بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد احسن الله اليكم. هذا سؤال يا فضيلة الشيخ يقول ما حكم اخذ العزاء على الميت لثلاثة ايام
ما حكم ما حكم الجلوس للعزاء على الميت لثلاثة ايام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله كما قلنا لم يثبت فيما يتعلق بالتعزية مدة معينة
والتعزية مربوطة الصفة التي ذكرت لكم وهو وهي انك متى رأيت ان التعزية مناسبة فانك تعزي وما ومتى رأيت ان انها الولي ولي الميت قد حصل له السلوى وارتاح فانك لا تعيده اليه الموظوع مرة اخرى
اما بالنسبة الى الاجتماع اجتماع للعداء فهذا الاكثرون من اهل العلم على المنع على انه لا يجوز الاجتماع في العداء ويعظم الامر اذا كان هذا الاجتماع فيه محظورات شرعية كأن يؤتى بقرة يقرأون القرآن كما يوجد في بعض الجهات
او مثلا يكلف تكاليف مالية كأن يؤتى مثلا بسرادقات او بكراسي او مثلا بانوار بحيث ان اللي يمر مع الشارع بدل ما يظن ان هذا مجلس عدا ايظا هذا انه مجلس فرح وسرور
فمن اهل العلم من يقول اذا كان المقصود من العزاء هو تعزية اهل الميت في بيتهم دون ان يكون هناك اي مظاهر او اي في محظورات شرعية فان هذا لا بأس به
وممن يرى هذا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. يقول اذا ان الناس ذهبوا الى اهل الميت وعزوهم في في بيتهم. شربوا مثلا عندهم القهوة او الشاي فهذا لا بأس به
لكن لا يجوز تخطي هذا الى الامور المحظورة. الى الامور المحظورة وفيه ملحظ اخر انه الناس في زماننا هذا يعني بدأوا يتفرقون بالاعمال يعني الوظائف فلو اننا قلنا انهم لا يجتمعون كيف يعزيهم الناس؟ اين يأتون اليهم؟ كما تلاحظون البلاد والمدن في هذه الازمنة اتسعت
من اول يكون تكون الديرة صغيرة. بحيث انه يمكن التعزية بالمسجد او في اول موقف. لكن الان لا الان توسعت والناس تفرقوا من اول تجد ان الاب واولاده الخمسة والعشرة في بيت واحد. الان كل واحد من الاولاد له بيت بجهة من البلد
فمثل هؤلاء على رأي الشيخ انهم اذا اجتمعوا في بيت احدهم تسهيلا للناس يأتون اليهم ويعزونهم فان هذا لا بأس به لكن شريطة الا يكون في هذا اي محذور من المحاذير الشرعية التي اشرت الى بعضها
احسن الله اليكم. يقول ما حكم جلب النساء لداعية تعظ النساء في مجلس العزاء لا ينبغي هذا لا ينبغي لا بالنسبة الى الرجال ولا بالنسبة الى الرجال الى النساء لانه يخشى ان هذا الامر يتطور
لان القاعدة يا اخوان عند الناس انهم لا يقفون عند حد. ما يقفون عند حد فلو قيل لا بأس انه يؤتى بواعظ يعظ الرجال. او بواعظة تعظ النساء فان هذا قد يتطور الى انه يؤتى بقارئ يقرأ القرآن
فنقول مثل هذا الامر لا يجوز قصدا لكن لو ان واحدا من الرجال الحاضرين صار من طلبة العلم وتكلم بالمجلس ما نقول ما يجوز الكلام نقول هذا ما في مانع او ان النساء مثلا
حضر من ضمنهم مثلا امرأة طالبة علم وداعية فرأت ان الفرصة مناسبة انه يتكلم له عشر دقايق نقول هذا لا مانع منه لكن فرق بين ان شيء يأتي عرضا وبين ان يأتي قصدا
نعم احسن الله اليكم ايها الشيخ وبارك في عمركم كما يقول ان عندنا اقوام اذا مات لهم قريب يجتمعون في اليوم الثالث من موته واليوم السابع واليوم الاربعين. لقراءة القرآن وغيرها
واذا منعتهم قالوا اليس الدعاء مشروعا؟ فكيف نرد على قولهم نرد عليهم بان الدعاء مشروع ولكن الدعاء له صفات في الشرع. والعلماء رحمهم الله يقولون البدعة تأتي تدخل العبادة اما من جهة مثلا الصفة
او من جهة الوقت او من جهة العدد مثلا ما ما هو على سبيل الحصر فاذا جعل للعبادة صفة غير شرعية تكون العبادة بدعة ولو هي عبادة. الدعاء الدعاء مخ العبادة
هو من اجل الطاعات واعظم العبادات الدعاء لكن لو صار في دعا جماعي نقول هذا بدعة. لان هذه الصفة ادخلت على العبادة او مثل ما ذكر السائل لو كان يدعى الى الميت في اليوم الثالث او في اليوم الرابع عشر او الاربعين نقول تحديد
معين هذا يعتبر بدعة وعلى هذا نقول للاخ ان ما ذكر فلا ريب ان هذا يعتبر من البدع والمحدثات في الدين والواجب ان الميت ما يقيد الدعاء له بعد ثلاثة ايام. مثل ما مر علينا الميت يدعى عليه في يدعى له في صلاة الجنازة. ويدعى له بعد
ما يدفن يوقف على قبره اذا ما ننتظر انه يمضي ثلاثة ايام وبعدين يبدأ الدعاء هذا لا يجوز ثم ايضا ان الميت الدعاء مو محدد مدة معينة. الميت يدعى له دائما وابدا
بدليل قول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا مات الميت اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها او ولد صالح يدعو له اذا ما ذكره الاخ فلا ريب انه من البدع والرد مثل ما قال نقول انما ادخل على
من صفة او عدد او تحديد وقت لم يرد بها الشرع فان هذا يكون من البدع احسن الله اليكم يقول هل يجوز ان اخصص يوما ازور فيه قبر ابي؟ لاني اكون مشغولا الا في ذلك اليوم. لا يجوز
ليس للانسان ان يخصص وقتا معينا لزيارة قبر ابيه لانه كما سمعتم في الدرس تخصيص وقت معين لديارة المقابر هذا ليس عليه دليل من الشرع ولهذا فالاحوط في حق السائل انه اذا كان مثلا عنده فراغ يزوره ببعض الايام لكن ما يجعل الفراغ هذا هو الذي يزور فيه
لانه يجي البدعة الان من اي جهة من الوقت. صار حدد الديار بوقت لم يحدده الشرع فلو فرضنا هذا هذا الانسان مثلا ما عنده عطر الا يوم الجمعة يقول لا بأس انك تزور مثلا في يوم الجمعة لكن ما تداوم على زيارة الجمعة
انتم عندكم عطل غير غير العطل الرسمية. عندكم عطل اخرى اللي تمر عليكم. يمر يمكن يمر عليكم عطل يوم سبت واحد ولا اثنين وثلاثة فلا يحدد الانسان وقتا للزيارة احسن الله اليكم يقول لماذا لم يدفن ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم او عثمان
ودفنها ودفنها ابو طلحة وما المقصود بالمقارفة؟ وهل من اقترف لا يجوز له ان يدفن النساء هذه عدة اسئلة وكما قلت لكم الشرح كان على وجه الايجاز والاختصار ولا انا يعني استطيع ان اتي بمثل الافكار ذي في اثناء الحديث
لكن تشوفون الان يقول يعني كملنا والحمد لله فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يواري ابنته ام كلثوم رضي الله عنها ها لم يوارها والله اعلم لبيان الجواز يعني لبيان انه ما يلزم ان ولي الميت انه هو الذي يوريه في قبره
اما كون الرسول صلى الله عليه وسلم اشترط على الذي يواري ابنته انه لم يقارف الليلة لم يقارف الليلة يعني الليلة اللي راحت فهذا اختلف العلماء فيه على قولين في معناه
قيل ان المعنى لم يقارف يعني لم يرتكب ذنبا وهذا في الواقع بعيد جدا رده ابن حزم بقوة وقال معاذ الله ان يتبجح ابو طلحة بانه لم يقارف ذنبا امام الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني لانه يخشى ان هذا يكون من باب تزكية
النفس الثاني الذي يراه الاكثر الاكثرون من اهل العلم ان المراد لم يقارف يعني لم يجامع زوجته لان الذي جامع زوجته يكون قريبا بشهوات الدنيا وبلذاتها. اشترط الرسول صلى الله عليه وسلم انه ما جاء مع زوجته في
الليلة الماضية هذا هو الاقرب احسن الله اليكم يقول هل يدعى للمرأة في الجنازة يعني في صلاة الجنازة بقولنا وابدلها زوجا خيرا من زوجها هذا موضع خلاف بين اهل العلم
من اهل العلم من قالوا انه يدعى بهذا الدعاء ويقال ابدلها زوجا خيرا من زوجها ويكون المراد ابدال الصفات لا ابدال الذوات رجال الصفات لا ابدال الذوات لانه ورد ما يدل على ان الانسان اذا دخل الجنة هو وزوجته فانها تكون زوجته في الجنة زيادة على الحور العين. الحور العين
لكن قال بعض العلماء انه اذا قيل ابدلها زوجا خيرا من زوجها يكون المراد بدار الصفات يعني صفاته اللي في الدنيا تجي صفات جديدة بالدار الاخرة يعني تتغير الصفات تتغير
ارض الصفات نعم احسن الله اليكم من دخل في التكبيرة الثالثة مع الامام من صلاة الجنازة ماذا يصنع الراجح من قولي اهل العلم انه يدعو ليش؟ لاننا لو قلنا بالثالثة تكبر تقرأ الفاتحة
والامام اذا كبر الرابعة يبي يسلم وانت تصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم تكونوا صرفتوا الان من صلاة الجنازة بدون دعاء وما هو المقصود من صلاة الجنازة؟ هو الدعاء
ولهذا قال العلماء انك اذا دخلت مع الامام في التكبيرة الثالثة تبدأ بالدعاء للميت فاذا كبر الامام التكبيرة الرابعة نعم وسلم انت ما تسلم الان تكبر التكبيرة الاولى وتقرأ الفاتحة وتكبر التكبيرة الثانية
نصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم تكبر الرابعة وتسلم اذا كان الميت لم يرفع اذا كان الميت موجود يعني اللي بقدمه الميت مثلا ابعد هو المسجد كبير في امكانك انك تقرأ الفاتحة والصلاة. اما اذا كان الميت رفع على عجل فانك توالي التكبيرات. توالي
التكبيرات ثم تسلم. ويكون سقط عنك قراءة الفاتحة لانه سقط المحل. مثل الان الانسان مثلا اذا دخل والامام في الركن تصح الركعة لو انه ما قرأ الفاتحة لان الفاتحة ما ادرك محله. ما ادرك محلها الذي هو القيام
فتح الله عليكم هل التسليم من صلاة الجنازة عن اليمين فقط ام على اليسار كذلك؟ هذا موضع خلاف بين اهل العلم والمشهور انه يكتفى بصلاة الجنازة بتكبيرة واحدة لان العلماء رحمهم الله يقولون ان صلاة الجنازة مبنية على التخفيف
ولهذا سئل الامام احمد رحمه الله هل في صلاة الجنازة استفتاح يعني اذا كبرت تقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. قال الامام احمد ما سمعت
اذا تكملة صلاة الجنازة ما فيها دعاء استفتاح على طول يقول الامام الله اكبر وتقول بعده ان ترى الله اكبر تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وتشرع في الفاتحة
لان صلاة الجنازة مبنية على التخفيف. ولهذا لا يقرأ شيء زايد على الفاتحة. شيء زايد على الفاتحة. اما اما ما ورد عند النسائي من حديث ان ابن عباس قرأ الفاتحة وسورة وجهر بها فهذا غير محفوظ. هذا غير محفوظ يعني ذكر السورة غير محفوظ
نعم احسن الله اليكم يقول اني احبك في الله. احبك الله الذي احببتنا فيه. ويسأل عن البكاء بصوت خفيف. هل يدخل في النياحة لا يدخل ما يغلب فيه الانسان ولا يكون تقصده فان فان هذا لا يؤاخذ عليه الانسان. لا يؤاخذ عليه الانسان
فلو ان الانسان بكى ولكن مع البكا ذا ظهر نوع صوت اصبر عليه وهو يريد يكتم الصوت ولكن ما قدر الله جل وعلا لا يكلف نفسا الا وسعها. انما المحظور هو القصد الذي يقصد به رفع الصوت. هذا هو المنهي عنه. نعم. احسن
الله اليكم الزيادة على الزيادة الى ستة الى ست تكبيرات هي اجتهاد. ورأي عمر اجتهاد فلما نقدم اجتهاد علي على اجتهاد عمر رضي الله عنه لان اجتهاد علي يعني معلل معلل بقوله انه بدري
يستفاد من عموم العلة من عموم العلة انه اذا وجد ما يقتضي الزيادة فلا بأس اما كون عمر رضي الله عنه قصرهم على اربع فقد تقدم لكم وجهه نعم يقول انتظار الابن او الاخ او الزوجة لكي يأتي من بلد اخر عند موت الميت. ايش
يقول انتظار ابعد فمك شوي عن اللاقط اكثر يقول انتظار الابن او الاخ او الزوجة لكي يأتي من بلد اخر عند موت الميت سيتم تأخير الميت ليوم. فهل هذا جائز؟ لا يجوز. انا قلت لكم هذا
قلت تأخير الميت من اجل ان فلانا او علانا يجي من البلد الفلاني من اجل ان يحضر الصلاة عليه. هذا والله جناية على الميت ليش؟ لماذا؟ التأخير من اجل يصلي والصلاة مثل ما فعل نبيك صلى الله عليه وسلم
الرسول صلى الله عليه وسلم لما فاتته الصلاة على المرأة التي كانت تقم المسجد ذهب وصلى على قبرها. فاذا مات الميت فينبغي ان يبادر بتجهيزه والصلاة علي ودفني قدر الاستطاعة. ولا ينتظر نعم
اي شخص كائنا من كان كائنا من كان لا ينتظر الناس يطيعون ولا ما يطيعون؟ ما يطيعون ها نعم احسن الله اليكم انتم تعلمون انه عندنا في مصر يوجد مناطق لا نستطيع ان نحفر في الارض لعدد
ملائمة التربة وندفن فوق الارض مع قليل من التغطية بالرمل فما هو الحال في ذلك اما قول السائل انتم تعلمون لا اعلم انا هو الاصل ان الميت يحفر له حفرة
يحفر له حفرة كما في قوله تعالى ثم اماته فاقبره. ثم اماته فاقبره. فكرامة الميت هي دفنه لاجل حفظ حرمته من جهة ولاجل الا يتأذى الاحياء بالرائحة المقصود ان الميت يوارى ويخفى
فان امكن انه يوارى في قبر تحت الارض فهذا هو المطلوب واذا امكن انه يوارى بمثل ما ذكر الاخ السائل ولا يمكن حفر القبور على يعني آآ في قرار الارض فالله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم. اما المهم
ان الله جل وعلا كرم بني ادم ولم يجعله السباع التي اذا ماتت ترمى في البر لا جعله يدفن فاذا دفن في قبر يواريه ويعلم انه قبر مثل ما ذكرنا في الدروس الماظية هذا هو المطلوب. اما اذا لم يمكن مثل ما
الاخ السائل انه يدفن في هذا المكان حتى يبلى ولا يبقى الا عظام يسيرة ويذهب بها الى مكان اخر فهذا لا بأس به وهذا معمول به عندنا حتى في مكة في مقبرة المعلاة
نعم هذا معمول به انا مرة حضرت جنازة في مقبرة المعلاج ما في قبور تحفر هي على شكل صبات اسميتي اسمنتية غرف تغطى ويوضع. فهذا على قدر الاستطاعة. قدر الاستطاعة يعمل به نعم. احسن الله اليكم هل للمسلم ان
بدفنه مع فلان او عدم دفنه مع فلان وما ضابط ذلك ان كان المراد انه يوصي بدفنه معه في القبر فهذا لا يجوز لان الاصل كما تقدم ان كل ميت يدفن بمفرده
اما اذا كان المقصود انه يدفن بجوار فلان هذا فيه تفصيل فان كان قصده التبرك بفلان او القرب مثلا القرب من فلان لمعنى غير شرعي فان هذا لا يجوز اما اذا كان قصده انه يدفن مثلا بجوار ابيه. او بجوار امه لاجل ان تسهل الديار. ويسهل السلام. فهذا نص اهل العلم
انه لا بأس به احسن الله اليكم هل يجوز ان يحمل المرأة الميتة عند وضعها في القبر غير محارمها لا بأس بهذا يقول لا بأس بهذا وقد لا يكون محارمها يقوون
على وظعها في قبرها يعني مثلا الولد لو ماتت امه او مات ابوه قد يكون ما ما هو على اولاده على درجة واحدة قد يكون ما عنده تحمل ولهذا اذا جيت تعزيهم بعد اه نهاية الدفن مثلا تجد بعض الاولاد على درجة عظيمة من التأثر
تجد بعض الاولاد لا متماسك نوعا ما فلهذا نص اهل العلم على انه لا يلزم في انزال الميت في قبره مطلقا لا رجل ولا امرأة ان الذي ينزلهم اولياؤه نعم
وانما يجوز ان المرأة ينزلها غير ولية مثل ما مر علينا قبل قليل ان الذي يعني دفن بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وابو طلحة لا زوجها عثمان ولا الرسول صلى الله عليه وسلم
الله اليكم. يقول يحصل ان امر على المقبرة بالسيارة واهلي معي وانوي الدخول واهلي معي بالسيارة فما الحكم يعني قصدي ينوي دخوله ما دخل لا كونك تنوي الدخول وانت ما دخلت هذا ما يكفي
انت ما ما حصل الا نية الان ولا حصل الفعل الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات كونك يكون هلك معك هو انك تنوي فقط ولكن ما دخلت لا هذا ما يحصل شيء
اما اذا كان قصد السائل انه يوقف السيارة عند باب المقبرة ويدخل هو واذا دخل مو بلازم انه يروح لنصف المقبرة والى اخره خلاص اذا دخل وراء الباب بخمسة سانتي يكفي. يكفي. والان يصدق عليه انه زار القبور
نعم الله اليكم هل يجوز نبش القبور لمصلحة كتوسيع الطريق ونحوه هذي ما هي بعندي انا اقول هذي مهيب عندي انا القظية لكن على اي حال هي كقظية يعني علمية ولا القظايا ذي ترفع الى العلماء
يستسطر فيها ادارات لكن الاصل انه ما يجوز نبش القبور لتوسعة الطريق ابدا وكم ممن يرى هذا الشيخ محمد ابن إبراهيم رحمه الله كما هو منصوص عليه في الفتاوى لانه في شارع من شوارع الرياض
الظاهر انه اللي يسمى شارع الوزير قديما ما ادري الان الرياض تغيرت علينا وحنا نجلس في الكلية. تغيرت المسميات واتسع البلد لكن في شارع اذكر بالرياض انه شارع الوزير كان يمر من عند مقبرة
عند مقبرة وكان في انحراف وجه سؤال للشيخ من قبل البلدية انذاك انه هل يجوز توسعة المقبرة توسعة الشارع من المقبرة فالشيخ اصدر فتوى اللي منكم عنده فتاوى بإبراهيم يمكن يرجع لكتاب الجنائز يشوف الفتوى في انه لا يجوز
اذا نقول لا يجوز توسعة المقبرة نعم من اجل توسعة الشارع. لا يجوز الاخذ من المقبرة او نغش مباراة من اجل توسعة الشارع. الا اذا كان القدر الذي سيؤخذ ليس فيه قبور. لان بعض المقابر قد تكون
استوعبت في الدفن يكون عندها جدران قرب الجدران اماكن ما دفن فيها اذا كان لقرب الجدار هذا ما دفن فيه فلا بأس انه يقص جدار المقبرة ويوسع الشارع اما اذا كان التعدي على الاموات فهذا لا يجوز. لان الميت لما دفن في هذا القبر ملكاه. لما دفن في هذا الميت في هذا
قبر صار ملكا له فلا يجوز التعدي عليه احسن الله اليكم هل يجوز الدعاء جهرا بعد الدفن والناس يؤمنون لا يجوز هذا من البدع ليس عندنا دليل الرسول صلى الله عليه وسلم قال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل
والقاعدة في الشريعة الاسلامية ان ان الادعية تكون بشكل افرادي. ما عندنا دعا جماعي في الشريعة الاسلامية ابدا الدعاء دعاء افرادي. اذا ناخذ هذا الحديث على القاعدة المستقرة. ان كل واحد يقف بمفرده ويستغفر للميت
يسأل له التثبيت بمفرده ولا ينظر الى الحاضرين لا تأمينا ولا تأييدا احسن الله اليكم ما حكم نعي الميت في المسجد بمكبرات الصوت او خارج المسجد بسيارة تدور في الشوارع وتنعي. هذا نعي الجاهلية
هذا نعي الجاهلية تماما كانوا يركبون الدواب ويطوفون في الاسواق ويعلنون عن الميت. فهذا نعي الجاهلي يتقدم لكم ان النعي اذا كان هذه الصفة لا يجوز الله اليكم. بعض النساء تقول انها اذا نامت فان روحها تذهب للمقبرة
وتتكلموا مع بعض الاموات القريبين وترى حال بعضهم الذين يعذبون يقول وهناك شبهة ان الذي يلمس جسدها وهي في الرؤيا وروحها في المقبرة فانها تموت جزاك الله خيرا. ما ما والله ما ادري عنها السؤال انا ما عندي له جواب
اللي بعده الله اليكم ما حكم رفع اليدين اثناء التكبير في صلاة الجنازة هذا موضع خلاف بين اهل العلم وسبب الخلاف انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليدين في صلاة الجنازة
اللهم الا ما ورد في بعض الروايات في التكبيرة الاولى وما عداها فان لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه لكن صح عن ابن عمر انه رفع يديه في صلاة الجنازة
ومعلوم ان ابن عمر شديد التأثي بالنبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لا يخفى على شريف علمكم ان قول الصحابي او فعل الصحابي ما هو بخلاف بين اهل العلم فمن قال فمن قال بحجية قول الصحابي اخذ بفعل ابن عمر. ورفع يديه. ومن قال لا. انا لا اخذ الا بفعل
صلى الله عليه وسلم فان له ذلك وصحيح انه ورد رفع اليدين في صلاة الجنازة مرفوعا الى الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه جاء من طريق عمر ابن شبة وقد اعله اهل العلم ومنهم الدار قطني في العلل
اللي منكم عنده علل الدارقطني يمكن يرجع الى العلل ويرى كلام الدار القطني على هذا الحديث. فخلاصة الكلام وقصار القول وحماداة ان من اخذ بالموقوف قال برفع اليدين. ومن اراد ان يقتصر على المرفوع فانه
لا يرفع يديه. ولهذا اذا رأيت انسانا ما يرفع يديه ما تنكر عليه. واذا رأيت انسانا يرفع يديه ما تنكر عليه ولكل وجهة هو موليها السؤال الاخير احسن الله اليكم. هل ثم رأي بالتكبير تسع تكبيرات على الميت
الظاهر انه هذا ورد في تكبير الرسول صلى الله عليه وسلم على حمزة على عمه حمزة هذا الذي اذكر والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد