا لا بأس به

7
00:01:53.700 --> 00:02:06.050
وممن يرى هذا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. يقول اذا ان الناس ذهبوا الى اهل الميت وعزوهم في في بيتهم. شربوا مثلا عندهم القهوة او الشاي فهذا لا بأس به

8
00:02:06.450 --> 00:02:34.400
لكن لا يجوز تخطي هذا الى الامور المحظورة. الى الامور المحظورة وفيه ملحظ اخر انه الناس في زماننا هذا يعني بدأوا يتفرقون بالاعمال يعني الوظائف فلو اننا قلنا انهم لا يجتمعون كيف يعزيهم الناس؟ اين يأتون اليهم؟ كما تلاحظون البلاد والمدن في هذه الازمنة اتسعت

9
00:02:34.400 --> 00:02:56.950
من اول يكون تكون الديرة صغيرة. بحيث انه يمكن التعزية بالمسجد او في اول موقف. لكن الان لا الان توسعت والناس تفرقوا من اول تجد ان الاب واولاده الخمسة والعشرة في بيت واحد. الان كل واحد من الاولاد له بيت بجهة من البلد

10
00:02:57.250 --> 00:03:14.300
فمثل هؤلاء على رأي الشيخ انهم اذا اجتمعوا في بيت احدهم تسهيلا للناس يأتون اليهم ويعزونهم فان هذا لا بأس به لكن شريطة الا يكون في هذا اي محذور من المحاذير الشرعية التي اشرت الى بعضها

11
00:03:14.350 --> 00:03:33.850
احسن الله اليكم. يقول ما حكم جلب النساء لداعية تعظ النساء في مجلس العزاء لا ينبغي هذا لا ينبغي لا بالنسبة الى الرجال ولا بالنسبة الى الرجال الى النساء لانه يخشى ان هذا الامر يتطور

12
00:03:34.200 --> 00:03:50.500
لان القاعدة يا اخوان عند الناس انهم لا يقفون عند حد. ما يقفون عند حد فلو قيل لا بأس انه يؤتى بواعظ يعظ الرجال. او بواعظة تعظ النساء فان هذا قد يتطور الى انه يؤتى بقارئ يقرأ القرآن

13
00:03:51.200 --> 00:04:04.400
فنقول مثل هذا الامر لا يجوز قصدا لكن لو ان واحدا من الرجال الحاضرين صار من طلبة العلم وتكلم بالمجلس ما نقول ما يجوز الكلام نقول هذا ما في مانع او ان النساء مثلا

14
00:04:04.400 --> 00:04:18.650
حضر من ضمنهم مثلا امرأة طالبة علم وداعية فرأت ان الفرصة مناسبة انه يتكلم له عشر دقايق نقول هذا لا مانع منه لكن فرق بين ان شيء يأتي عرضا وبين ان يأتي قصدا

15
00:04:18.900 --> 00:04:37.100
نعم احسن الله اليكم ايها الشيخ وبارك في عمركم كما يقول ان عندنا اقوام اذا مات لهم قريب يجتمعون في اليوم الثالث من موته واليوم السابع واليوم الاربعين. لقراءة القرآن وغيرها

16
00:04:37.200 --> 00:04:59.450
واذا منعتهم قالوا اليس الدعاء مشروعا؟ فكيف نرد على قولهم نرد عليهم بان الدعاء مشروع ولكن الدعاء له صفات في الشرع. والعلماء رحمهم الله يقولون البدعة تأتي تدخل العبادة اما من جهة مثلا الصفة

17
00:04:59.700 --> 00:05:16.850
او من جهة الوقت او من جهة العدد مثلا ما ما هو على سبيل الحصر فاذا جعل للعبادة صفة غير شرعية تكون العبادة بدعة ولو هي عبادة. الدعاء الدعاء مخ العبادة

18
00:05:16.850 --> 00:05:37.250
هو من اجل الطاعات واعظم العبادات الدعاء لكن لو صار في دعا جماعي نقول هذا بدعة. لان هذه الصفة ادخلت على العبادة او مثل ما ذكر السائل لو كان يدعى الى الميت في اليوم الثالث او في اليوم الرابع عشر او الاربعين نقول تحديد

19
00:05:37.250 --> 00:05:57.250
معين هذا يعتبر بدعة وعلى هذا نقول للاخ ان ما ذكر فلا ريب ان هذا يعتبر من البدع والمحدثات في الدين والواجب ان الميت ما يقيد الدعاء له بعد ثلاثة ايام. مثل ما مر علينا الميت يدعى عليه في يدعى له في صلاة الجنازة. ويدعى له بعد

20
00:05:57.250 --> 00:06:15.250
ما يدفن يوقف على قبره اذا ما ننتظر انه يمضي ثلاثة ايام وبعدين يبدأ الدعاء هذا لا يجوز ثم ايضا ان الميت الدعاء مو محدد مدة معينة. الميت يدعى له دائما وابدا

21
00:06:15.500 --> 00:06:34.750
بدليل قول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا مات الميت اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها او ولد صالح يدعو له اذا ما ذكره الاخ فلا ريب انه من البدع والرد مثل ما قال نقول انما ادخل على

22
00:06:34.750 --> 00:06:53.900
من صفة او عدد او تحديد وقت لم يرد بها الشرع فان هذا يكون من البدع  احسن الله اليكم يقول هل يجوز ان اخصص يوما ازور فيه قبر ابي؟ لاني اكون مشغولا الا في ذلك اليوم. لا يجوز

23
00:06:53.900 --> 00:07:19.350
ليس للانسان ان يخصص وقتا معينا لزيارة قبر ابيه لانه كما سمعتم في الدرس تخصيص وقت معين لديارة المقابر هذا ليس عليه دليل من الشرع ولهذا فالاحوط في حق السائل انه اذا كان مثلا عنده فراغ يزوره ببعض الايام لكن ما يجعل الفراغ هذا هو الذي يزور فيه

24
00:07:19.350 --> 00:07:37.300
لانه يجي البدعة الان من اي جهة من الوقت. صار حدد الديار بوقت لم يحدده الشرع فلو فرضنا هذا هذا الانسان مثلا ما عنده عطر الا يوم الجمعة يقول لا بأس انك تزور مثلا في يوم الجمعة لكن ما تداوم على زيارة الجمعة

25
00:07:38.200 --> 00:08:02.750
انتم عندكم عطل غير غير العطل الرسمية. عندكم عطل اخرى اللي تمر عليكم. يمر يمكن يمر عليكم عطل يوم سبت واحد ولا اثنين وثلاثة فلا يحدد الانسان وقتا للزيارة  احسن الله اليكم يقول لماذا لم يدفن ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم او عثمان

26
00:08:02.750 --> 00:08:25.000
ودفنها ودفنها ابو طلحة وما المقصود بالمقارفة؟ وهل من اقترف لا يجوز له ان يدفن النساء هذه عدة اسئلة وكما قلت لكم الشرح كان على وجه الايجاز والاختصار ولا انا يعني استطيع ان اتي بمثل الافكار ذي في اثناء الحديث

27
00:08:25.100 --> 00:08:48.650
لكن تشوفون الان يقول يعني كملنا والحمد لله فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يواري ابنته  ام كلثوم رضي الله عنها ها لم يوارها والله اعلم لبيان الجواز يعني لبيان انه ما يلزم ان ولي الميت انه هو الذي يوريه في قبره

28
00:08:49.050 --> 00:09:04.100
اما كون الرسول صلى الله عليه وسلم اشترط على الذي يواري ابنته انه لم يقارف الليلة لم يقارف الليلة يعني الليلة اللي راحت فهذا اختلف العلماء فيه على قولين في معناه

29
00:09:04.450 --> 00:09:24.800
قيل ان المعنى لم يقارف يعني لم يرتكب ذنبا وهذا في الواقع بعيد جدا رده ابن حزم بقوة وقال معاذ الله ان يتبجح ابو طلحة بانه لم يقارف ذنبا امام الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني لانه يخشى ان هذا يكون من باب تزكية

30
00:09:24.800 --> 00:09:44.300
النفس الثاني الذي يراه الاكثر الاكثرون من اهل العلم ان المراد لم يقارف يعني لم يجامع زوجته لان الذي جامع زوجته يكون قريبا بشهوات الدنيا وبلذاتها. اشترط الرسول صلى الله عليه وسلم انه ما جاء مع زوجته في

31
00:09:44.300 --> 00:10:02.550
الليلة الماضية هذا هو الاقرب  احسن الله اليكم يقول هل يدعى للمرأة في الجنازة يعني في صلاة الجنازة بقولنا وابدلها زوجا خيرا من زوجها هذا موضع خلاف بين اهل العلم

32
00:10:03.250 --> 00:10:32.350
من اهل العلم من قالوا انه يدعى بهذا الدعاء ويقال ابدلها زوجا خيرا من زوجها ويكون المراد ابدال الصفات لا ابدال الذوات  رجال الصفات لا ابدال الذوات لانه ورد ما يدل على ان الانسان اذا دخل الجنة هو وزوجته فانها تكون زوجته في الجنة زيادة على الحور العين. الحور العين

33
00:10:32.350 --> 00:10:48.050
لكن قال بعض العلماء انه اذا قيل ابدلها زوجا خيرا من زوجها يكون المراد بدار الصفات يعني صفاته اللي في الدنيا تجي صفات جديدة بالدار الاخرة يعني تتغير الصفات تتغير

34
00:10:48.050 --> 00:11:07.350
ارض الصفات نعم احسن الله اليكم من دخل في التكبيرة الثالثة مع الامام من صلاة الجنازة ماذا يصنع الراجح من قولي اهل العلم انه يدعو ليش؟ لاننا لو قلنا بالثالثة تكبر تقرأ الفاتحة

35
00:11:07.850 --> 00:11:20.450
والامام اذا كبر الرابعة يبي يسلم وانت تصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم تكونوا صرفتوا الان من صلاة الجنازة بدون دعاء وما هو المقصود من صلاة الجنازة؟ هو الدعاء

36
00:11:20.500 --> 00:11:42.350
ولهذا قال العلماء انك اذا دخلت مع الامام في التكبيرة الثالثة تبدأ بالدعاء للميت فاذا كبر الامام التكبيرة الرابعة نعم وسلم انت ما تسلم الان تكبر التكبيرة الاولى وتقرأ الفاتحة وتكبر التكبيرة الثانية

37
00:11:43.000 --> 00:12:05.400
نصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم تكبر الرابعة وتسلم اذا كان الميت لم يرفع اذا كان الميت موجود يعني اللي بقدمه الميت مثلا ابعد هو المسجد كبير في امكانك انك تقرأ الفاتحة والصلاة. اما اذا كان الميت رفع على عجل فانك توالي التكبيرات. توالي

38
00:12:05.400 --> 00:12:25.250
التكبيرات ثم تسلم. ويكون سقط عنك قراءة الفاتحة لانه سقط المحل. مثل الان الانسان مثلا اذا دخل والامام في الركن  تصح الركعة لو انه ما قرأ الفاتحة لان الفاتحة ما ادرك محله. ما ادرك محلها الذي هو القيام

39
00:12:25.700 --> 00:12:46.100
فتح الله عليكم هل التسليم من صلاة الجنازة عن اليمين فقط ام على اليسار كذلك؟ هذا موضع خلاف بين اهل العلم والمشهور انه يكتفى بصلاة الجنازة بتكبيرة واحدة لان العلماء رحمهم الله يقولون ان صلاة الجنازة مبنية على التخفيف

40
00:12:46.600 --> 00:13:00.350
ولهذا سئل الامام احمد رحمه الله هل في صلاة الجنازة استفتاح يعني اذا كبرت تقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. قال الامام احمد ما سمعت

41
00:13:00.750 --> 00:13:12.150
اذا تكملة صلاة الجنازة ما فيها دعاء استفتاح على طول يقول الامام الله اكبر وتقول بعده ان ترى الله اكبر تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وتشرع في الفاتحة

42
00:13:12.200 --> 00:13:35.650
لان صلاة الجنازة مبنية على التخفيف. ولهذا لا يقرأ شيء زايد على الفاتحة. شيء زايد على الفاتحة. اما اما ما ورد عند النسائي من حديث ان ابن عباس قرأ الفاتحة وسورة وجهر بها فهذا غير محفوظ. هذا غير محفوظ يعني ذكر السورة غير محفوظ

43
00:13:35.750 --> 00:13:59.100
نعم احسن الله اليكم يقول اني احبك في الله. احبك الله الذي احببتنا فيه. ويسأل عن البكاء بصوت خفيف. هل يدخل في النياحة  لا يدخل ما يغلب فيه الانسان ولا يكون تقصده فان فان هذا لا يؤاخذ عليه الانسان. لا يؤاخذ عليه الانسان

44
00:13:59.200 --> 00:14:17.550
فلو ان الانسان بكى ولكن مع البكا ذا ظهر نوع صوت اصبر عليه وهو يريد يكتم الصوت ولكن ما قدر الله جل وعلا لا يكلف نفسا الا وسعها. انما المحظور هو القصد الذي يقصد به رفع الصوت. هذا هو المنهي عنه. نعم. احسن

45
00:14:17.550 --> 00:14:38.050
الله اليكم الزيادة على الزيادة الى ستة الى ست تكبيرات هي اجتهاد. ورأي عمر اجتهاد فلما نقدم اجتهاد علي على اجتهاد عمر رضي الله عنه لان اجتهاد علي يعني معلل معلل بقوله انه بدري

46
00:14:38.450 --> 00:14:59.850
يستفاد من عموم العلة من عموم العلة انه اذا وجد ما يقتضي الزيادة فلا بأس اما كون عمر رضي الله عنه قصرهم على اربع فقد تقدم لكم وجهه نعم يقول انتظار الابن او الاخ او الزوجة لكي يأتي من بلد اخر عند موت الميت. ايش

47
00:15:00.050 --> 00:15:19.750
يقول انتظار ابعد فمك شوي عن اللاقط اكثر يقول انتظار الابن او الاخ او الزوجة لكي يأتي من بلد اخر عند موت الميت سيتم تأخير الميت ليوم. فهل هذا جائز؟ لا يجوز. انا قلت لكم هذا

48
00:15:19.900 --> 00:15:37.900
قلت تأخير الميت من اجل ان فلانا او علانا يجي من البلد الفلاني من اجل ان يحضر الصلاة عليه. هذا والله جناية على الميت ليش؟ لماذا؟ التأخير من اجل يصلي والصلاة مثل ما فعل نبيك صلى الله عليه وسلم

49
00:15:38.650 --> 00:15:55.150
الرسول صلى الله عليه وسلم لما فاتته الصلاة على المرأة التي كانت تقم المسجد ذهب وصلى على قبرها. فاذا مات الميت فينبغي ان يبادر بتجهيزه والصلاة علي ودفني قدر الاستطاعة. ولا ينتظر نعم

50
00:15:55.200 --> 00:16:14.700
اي شخص كائنا من كان كائنا من كان لا ينتظر الناس يطيعون ولا ما يطيعون؟ ما يطيعون ها نعم احسن الله اليكم انتم تعلمون انه عندنا في مصر يوجد مناطق لا نستطيع ان نحفر في الارض لعدد

51
00:16:14.700 --> 00:17:06.300
ملائمة التربة وندفن فوق الارض مع قليل من التغطية بالرمل فما هو الحال في ذلك اما قول السائل انتم تعلمون لا اعلم انا     هو الاصل ان الميت يحفر له حفرة

52
00:17:06.600 --> 00:17:29.350
يحفر له حفرة كما في قوله تعالى ثم اماته فاقبره. ثم اماته فاقبره. فكرامة الميت هي دفنه لاجل حفظ حرمته من جهة ولاجل الا يتأذى الاحياء بالرائحة المقصود ان الميت يوارى ويخفى

53
00:17:29.400 --> 00:17:48.100
فان امكن انه يوارى في قبر تحت الارض فهذا هو المطلوب واذا امكن انه يوارى بمثل ما ذكر الاخ السائل ولا يمكن حفر القبور على يعني آآ في قرار الارض فالله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم. اما المهم

54
00:17:48.100 --> 00:18:08.100
ان الله جل وعلا كرم بني ادم ولم يجعله السباع التي اذا ماتت ترمى في البر لا جعله يدفن فاذا دفن في قبر يواريه ويعلم انه قبر مثل ما ذكرنا في الدروس الماظية هذا هو المطلوب. اما اذا لم يمكن مثل ما

55
00:18:08.100 --> 00:18:25.200
الاخ السائل انه يدفن في هذا المكان حتى يبلى ولا يبقى الا عظام يسيرة ويذهب بها الى مكان اخر فهذا لا بأس به وهذا معمول به عندنا حتى في مكة في مقبرة المعلاة

56
00:18:25.250 --> 00:18:48.150
نعم هذا معمول به انا مرة حضرت جنازة في مقبرة المعلاج ما في قبور تحفر هي على شكل صبات اسميتي اسمنتية غرف تغطى ويوضع. فهذا على قدر الاستطاعة. قدر الاستطاعة يعمل به نعم. احسن الله اليكم هل للمسلم ان

57
00:18:48.150 --> 00:19:03.250
بدفنه مع فلان او عدم دفنه مع فلان وما ضابط ذلك ان كان المراد انه يوصي بدفنه معه في القبر فهذا لا يجوز لان الاصل كما تقدم ان كل ميت يدفن بمفرده

58
00:19:03.900 --> 00:19:31.650
اما اذا كان المقصود انه يدفن بجوار فلان هذا فيه تفصيل فان كان قصده التبرك بفلان او القرب مثلا القرب من فلان لمعنى غير شرعي فان هذا لا يجوز  اما اذا كان قصده انه يدفن مثلا بجوار ابيه. او بجوار امه لاجل ان تسهل الديار. ويسهل السلام. فهذا نص اهل العلم

59
00:19:31.650 --> 00:19:49.150
انه لا بأس به احسن الله اليكم هل يجوز ان يحمل المرأة الميتة عند وضعها في القبر غير محارمها لا بأس بهذا يقول لا بأس بهذا وقد لا يكون محارمها يقوون

60
00:19:49.750 --> 00:20:08.100
على وظعها في قبرها يعني مثلا الولد لو ماتت امه او مات ابوه قد يكون ما ما هو على اولاده على درجة واحدة قد يكون ما عنده تحمل ولهذا اذا جيت تعزيهم بعد اه نهاية الدفن مثلا تجد بعض الاولاد على درجة عظيمة من التأثر

61
00:20:08.150 --> 00:20:22.800
تجد بعض الاولاد لا متماسك نوعا ما فلهذا نص اهل العلم على انه لا يلزم في انزال الميت في قبره مطلقا لا رجل ولا امرأة ان الذي ينزلهم اولياؤه نعم

62
00:20:22.800 --> 00:20:37.600
وانما يجوز ان المرأة ينزلها غير ولية مثل ما مر علينا قبل قليل ان الذي يعني دفن بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وابو طلحة لا زوجها عثمان ولا الرسول صلى الله عليه وسلم

63
00:20:38.100 --> 00:20:58.750
الله اليكم. يقول يحصل ان امر على المقبرة بالسيارة واهلي معي وانوي الدخول واهلي معي بالسيارة فما الحكم يعني قصدي ينوي دخوله ما دخل لا كونك تنوي الدخول وانت ما دخلت هذا ما يكفي

64
00:20:58.900 --> 00:21:10.800
انت ما ما حصل الا نية الان ولا حصل الفعل الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات كونك يكون هلك معك هو انك تنوي فقط ولكن ما دخلت لا هذا ما يحصل شيء

65
00:21:11.200 --> 00:21:26.650
اما اذا كان قصد السائل انه يوقف السيارة عند باب المقبرة ويدخل هو واذا دخل مو بلازم انه يروح لنصف المقبرة والى اخره خلاص اذا دخل وراء الباب بخمسة سانتي يكفي. يكفي. والان يصدق عليه انه زار القبور

66
00:21:27.000 --> 00:21:45.700
نعم الله اليكم هل يجوز نبش القبور لمصلحة كتوسيع الطريق ونحوه هذي ما هي بعندي انا اقول هذي مهيب عندي انا القظية لكن على اي حال هي كقظية يعني علمية ولا القظايا ذي ترفع الى العلماء

67
00:21:45.700 --> 00:22:05.050
يستسطر فيها ادارات لكن الاصل انه ما يجوز نبش القبور لتوسعة الطريق ابدا وكم ممن يرى هذا الشيخ محمد ابن إبراهيم رحمه الله كما هو منصوص عليه في الفتاوى لانه في شارع من شوارع الرياض

68
00:22:06.000 --> 00:22:20.850
الظاهر انه اللي يسمى شارع الوزير قديما ما ادري الان الرياض تغيرت علينا وحنا نجلس في الكلية. تغيرت المسميات واتسع البلد لكن في شارع اذكر بالرياض انه شارع الوزير كان يمر من عند مقبرة

69
00:22:21.100 --> 00:22:40.800
عند مقبرة وكان في انحراف وجه سؤال للشيخ من قبل البلدية انذاك انه هل يجوز توسعة المقبرة توسعة الشارع من المقبرة فالشيخ اصدر فتوى اللي منكم عنده فتاوى بإبراهيم يمكن يرجع لكتاب الجنائز يشوف الفتوى في انه لا يجوز

70
00:22:41.200 --> 00:23:01.200
اذا نقول لا يجوز توسعة المقبرة نعم من اجل توسعة الشارع. لا يجوز الاخذ من المقبرة او نغش مباراة من اجل توسعة الشارع. الا اذا كان القدر الذي سيؤخذ ليس فيه قبور. لان بعض المقابر قد تكون

71
00:23:01.200 --> 00:23:23.100
استوعبت في الدفن يكون عندها جدران قرب الجدران اماكن ما دفن فيها اذا كان لقرب الجدار هذا ما دفن فيه فلا بأس انه يقص جدار المقبرة ويوسع الشارع اما اذا كان التعدي على الاموات فهذا لا يجوز. لان الميت لما دفن في هذا القبر ملكاه. لما دفن في هذا الميت في هذا

72
00:23:23.100 --> 00:23:45.450
قبر صار ملكا له فلا يجوز التعدي عليه احسن الله اليكم هل يجوز الدعاء جهرا بعد الدفن والناس يؤمنون لا يجوز هذا من البدع ليس عندنا دليل الرسول صلى الله عليه وسلم قال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل

73
00:23:46.000 --> 00:24:06.800
والقاعدة في الشريعة الاسلامية ان ان الادعية تكون بشكل افرادي. ما عندنا دعا جماعي في الشريعة الاسلامية ابدا  الدعاء دعاء افرادي. اذا ناخذ هذا الحديث على القاعدة المستقرة. ان كل واحد يقف بمفرده ويستغفر للميت

74
00:24:06.800 --> 00:24:27.500
يسأل له التثبيت بمفرده ولا ينظر الى الحاضرين لا تأمينا ولا تأييدا احسن الله اليكم ما حكم نعي الميت في المسجد بمكبرات الصوت او خارج المسجد بسيارة تدور في الشوارع وتنعي. هذا نعي الجاهلية

75
00:24:27.700 --> 00:24:50.850
هذا نعي الجاهلية تماما كانوا يركبون الدواب ويطوفون في الاسواق ويعلنون عن الميت. فهذا نعي الجاهلي يتقدم لكم ان النعي اذا كان هذه الصفة لا يجوز الله اليكم. بعض النساء تقول انها اذا نامت فان روحها تذهب للمقبرة

76
00:24:50.950 --> 00:25:13.550
وتتكلموا مع بعض الاموات القريبين وترى حال بعضهم الذين يعذبون يقول وهناك شبهة ان الذي يلمس جسدها وهي في الرؤيا وروحها في المقبرة فانها تموت جزاك الله خيرا. ما ما والله ما ادري عنها السؤال انا ما عندي له جواب

77
00:25:13.600 --> 00:25:32.700
اللي بعده الله اليكم ما حكم رفع اليدين اثناء التكبير في صلاة الجنازة هذا موضع خلاف بين اهل العلم وسبب الخلاف انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليدين في صلاة الجنازة

78
00:25:33.550 --> 00:25:48.100
اللهم الا ما ورد في بعض الروايات في التكبيرة الاولى وما عداها فان لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه لكن صح عن ابن عمر انه رفع يديه في صلاة الجنازة

79
00:25:48.500 --> 00:26:11.500
ومعلوم ان ابن عمر شديد التأثي بالنبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لا يخفى على شريف علمكم ان قول الصحابي او فعل الصحابي ما هو بخلاف بين اهل العلم فمن قال فمن قال بحجية قول الصحابي اخذ بفعل ابن عمر. ورفع يديه. ومن قال لا. انا لا اخذ الا بفعل

80
00:26:11.500 --> 00:26:30.600
صلى الله عليه وسلم فان له ذلك وصحيح انه ورد رفع اليدين في صلاة الجنازة مرفوعا الى الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه جاء من طريق عمر ابن شبة وقد اعله اهل العلم ومنهم الدار قطني في العلل

81
00:26:30.700 --> 00:26:50.700
اللي منكم عنده علل الدارقطني يمكن يرجع الى العلل ويرى كلام الدار القطني على هذا الحديث. فخلاصة الكلام وقصار القول وحماداة ان من اخذ بالموقوف قال برفع اليدين. ومن اراد ان يقتصر على المرفوع فانه

82
00:26:50.700 --> 00:27:11.000
لا يرفع يديه. ولهذا اذا رأيت انسانا ما يرفع يديه ما تنكر عليه. واذا رأيت انسانا يرفع يديه ما تنكر عليه ولكل وجهة هو موليها السؤال الاخير احسن الله اليكم. هل ثم رأي بالتكبير تسع تكبيرات على الميت

83
00:27:11.550 --> 00:27:24.350
الظاهر انه هذا ورد في تكبير الرسول صلى الله عليه وسلم على حمزة على عمه حمزة هذا الذي اذكر والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد